فقال ما هذه الاجزية ما هذه إلا جزية ما هذءإلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلى » فانظلقا نحو السليمى فسيع بهما فقام إلى خيار أسنان أبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بهما فلما رأياها قالا لا يجب عليك ذلك وما نريد أن نآخذ هذا منك قال يلى خذاها نفسى بها طيبة وإنما هى لتأخذاها فلما فرغا من صدقاتهما رجعاحتى مرا بثعلبة فسآلاء الصدقة فقال أرياتى كتابكما فنظر فيه ؛ فقال هذء أخت الجزية انطلقا حتى أرى رأبى , فانطلقا حتى أنيا النبى عل فلما رآهما قال يا ويح ثعلية أخبراه ١ب‏ وتولوا وهم مُعْرِسُود حك قاغتبهم 1 4ه : كَانُوايُكَيُون 2174 وعند رسول الله 6 دجل من أقارب تعلبة فسمع ما أنزل الله فبه فخرج حتى أنى ثعلبة ٠‏ فقال لا أم لك يا ثعلية قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أنى البى عله فسأله أن يقيل منه صدقته . فقال إن الله منعنى أن أقبل منك صدقتك فجعل يحثو النراب على رأسه فقال له رسول الله لك : هذا عملك أمرتك فلم تطعنى فلما أبى أن يقبل مته شيثا زجع إلى منزله فلما قبض رسول الله قله جاء بها الى أبى بكر الصديق رضى الله عنه ‏ فأبى أ< يفبلها منه ؛ وجاء بهاإلى عمر بن الخنطاب رضى الله عنه فأبى أن يقيلها منه ٠‏ وتوفى ثعلبة بعد خلافة عثمان . وقد روى عن جرير عن ليث قال صحب رجل عيسى ابن مريم ‏ عليه السلام ‏ فقال أكون معك وأصحبك قانطلقا فانتهيا إلى شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة فاكلا رغيفين جب آية(907-08) سورة النوبة , عد عن مكاشنة القلوب وبقى رغيف ثالث ٠‏ فقال عيسى-عليه السلام إلى النهر فشرب ثم رجع فلم يجد الرغيف تقال اللرجل من أخذ الرغيف فقال لا أدرى » قال نانطلق ومعه صاحبه فرأى ظبية ومعها خشفان لها . قال فدعا أحدهما فأناء فذبحه فاشتوى مته فأكل هو وذاك الرجل » ثم قال للخشف قم يإذن الله فققام فذَهتٍ > فقال للرجل أسألك الى أراك هذه الآبة من أخذ الرغيف فقال لا أدرى ثم اتتهيا إلى وادى ماء فأخذ عيسى بيد الرجل قمشيا على الماء جاوزاء » قال له أسألك بالذى آراك هذه الآية من أخط الرغيف ٠‏ فقال لا أدرى فائتهيا إلى مفازة فجلسا تأخط عيسى ‏ عليه السلام ‏ يجمع ترابا وكثيبا ثم قال كن ذهبا بإذن الله تعالى فصار ذهبا فقسمه ثلاثة أثلاث » ثم قال ثلث لى وثلث لك وثلث لمن أخذ الرغيف ٠‏ فقال أنا الذى أخذت الرغيف » فقال كله لك وفارقه مفيسى ‏ عليه السلام» فاتتهى إليه رجلان فى المفازة ومعه المال فأردا أن يأخذاء منه ويقتلاه » فقال هو بيننا أثلانا فابعثوا أحدكم إلى القرية حتى يشترى لنا طعاما تأكله ؛ قال فبعثوا أحدهم ؛ فقال الذى بعث لأى شىء أقاسم هؤلاء هذا امال لكنى أضع فى هذا الطغام سما فأقتلهما وآخت المال وحدى » قال ففعل وقال ذاك الرجل لأى شىء نجعل لهذا ثلث المال ولكن إذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بينناء قال فلما رجع إليهما قتلاه وأكلا الطمام فماتا قبقى ذلك فى المفازة وأولئك الثلاثة عنده قتلى » فمر بهم عيسى_عليه السلام_على تلك فقال لأصحابه هذه الدنيا فاحذروها . وحكى أن ذا القرنين أنى على أمة من الم ليس بأبديهم شىء مما يستمتع به الناس من دنياهم قد احتغروا قبورا فإذا أصبحوا تعهدوا تلك الفبور وكنسوها وصلوا عندها ورعوا البقل كما ترعى . قبض لهم فى ذلك معايش من نيات الأرض » وأرسل ذو القرنين إلى ملكهم فقال له أجب ذا القرنين فقال مالى إليه حاجة فإن كان له حاجة.

فقال ما هذه الاجزية ما هذه إلا جزية ما هذءإلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلى » فانظلقا نحو السليمى فسيع بهما فقام إلى خيار أسنان أبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بهما فلما رأياها قالا لا يجب عليك ذلك وما نريد أن نآخذ هذا منك قال يلى خذاها نفسى بها طيبة وإنما هى لتأخذاها فلما فرغا من صدقاتهما رجعاحتى مرا بثعلبة فسآلاء الصدقة فقال أرياتى كتابكما فنظر فيه ؛ فقال هذء أخت الجزية انطلقا حتى أرى رأبى , فانطلقا حتى أنيا النبى عل فلما رآهما قال يا ويح ثعلية أخبراه ١ب‏ وتولوا وهم مُعْرِسُود حك قاغتبهم 1 4ه : كَانُوايُكَيُون 2174 وعند رسول الله 6 دجل من أقارب تعلبة فسمع ما أنزل الله فبه فخرج حتى أنى ثعلبة ٠‏ فقال لا أم لك يا ثعلية قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أنى البى عله فسأله أن يقيل منه صدقته . فقال إن الله منعنى أن أقبل منك صدقتك فجعل يحثو النراب على رأسه فقال له رسول الله لك : هذا عملك أمرتك فلم تطعنى فلما أبى أن يقبل مته شيثا زجع إلى منزله فلما قبض رسول الله قله جاء بها الى أبى بكر الصديق رضى الله عنه ‏ فأبى أ< يفبلها منه ؛ وجاء بهاإلى عمر بن الخنطاب رضى الله عنه فأبى أن يقيلها منه ٠‏ وتوفى ثعلبة بعد خلافة عثمان . وقد روى عن جرير عن ليث قال صحب رجل عيسى ابن مريم ‏ عليه السلام ‏ فقال أكون معك وأصحبك قانطلقا فانتهيا إلى شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة فاكلا رغيفين جب آية(907-08) سورة النوبة , عد عن مكاشنة القلوب وبقى رغيف ثالث ٠‏ فقال عيسى-عليه السلام إلى النهر فشرب ثم رجع فلم يجد الرغيف تقال اللرجل من أخذ الرغيف فقال لا أدرى » قال نانطلق ومعه صاحبه فرأى ظبية ومعها خشفان لها . قال فدعا أحدهما فأناء فذبحه فاشتوى مته فأكل هو وذاك الرجل » ثم قال للخشف قم يإذن الله فققام فذَهتٍ > فقال للرجل أسألك الى أراك هذه الآبة من أخذ الرغيف فقال لا أدرى ثم اتتهيا إلى وادى ماء فأخذ عيسى بيد الرجل قمشيا على الماء جاوزاء » قال له أسألك بالذى آراك هذه الآية من أخط الرغيف ٠‏ فقال لا أدرى فائتهيا إلى مفازة فجلسا تأخط عيسى ‏ عليه السلام ‏ يجمع ترابا وكثيبا ثم قال كن ذهبا بإذن الله تعالى فصار ذهبا فقسمه ثلاثة أثلاث » ثم قال ثلث لى وثلث لك وثلث لمن أخذ الرغيف ٠‏ فقال أنا الذى أخذت الرغيف » فقال كله لك وفارقه مفيسى ‏ عليه السلام» فاتتهى إليه رجلان فى المفازة ومعه المال فأردا أن يأخذاء منه ويقتلاه » فقال هو بيننا أثلانا فابعثوا أحدكم إلى القرية حتى يشترى لنا طعاما تأكله ؛ قال فبعثوا أحدهم ؛ فقال الذى بعث لأى شىء أقاسم هؤلاء هذا امال لكنى أضع فى هذا الطغام سما فأقتلهما وآخت المال وحدى » قال ففعل وقال ذاك الرجل لأى شىء نجعل لهذا ثلث المال ولكن إذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بينناء قال فلما رجع إليهما قتلاه وأكلا الطمام فماتا قبقى ذلك فى المفازة وأولئك الثلاثة عنده قتلى » فمر بهم عيسى_عليه السلام_على تلك فقال لأصحابه هذه الدنيا فاحذروها . وحكى أن ذا القرنين أنى على أمة من الم ليس بأبديهم شىء مما يستمتع به الناس من دنياهم قد احتغروا قبورا فإذا أصبحوا تعهدوا تلك الفبور وكنسوها وصلوا عندها ورعوا البقل كما ترعى . قبض لهم فى ذلك معايش من نيات الأرض » وأرسل ذو القرنين إلى ملكهم فقال له أجب ذا القرنين فقال مالى إليه حاجة فإن كان له حاجة.

: فقال ذو القرنين صدق فأقبل إليه أتينى فأييت فها أنا قد جثت ٠‏ فقال لو كان لى إليك حاجة لأتيتك فقال له ذو القرنين مالى أراكم على حالة لم أر أحدا من الأم عليها » قال وماذاك قال ليس لكم دنيا ولا شىء أفلا أتخنتم الذهب والفضة فاست ببهما ‏ قال إنما كرهناهما لآن أحدا لم يعط منهما شيئا إلاتاقت نفسه ودعته إلى ما هو أفضل منه ؛ فقال ما بالكم قد احتفرثم قبورا فإذا أصبحتم تعهدتموها فكنستموها وصليتم عندها » قال أردنا إذا نظرنا إليها وأملنا الدنيا منعتنا قبورنا من الأمل ء قال وأراكم لاطعام لكم إلا البقل من الأرض أفلا اتخذتم البهائم من الأنعام فاحتلبتموها وركبتموها فاستمتعتم بها ؛ قال كرهنا أن نجعل بطوننا قبورا لها ورأينا فى نبات الأرض بلاغا وإنما يكفى ابن آدم أدنى العيش من الطعام وأى ما جاوز الحنك من الطعام لم جد له مكاشنة القلوب مسب 115 طعما كائنا ما كان من الطعام » ثم بسط ملك تلك الأرض يده خلف ذى القرنين فتناول جمجمة فقال ياذا القرنين أتدرى من هذا قال لا ومن هو قال ملك من ملوك الأرض أعطاه الله سلطانا على أهل الأرض فغشم وظلم وعتا فلما رأى الله سبحانه قلك منه حسمه بالموت فصار كالحجر الملقى وقد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه فى آخرته » ثم ثناول جمجمة أخرى بالية فقال ياذا القر: ن هل تدرى من هذا قال لا أدرى ومن هو قال هذا ملك ملكه الله بعده قد كان يرى ما يصنع الذى قبله بالناس من الغشم والظلم والتجبر فتواضع وخخشع لله عز وجل وأمر بالعدل فى أهل ملكته فصار كما ترى قد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه يه فى آخرته ٠‏ ثم أهوى إلى جمجمة. ذى القرنين فقال هذه الممجمة قد كانت كهذين فانظر يا ذا القرنين ما أنت صانع فقا له ذو القرنين هل لك فى صحبتى فأتخذك أخما ووزيرا وشريكا فيما آناتى الله من هذا المال » قال ما أصلح أنا وأنت فى مكان ولا أن نكون جميعا ؛ قال ذر القرنين . ولم . قال من أجل أن الناس كلهم لك عدو ولى صديق » قال ولم . قال يعادونك لما فى يديك من املك والمال ولا أجد أحدا يعَادينى الرفضى لذلك ولماعندى مسن الحاجة وقلة الشىء قال فاقصرف عنه ذو القرنين متعجبا منه ومتعظا به . 2 وما أحسن قول القائل : يامنتمتع بالدنياوزينتها ه نفسكفيماليستدركه # تقوللله ماذاحينتلقاه ولاتتام عن اللذات عسيناه وقول آخر : عتبت على الدنيا لرفعة تجاهل 0# وتأخير ذى فضل فقلت خذ العذرا ينوالجهل أبنائى لهذا رقعتهم وأهل التقى أبناء ضرتى الأخرى وقول محمود الباهلى : آلا إنهالدنياعلىالمرءفتنة »»ه علىكل حالأقيلتأوتولت فإن أقبلت فاستقبل الشكر دائما # ومهماتولت فاصطبر وتثبت مكاشنة القلوب فى فضل الصدقة قال يلل : من تصدق بعدل ترة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا فإن الله يقبلها يميه أى ملبسة ينه ويركتهثم بريه لصاحها كما ندجي سو اج أحد وتصديق ذلك فى كتاب الله تعالى أن الله هو يبل الوبة عَنْ عبّاده ويَآخْد قات > 017 ق يمحن اله ْنَا ورب ال سدقت 00 ما نقصت صدقة من مال ومازاد الله عبداً بعفر إلا عزأ وماتواضع أحد لله إلا رفعه الله عزٍ وجل . وفى رواية للطبرانى ما نقصت صدقة من مال وما مد عبد يده لصدقة إلا ألقيت فى يد الله أى إلا قيلها الله تعالى ورضى بها قبل أن تفع فى يد السائل » وما فتح عبد باب مشسعلة له هنها غنى إلا فتح الل ل باب فقر يقول العبد مالى مالى وإثا له من ماله ثلاث مسا أكل فأفنى ؛ أو لسن فأبلى , أو أعطئ فاقتنى » وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه لئاس .

: فقال ذو القرنين صدق فأقبل إليه أتينى فأييت فها أنا قد جثت ٠‏ فقال لو كان لى إليك حاجة لأتيتك فقال له ذو القرنين مالى أراكم على حالة لم أر أحدا من الأم عليها » قال وماذاك قال ليس لكم دنيا ولا شىء أفلا أتخنتم الذهب والفضة فاست ببهما ‏ قال إنما كرهناهما لآن أحدا لم يعط منهما شيئا إلاتاقت نفسه ودعته إلى ما هو أفضل منه ؛ فقال ما بالكم قد احتفرثم قبورا فإذا أصبحتم تعهدتموها فكنستموها وصليتم عندها » قال أردنا إذا نظرنا إليها وأملنا الدنيا منعتنا قبورنا من الأمل ء قال وأراكم لاطعام لكم إلا البقل من الأرض أفلا اتخذتم البهائم من الأنعام فاحتلبتموها وركبتموها فاستمتعتم بها ؛ قال كرهنا أن نجعل بطوننا قبورا لها ورأينا فى نبات الأرض بلاغا وإنما يكفى ابن آدم أدنى العيش من الطعام وأى ما جاوز الحنك من الطعام لم جد له مكاشنة القلوب مسب 115 طعما كائنا ما كان من الطعام » ثم بسط ملك تلك الأرض يده خلف ذى القرنين فتناول جمجمة فقال ياذا القرنين أتدرى من هذا قال لا ومن هو قال ملك من ملوك الأرض أعطاه الله سلطانا على أهل الأرض فغشم وظلم وعتا فلما رأى الله سبحانه قلك منه حسمه بالموت فصار كالحجر الملقى وقد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه فى آخرته » ثم ثناول جمجمة أخرى بالية فقال ياذا القر: ن هل تدرى من هذا قال لا أدرى ومن هو قال هذا ملك ملكه الله بعده قد كان يرى ما يصنع الذى قبله بالناس من الغشم والظلم والتجبر فتواضع وخخشع لله عز وجل وأمر بالعدل فى أهل ملكته فصار كما ترى قد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه يه فى آخرته ٠‏ ثم أهوى إلى جمجمة. ذى القرنين فقال هذه الممجمة قد كانت كهذين فانظر يا ذا القرنين ما أنت صانع فقا له ذو القرنين هل لك فى صحبتى فأتخذك أخما ووزيرا وشريكا فيما آناتى الله من هذا المال » قال ما أصلح أنا وأنت فى مكان ولا أن نكون جميعا ؛ قال ذر القرنين . ولم . قال من أجل أن الناس كلهم لك عدو ولى صديق » قال ولم . قال يعادونك لما فى يديك من املك والمال ولا أجد أحدا يعَادينى الرفضى لذلك ولماعندى مسن الحاجة وقلة الشىء قال فاقصرف عنه ذو القرنين متعجبا منه ومتعظا به . 2 وما أحسن قول القائل : يامنتمتع بالدنياوزينتها ه نفسكفيماليستدركه # تقوللله ماذاحينتلقاه ولاتتام عن اللذات عسيناه وقول آخر : عتبت على الدنيا لرفعة تجاهل 0# وتأخير ذى فضل فقلت خذ العذرا ينوالجهل أبنائى لهذا رقعتهم وأهل التقى أبناء ضرتى الأخرى وقول محمود الباهلى : آلا إنهالدنياعلىالمرءفتنة »»ه علىكل حالأقيلتأوتولت فإن أقبلت فاستقبل الشكر دائما # ومهماتولت فاصطبر وتثبت مكاشنة القلوب فى فضل الصدقة قال يلل : من تصدق بعدل ترة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا فإن الله يقبلها يميه أى ملبسة ينه ويركتهثم بريه لصاحها كما ندجي سو اج أحد وتصديق ذلك فى كتاب الله تعالى أن الله هو يبل الوبة عَنْ عبّاده ويَآخْد قات > 017 ق يمحن اله ْنَا ورب ال سدقت 00 ما نقصت صدقة من مال ومازاد الله عبداً بعفر إلا عزأ وماتواضع أحد لله إلا رفعه الله عزٍ وجل . وفى رواية للطبرانى ما نقصت صدقة من مال وما مد عبد يده لصدقة إلا ألقيت فى يد الله أى إلا قيلها الله تعالى ورضى بها قبل أن تفع فى يد السائل » وما فتح عبد باب مشسعلة له هنها غنى إلا فتح الل ل باب فقر يقول العبد مالى مالى وإثا له من ماله ثلاث مسا أكل فأفنى ؛ أو لسن فأبلى , أو أعطئ فاقتنى » وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه لئاس .

ا وفى الخبر ما منكم من أحد ألا سيكلمه الله ليس بينه وبيته ترجمان فينظر أيمن منه فلا مرق إلاما قدم » وينظر أشام منه فلا يرئ إلاما قدم » وينظر يين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجههه فاتقوا النار ولو بشق ثمرة . وقال عله : 3 الصدقة تطفى الخطيئة كما يطفى الماء النار» 99 , ياكعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم ودم نبتتا على سحت النار أولى به . يا كعب بن عجرة الناس غاديان فغاد فى فكاك نفسه فمعتقها وغاد فموبقها يا كعب بن عجرة الصلاة قربات والصوم جنة والصدقة تطفى الخطيعة كما يذهب الجليد على الصفا . وفى رواية كما يطفى الما الثار . إن الصدقة لتطفى غضب الرب وتدفع ميتة السوء . وفى رواية أن الله ليدرأ أى يدقع بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء . وفى الحديث كل امرىء فى ظل صدقته حتى يقضبى بين الناس . وقيل يا سول الله أى الصدقة أنضل » قال جهدالمقل وابدأئمن تعود ء وقال لك سبق درهم ماثة آلف درهم فقال كيف ذلك يارسول الله فقال رجل له مال كثير أخذ من عرضه أى جاني مائة ألف درهم وتصدق بها ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به وقال #6 لاترد سائلك ولو بظلف هو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس ٠‏ سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله إلى أن قال رجل تصدق بصدقه فأخفاها حتى لا تعلم آية 1١40‏ ) سورة التوية آية سورة البقرة . (حسن ) الترملي ( 2714 مكاشفة التلوب ث0 شماله ما تنفق يمينه ٠‏ صنائع المعروف تفى مصارع السوء وصدقة السر تطفى غضب الرب وَضَلة الرحم تزيد فى العمر . وى رواية للطبرائى : صنائع المعروف تفى مصارع السوء والصدقة خفيا تطفى ضيب" الرب وصلة الرحم تزيد فى العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف فى الدنيا هم أهل امغروق فى الآخرة » وأهل المنكر فى الدنيا هم أهل المذكر فى الآخرة وأول من يدخل الجنة أهل المعروف . وفي أخرى له ولأجمد ما فى الصدقة يا رسول الله أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد » لم قرأ. 8 من ذا الذى يُفرض الله قرا حَسنا يباعقه له أعان كير 6074 فيل يارسول الله أى المدقة أفضل : ا قرأ : ظ إت نْدُوا الصُدقات فنعمًا هى وإن أيمبا مسلم كسا مسلما ثوبا على عرى كساء الله تعالى من خضر المنة » وآيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة ‏ وأيما مسلم سقى مسلما على ظمآ سقاه الله تعالى من الرحيق لللختوم . الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذى الرحم اثنتان مندقة وصلة. أى الصدقة أفضل قال على ذى الرحم الكاشح آى المفسمر لعداوتك فى كشحه أى خصره كناية عن باطنه . ومن منح منيحة لبن أى بأن أعطى لبونا من يأكل لبنهاثم بردها أو ورق أى أقرض دراهم أو هدى رفاقا أى إلى الطريق كان له مثل عتق رقبة . كل فرض صدقة وفى رواية عند جماعة رأيت ليلة أسرى على باب الجنة مكتويا الصدقة بعشر أمثالها والقرض عشر . ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدينا والآخرة . أى الإسلام خير ؟ قال تطعم الطعام وتقفرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف . أنبئتى عن كل شىء فال كل شىء خخلق من الماء » فقلت أخبرنى بشىء إذا عملته دخلت المثة » قال أطعم الطعام وأفش السلام وصل الأرحام وصل بالليل والناس نيام تدتل الجنة بسلام . أعبدوا الرحمن وأطعموا الطعام وأفشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام . ومن موجبات الرحمة إطعام المسلم المسكين . من أطعم أخحاه حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه باعده الله من النار يسبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة دمسمائة عام .

ا وفى الخبر ما منكم من أحد ألا سيكلمه الله ليس بينه وبيته ترجمان فينظر أيمن منه فلا مرق إلاما قدم » وينظر أشام منه فلا يرئ إلاما قدم » وينظر يين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجههه فاتقوا النار ولو بشق ثمرة . وقال عله : 3 الصدقة تطفى الخطيئة كما يطفى الماء النار» 99 , ياكعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم ودم نبتتا على سحت النار أولى به . يا كعب بن عجرة الناس غاديان فغاد فى فكاك نفسه فمعتقها وغاد فموبقها يا كعب بن عجرة الصلاة قربات والصوم جنة والصدقة تطفى الخطيعة كما يذهب الجليد على الصفا . وفى رواية كما يطفى الما الثار . إن الصدقة لتطفى غضب الرب وتدفع ميتة السوء . وفى رواية أن الله ليدرأ أى يدقع بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء . وفى الحديث كل امرىء فى ظل صدقته حتى يقضبى بين الناس . وقيل يا سول الله أى الصدقة أنضل » قال جهدالمقل وابدأئمن تعود ء وقال لك سبق درهم ماثة آلف درهم فقال كيف ذلك يارسول الله فقال رجل له مال كثير أخذ من عرضه أى جاني مائة ألف درهم وتصدق بها ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به وقال #6 لاترد سائلك ولو بظلف هو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس ٠‏ سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله إلى أن قال رجل تصدق بصدقه فأخفاها حتى لا تعلم آية 1١40‏ ) سورة التوية آية سورة البقرة . (حسن ) الترملي ( 2714 مكاشفة التلوب ث0 شماله ما تنفق يمينه ٠‏ صنائع المعروف تفى مصارع السوء وصدقة السر تطفى غضب الرب وَضَلة الرحم تزيد فى العمر . وى رواية للطبرائى : صنائع المعروف تفى مصارع السوء والصدقة خفيا تطفى ضيب" الرب وصلة الرحم تزيد فى العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف فى الدنيا هم أهل امغروق فى الآخرة » وأهل المنكر فى الدنيا هم أهل المذكر فى الآخرة وأول من يدخل الجنة أهل المعروف . وفي أخرى له ولأجمد ما فى الصدقة يا رسول الله أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد » لم قرأ. 8 من ذا الذى يُفرض الله قرا حَسنا يباعقه له أعان كير 6074 فيل يارسول الله أى المدقة أفضل : ا قرأ : ظ إت نْدُوا الصُدقات فنعمًا هى وإن أيمبا مسلم كسا مسلما ثوبا على عرى كساء الله تعالى من خضر المنة » وآيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة ‏ وأيما مسلم سقى مسلما على ظمآ سقاه الله تعالى من الرحيق لللختوم . الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذى الرحم اثنتان مندقة وصلة. أى الصدقة أفضل قال على ذى الرحم الكاشح آى المفسمر لعداوتك فى كشحه أى خصره كناية عن باطنه . ومن منح منيحة لبن أى بأن أعطى لبونا من يأكل لبنهاثم بردها أو ورق أى أقرض دراهم أو هدى رفاقا أى إلى الطريق كان له مثل عتق رقبة . كل فرض صدقة وفى رواية عند جماعة رأيت ليلة أسرى على باب الجنة مكتويا الصدقة بعشر أمثالها والقرض عشر . ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدينا والآخرة . أى الإسلام خير ؟ قال تطعم الطعام وتقفرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف . أنبئتى عن كل شىء فال كل شىء خخلق من الماء » فقلت أخبرنى بشىء إذا عملته دخلت المثة » قال أطعم الطعام وأفش السلام وصل الأرحام وصل بالليل والناس نيام تدتل الجنة بسلام . أعبدوا الرحمن وأطعموا الطعام وأفشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام . ومن موجبات الرحمة إطعام المسلم المسكين . من أطعم أخحاه حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه باعده الله من النار يسبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة دمسمائة عام .

إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدنى قال كيف أعودك وأنت رب العالمين ٠‏ قال علمت أن عبدى فلان مرغى فلم تعده أما (1آية 7460 ) سورة آي 191 )سورة البقرة . 56 'مكاشفة القلوب علمت أنك لوعدته لوجدننى عنده يا ابن آدم فلم تطعمنى , قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه أستطعمك عبدى فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى ٠‏ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقنى » قال يارب وكيف أسقيك وأنت رب العالمين » قال استسقاك عبدى فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندى . فى قضاء حاجة أخيه المسلم : قال تعالى ار وار > وقال لله من مشى فى عون أخيه ومتفعته فله ثواب المجاهدين فى سبيل الله . وقال رسول الله عله : إن الله خلقا خلقهم لقضاء حوائج الناس آلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار فإذا كان يوم القيامة وضعت لهم متابر من نور يحدثون الله تعائى والناس فى الحساب . وقال رسول الله لله من سعى لأخيه المسلم فى حاجة فقفضيت له أو الم تقض غفر الله ما ققدم من ذتبه وما تأخخر وكتب له براهتان : براءة من النار وبراءة من التفاق ٠‏ وعن أنس قال : قال رسول الله كله :‏ من مشى فى حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة وكفر عنه سبعين سيثة فإن قضيت حاجته على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فإن مات فى خلال ذلك دخخل الجنة بغير حساب » وعن ابن عباس رضى الله عنهما_ قال : قال رسول الله عله : من مشى مع أخيه امسلم فى حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار سبعة خنادق مابين الخندق والخندق كمابين السماء والأرض . وعن ابن عمر قال : قال رسول الله عله : إن لله عند أقوام نعما يقرها عندهم ما داموا فى حوائج الناس مالم يملوا فإذا ملو نقلها إلى غيرهم . وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رول الله © : أتدرون ما يقول الأسد فى زئيره ٠‏ قالوا الله أعلم ٠‏ قال يقول اللهم لا تسلطنى على أحد من أهل المعروف . وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه_يرفعه : إذا أراد أحدكم الحاجة الخدميس ٠‏ وليقرأ إذا خرج من منزله آخر سورة آل عمران » وآية الكرسى ٠‏ وإنا أنزا القدر : وأم الكتاب فإن فيها حوائج الدنيا والآخرة . وعن عبد الله بن الحسن رضى الله تعالى عنهم قال : أتيت باب عمر بن عبد العزيز فى حاجة ؛ فقال إذا كانت لك حاجة إلى فارسل مكاشنة القلوب همد رسولا أو اكتب لى كتابا فإنى لاستحى من الله أن يراك يبابى . وعن على بن أبى طالب رضىٍ الله عنه ‏ أنه قال والذى وسع سمعه الأصوات ما من أحد أودع قلبااسرورا إلا خلق الله تعالى من ذلك السرور لطفا ء فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء فى انحداره حتى يطردها عنه كما تطرد” غريية الإبل . وقال أيضا فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها ٠‏ وعنه أيضا قال لا تكثر على أخيك الحوائج فإن العجل إذا أفرط فى مص ثدى أمه نطحته . وما أحسن قول الشاعر : الاتقطعن عادة الإحسان عن أحد » مادمت تقدروالأيام تارات واذكر فضيلة صنع الله إذجعلت :»هه إليك لالك عند الئاس حاجات وقول آخر : أقض الحوائج مااستطم »ه توكزلهمأحيك فارج فلخغيرايمالفتى يومقضى قفي هالحوائج فى فضل الوضو قال رسول الله عي : من توضأ فأجسن الوضوء وصلى ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشى من الدنيا خرج من ذنوبة كيوم ولدته أمه . وفى لفظ آخر ولم يسه فيهما غفر ما تقدم من ذنيه .

إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدنى قال كيف أعودك وأنت رب العالمين ٠‏ قال علمت أن عبدى فلان مرغى فلم تعده أما (1آية 7460 ) سورة آي 191 )سورة البقرة . 56 'مكاشفة القلوب علمت أنك لوعدته لوجدننى عنده يا ابن آدم فلم تطعمنى , قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه أستطعمك عبدى فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى ٠‏ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقنى » قال يارب وكيف أسقيك وأنت رب العالمين » قال استسقاك عبدى فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندى . فى قضاء حاجة أخيه المسلم : قال تعالى ار وار > وقال لله من مشى فى عون أخيه ومتفعته فله ثواب المجاهدين فى سبيل الله . وقال رسول الله عله : إن الله خلقا خلقهم لقضاء حوائج الناس آلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار فإذا كان يوم القيامة وضعت لهم متابر من نور يحدثون الله تعائى والناس فى الحساب . وقال رسول الله لله من سعى لأخيه المسلم فى حاجة فقفضيت له أو الم تقض غفر الله ما ققدم من ذتبه وما تأخخر وكتب له براهتان : براءة من النار وبراءة من التفاق ٠‏ وعن أنس قال : قال رسول الله كله :‏ من مشى فى حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة وكفر عنه سبعين سيثة فإن قضيت حاجته على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فإن مات فى خلال ذلك دخخل الجنة بغير حساب » وعن ابن عباس رضى الله عنهما_ قال : قال رسول الله عله : من مشى مع أخيه امسلم فى حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار سبعة خنادق مابين الخندق والخندق كمابين السماء والأرض . وعن ابن عمر قال : قال رسول الله عله : إن لله عند أقوام نعما يقرها عندهم ما داموا فى حوائج الناس مالم يملوا فإذا ملو نقلها إلى غيرهم . وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رول الله © : أتدرون ما يقول الأسد فى زئيره ٠‏ قالوا الله أعلم ٠‏ قال يقول اللهم لا تسلطنى على أحد من أهل المعروف . وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه_يرفعه : إذا أراد أحدكم الحاجة الخدميس ٠‏ وليقرأ إذا خرج من منزله آخر سورة آل عمران » وآية الكرسى ٠‏ وإنا أنزا القدر : وأم الكتاب فإن فيها حوائج الدنيا والآخرة . وعن عبد الله بن الحسن رضى الله تعالى عنهم قال : أتيت باب عمر بن عبد العزيز فى حاجة ؛ فقال إذا كانت لك حاجة إلى فارسل مكاشنة القلوب همد رسولا أو اكتب لى كتابا فإنى لاستحى من الله أن يراك يبابى . وعن على بن أبى طالب رضىٍ الله عنه ‏ أنه قال والذى وسع سمعه الأصوات ما من أحد أودع قلبااسرورا إلا خلق الله تعالى من ذلك السرور لطفا ء فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء فى انحداره حتى يطردها عنه كما تطرد” غريية الإبل . وقال أيضا فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها ٠‏ وعنه أيضا قال لا تكثر على أخيك الحوائج فإن العجل إذا أفرط فى مص ثدى أمه نطحته . وما أحسن قول الشاعر : الاتقطعن عادة الإحسان عن أحد » مادمت تقدروالأيام تارات واذكر فضيلة صنع الله إذجعلت :»هه إليك لالك عند الئاس حاجات وقول آخر : أقض الحوائج مااستطم »ه توكزلهمأحيك فارج فلخغيرايمالفتى يومقضى قفي هالحوائج فى فضل الوضو قال رسول الله عي : من توضأ فأجسن الوضوء وصلى ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشى من الدنيا خرج من ذنوبة كيوم ولدته أمه . وفى لفظ آخر ولم يسه فيهما غفر ما تقدم من ذنيه .

وقال لله أيضا : ألا أنبشكم بجا يكفر الله به الخطايا ويرفع الدرجات [سباغ الوضوء على المكاره ؛ ونقل الأقذام إلى المساجد » واننظار الصلاة بعد الصلاة :"فذلكم الرباط ثلاث مرات . وتوضأ لله مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به » وتوضا مرتين مرتين وقال من توضأ مرتين مرتين ٠‏ آناه الله أجره مرتين ٠‏ وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوتنى ووضوء الأنبياء من قبلى ووضوء خليل الرحمن إبراهوم عليه السلام ٠‏ وقال لله من ذكر الله عند وضونه طهر الله جسده كله » ومن لم يذكر الله لم يطهر منه إلا. ما أصاب الماء : وقال عله : « من توضا على طهر كتب الله له به عشر حسنات 6 217 . وقال عله الوضوء على الوضوء نور على نور » 217. وهذا كله حث على تجديد الوضوء . وقال- عليه الصلاة والسلام : إذا توضأً العيد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فمه فإذا استتثر حرجت (1( ضعيف ) ابن ماجة ( 611) ٠‏ والترمذي 84 ): وضعيف الجامع 80510 ) موضوع ) القرائد للجموعة ( 011 وال : قال المراقي في «تتتميج الإحيء لم أقف عليه سس 186 تسسات الخطايا من أنفه » فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه ٠‏ فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج تحث أظفاره فإذا مسح برأسه حرجت الخطايا من رأسه وإذا غسل رجليه خسرجت الخطايا من رجليه حتى ترج من تحت أظفاررتجلي ثم كان مشيه إلى امسجد وصلاته نافلة له ٠‏ د07 ويروى أن الطاهر كالصائم وقال_عليه الصلاة والسلام من توضا فأحسن الوضو ثم رف طرقه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمناً عبئه ور وله فتححت له أبواب الجن الشمانية يدخل من آيها شاء» وقال عمر-رضى اللهعت - أن الوضوء الصالح يطرد عنك الشيطان . وققال سجاهد من استطاع أن لايبيت إلا طاهرا ذاكسرا مستغفرا فليقعل فإن الأرواح تبعث على ما قيضت عليه ٠‏ 3 ويروى أن عمر بن الخطاب_رضى الله تعالى عن وجه رجلا من أصحاب رسول الله تك من مصر لكسوة الكعبة : فنزل الرجل بعض أرض الشام إلى جاتب صومعة حبر من الأحبار ولع يكن حبر أعلم منه فأحب رسول عمر أن يلقاه يسمع منه علمه فأناه واستفتح باب داره فلم ييح له طويلا »ثم دخيل على الحبر فسأله ليسمع منه فأعجبه علمه فشكى إليه حبسه على بابه ء فقال له الخبر إذاكنارأيناك حين عدلت الينا على هيبة السلطان فتخوفداك » وإفا حبستاك على الباب الأن الله تعالى قال لموسى إذات سلطان فتوضا وأمر أهلك بالوضوء فإن من توضا كان فى أمان ما يتخوف فأغلقنا دونك الباب ختى توضأنا وتوضا جميع من فى الدار وصلينا فأمناك بلك ثم فتحنا لك الباب فى فضل الصلوات لماكانت الصلاة أفضل العبادات كررنا الحث علبها اقتداء يكتاب الله العزيز . قمما ورد فى فضلها زيادة على ما تقدم قوله يلك ما أعطى عبد عطاءً خير من أن يؤذن له فى ركعتين يصليهها ٠‏ بين ركعتين وبين ابخئة لاخثرت نة لأن 57 ف الجنة رضائى ٠‏ ويقال أن الله تعالى لما الركعتين على الجنة لأن فى الركعتين رضا الله تعالى وفى خلق سبع سموات حشاها باملائكة وتعبدهم بالصلاة لا بفترون ساعة فجعل لكل أهل سما رع » وأهل سماء قيام على أرجلهم إلى الصور ه وأهل سماء نوع من العبادة ٠‏ فأهل : اسجد » وأهل سماء مرخية الأجنحة من هيبته تعالى : وأهل عليين وأهل العرش وقوف يطوفون )١(‏ سبق تخريجه » والمقيمين للصلوات قليل ؛ فأهل الغفلة . يوم تعرض على الله فتقبل أم ترد .

وقال لله أيضا : ألا أنبشكم بجا يكفر الله به الخطايا ويرفع الدرجات [سباغ الوضوء على المكاره ؛ ونقل الأقذام إلى المساجد » واننظار الصلاة بعد الصلاة :"فذلكم الرباط ثلاث مرات . وتوضأ لله مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به » وتوضا مرتين مرتين وقال من توضأ مرتين مرتين ٠‏ آناه الله أجره مرتين ٠‏ وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوتنى ووضوء الأنبياء من قبلى ووضوء خليل الرحمن إبراهوم عليه السلام ٠‏ وقال لله من ذكر الله عند وضونه طهر الله جسده كله » ومن لم يذكر الله لم يطهر منه إلا. ما أصاب الماء : وقال عله : « من توضا على طهر كتب الله له به عشر حسنات 6 217 . وقال عله الوضوء على الوضوء نور على نور » 217. وهذا كله حث على تجديد الوضوء . وقال- عليه الصلاة والسلام : إذا توضأً العيد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فمه فإذا استتثر حرجت (1( ضعيف ) ابن ماجة ( 611) ٠‏ والترمذي 84 ): وضعيف الجامع 80510 ) موضوع ) القرائد للجموعة ( 011 وال : قال المراقي في «تتتميج الإحيء لم أقف عليه سس 186 تسسات الخطايا من أنفه » فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه ٠‏ فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج تحث أظفاره فإذا مسح برأسه حرجت الخطايا من رأسه وإذا غسل رجليه خسرجت الخطايا من رجليه حتى ترج من تحت أظفاررتجلي ثم كان مشيه إلى امسجد وصلاته نافلة له ٠‏ د07 ويروى أن الطاهر كالصائم وقال_عليه الصلاة والسلام من توضا فأحسن الوضو ثم رف طرقه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمناً عبئه ور وله فتححت له أبواب الجن الشمانية يدخل من آيها شاء» وقال عمر-رضى اللهعت - أن الوضوء الصالح يطرد عنك الشيطان . وققال سجاهد من استطاع أن لايبيت إلا طاهرا ذاكسرا مستغفرا فليقعل فإن الأرواح تبعث على ما قيضت عليه ٠‏ 3 ويروى أن عمر بن الخطاب_رضى الله تعالى عن وجه رجلا من أصحاب رسول الله تك من مصر لكسوة الكعبة : فنزل الرجل بعض أرض الشام إلى جاتب صومعة حبر من الأحبار ولع يكن حبر أعلم منه فأحب رسول عمر أن يلقاه يسمع منه علمه فأناه واستفتح باب داره فلم ييح له طويلا »ثم دخيل على الحبر فسأله ليسمع منه فأعجبه علمه فشكى إليه حبسه على بابه ء فقال له الخبر إذاكنارأيناك حين عدلت الينا على هيبة السلطان فتخوفداك » وإفا حبستاك على الباب الأن الله تعالى قال لموسى إذات سلطان فتوضا وأمر أهلك بالوضوء فإن من توضا كان فى أمان ما يتخوف فأغلقنا دونك الباب ختى توضأنا وتوضا جميع من فى الدار وصلينا فأمناك بلك ثم فتحنا لك الباب فى فضل الصلوات لماكانت الصلاة أفضل العبادات كررنا الحث علبها اقتداء يكتاب الله العزيز . قمما ورد فى فضلها زيادة على ما تقدم قوله يلك ما أعطى عبد عطاءً خير من أن يؤذن له فى ركعتين يصليهها ٠‏ بين ركعتين وبين ابخئة لاخثرت نة لأن 57 ف الجنة رضائى ٠‏ ويقال أن الله تعالى لما الركعتين على الجنة لأن فى الركعتين رضا الله تعالى وفى خلق سبع سموات حشاها باملائكة وتعبدهم بالصلاة لا بفترون ساعة فجعل لكل أهل سما رع » وأهل سماء قيام على أرجلهم إلى الصور ه وأهل سماء نوع من العبادة ٠‏ فأهل : اسجد » وأهل سماء مرخية الأجنحة من هيبته تعالى : وأهل عليين وأهل العرش وقوف يطوفون )١(‏ سبق تخريجه » والمقيمين للصلوات قليل ؛ فأهل الغفلة . يوم تعرض على الله فتقبل أم ترد .

وردى عن النبى عله أنه قال : أن منكم من يصلى الصلاة فلايكتب له ن صلاته إلا ثلثها أ, ديعها أوخمسها أرسدسهاحتى ذكر عشرهايى أنه لايكب من صاب إلى صقل سه ودوى عن البى ل أنه قال من صلى ركمتين مقبلا على الل بقبله خرج من قنويه كيوم ولدته ه » وإنما عظم شأن صلاة العبد بإقبال العبد على الله فإذالم يقبل على صلاته ولها بحديّث التفس كأن ممنزلة من وقت إلى باب ملك معتذرا من خطيته وؤلته ٠‏ فلما وصل الى باب املك قام بين يديه وأقبل علي املك فجعل الواقف يلتفت يمينا وشمالا فلم يقض ا ملك حاجته وإنا يفيل الكلك عليه على قدر عنايته » فكذلك الصلاة إذا دخل العبد فيه ولها عنها لا تقبل منة . واعلم أن مثل الصلاة كمثل وليمة اتخذها ملك وهيأ فيه ألوانا من الاطعمة والأشربة لكل لون لذة وفى كل لون نة ودعا الثاش إليها » فكذلك الصلاة دعاهم الرب إليها وهيأ لهم فيها أفعالا مختلفة وأذكا, رعة فتعبدهم بها ليلذذهم بكل لون من العبودية فالأفعال كالأطعمة والأذكار كالأشربة . وقد قيل أن فى الصلاة اثنتى عشرة ألف خحصلة , ثم يتعاهد هذه الإثنتى عشرة ألف فى اثنتى عشرة خحصلة » فمن أراد أن يصلى فلابد أن يتعاهد هذء الإثنتى عشرة خصلة لتحم صلاته فستة قبل الدخول فى الصلاة و" فبها : أولها العلم لأن النبى مله قال : عمل قليل فى علم خير من عمل كثير فى جهل ٠‏ والثانى الوضوء لقوله 6 : صلاة إلا بطهور » والثالث اللباس لقوله تعالى : ا#خذوا زيتكم عند كل مسجد » ابكم عند كل صلاة : والرابع حفظ الوقت القوله عز وجل : ل إن المللاة كانت [منين كنابا مُوقُوتا 4 يعنى فرضا مؤقتا ؛ والخامس 97 شقبال القبلة لقوله عز وجل : « فول وجمهك شطر المُسْجد ارام وحيث ما كسم فووا وجُوهَكُم شفره 4 يعنى نحوه ٠»‏ والسادس النية لقوله مله : إما الأعمال باليات ولكل امرىء مانوى والسابع التكبير اله غلله : تحريمها التكبير وتحليلها التسليم » وال القوله عز وجل : وقومرا لله قاتتين 4 يعنى صلوا قنائمين ٠‏ والتاسع الفاتمة لقوله تعالى : (فظريواما تسر ين يسيس 8 تيبي 2 معنو فون القرآن 4 ؛ والعاشر الركوع لقوله عز وجل : ظ واركمُوا 4 والحادى عشر السجود لقوله عمز وجل : ظ وَاسْجَدُوا » والثانى عشر القعود لقوله لله : إذا رفع الرجل رأسه من آخرالتتجدة وقعد قدر النشهد فقددتمت الصلاة. فإذا وجدث هذه الإثتاء ناج إلى الختم وهوالإخلاص لتم هذه الأشياء لآن الله تعالى قال : ف فَاعبد الله مُطْلصلمُالدين © . مت فأما العلم فعلى ثلاثة أوجه» أولها أن يعرف الفريضة من السنةاء والثانى أن يعرف ما فئ الوضوء من الفريضة والسنة أيضا فإن ذلك من تمام الصلاة » والشالث أن يعرف كيد الشيطان فيأخذ فى محاربته بالجهد : وأما الوضوء فتمامه فى ثلاثة أشياء » أولها أن تطهر قلبك من الغل والحسد والغش ٠‏ والثانى أن تطهر البدن من الذنوب ٠‏ والثالث أن تغسل الأعضاءغسلا سابغا بغير إسراف فى الماء . وأما اللباس فتمامه بشلاثة أشياء ٠‏ أولها أن يكون أصله من الحلال ٠‏ والشانى أن يكون طاهراً من النجاسات ٠‏ والثالث أن يكون موافقا للسنة ولا يكون لبسه على وجه الفخر والخيلاء . وأمااحفظ الوقت ففى ثلاثة أشياء » أولها يكون بصرك إلى الشمس والقمر والنجوم تتعاهد به حضور الوقت ٠‏ والشانى أن يكون سمعك مع الأذان » والثالث أن يكون قلبك متفكرا متعاهدا للوقت ٠‏ وأما استقبال القبلة فتمامه فى ثلاثة أشياء ء أولها أن تسنتقبل: بوجهك ٠‏ والثانى أن تقبل على الله بقلبك ٠‏ والثالث أن تكون خاشعا ذليلاً .

وردى عن النبى عله أنه قال : أن منكم من يصلى الصلاة فلايكتب له ن صلاته إلا ثلثها أ, ديعها أوخمسها أرسدسهاحتى ذكر عشرهايى أنه لايكب من صاب إلى صقل سه ودوى عن البى ل أنه قال من صلى ركمتين مقبلا على الل بقبله خرج من قنويه كيوم ولدته ه » وإنما عظم شأن صلاة العبد بإقبال العبد على الله فإذالم يقبل على صلاته ولها بحديّث التفس كأن ممنزلة من وقت إلى باب ملك معتذرا من خطيته وؤلته ٠‏ فلما وصل الى باب املك قام بين يديه وأقبل علي املك فجعل الواقف يلتفت يمينا وشمالا فلم يقض ا ملك حاجته وإنا يفيل الكلك عليه على قدر عنايته » فكذلك الصلاة إذا دخل العبد فيه ولها عنها لا تقبل منة . واعلم أن مثل الصلاة كمثل وليمة اتخذها ملك وهيأ فيه ألوانا من الاطعمة والأشربة لكل لون لذة وفى كل لون نة ودعا الثاش إليها » فكذلك الصلاة دعاهم الرب إليها وهيأ لهم فيها أفعالا مختلفة وأذكا, رعة فتعبدهم بها ليلذذهم بكل لون من العبودية فالأفعال كالأطعمة والأذكار كالأشربة . وقد قيل أن فى الصلاة اثنتى عشرة ألف خحصلة , ثم يتعاهد هذه الإثنتى عشرة ألف فى اثنتى عشرة خحصلة » فمن أراد أن يصلى فلابد أن يتعاهد هذء الإثنتى عشرة خصلة لتحم صلاته فستة قبل الدخول فى الصلاة و" فبها : أولها العلم لأن النبى مله قال : عمل قليل فى علم خير من عمل كثير فى جهل ٠‏ والثانى الوضوء لقوله 6 : صلاة إلا بطهور » والثالث اللباس لقوله تعالى : ا#خذوا زيتكم عند كل مسجد » ابكم عند كل صلاة : والرابع حفظ الوقت القوله عز وجل : ل إن المللاة كانت [منين كنابا مُوقُوتا 4 يعنى فرضا مؤقتا ؛ والخامس 97 شقبال القبلة لقوله عز وجل : « فول وجمهك شطر المُسْجد ارام وحيث ما كسم فووا وجُوهَكُم شفره 4 يعنى نحوه ٠»‏ والسادس النية لقوله مله : إما الأعمال باليات ولكل امرىء مانوى والسابع التكبير اله غلله : تحريمها التكبير وتحليلها التسليم » وال القوله عز وجل : وقومرا لله قاتتين 4 يعنى صلوا قنائمين ٠‏ والتاسع الفاتمة لقوله تعالى : (فظريواما تسر ين يسيس 8 تيبي 2 معنو فون القرآن 4 ؛ والعاشر الركوع لقوله عز وجل : ظ واركمُوا 4 والحادى عشر السجود لقوله عمز وجل : ظ وَاسْجَدُوا » والثانى عشر القعود لقوله لله : إذا رفع الرجل رأسه من آخرالتتجدة وقعد قدر النشهد فقددتمت الصلاة. فإذا وجدث هذه الإثتاء ناج إلى الختم وهوالإخلاص لتم هذه الأشياء لآن الله تعالى قال : ف فَاعبد الله مُطْلصلمُالدين © . مت فأما العلم فعلى ثلاثة أوجه» أولها أن يعرف الفريضة من السنةاء والثانى أن يعرف ما فئ الوضوء من الفريضة والسنة أيضا فإن ذلك من تمام الصلاة » والشالث أن يعرف كيد الشيطان فيأخذ فى محاربته بالجهد : وأما الوضوء فتمامه فى ثلاثة أشياء » أولها أن تطهر قلبك من الغل والحسد والغش ٠‏ والثانى أن تطهر البدن من الذنوب ٠‏ والثالث أن تغسل الأعضاءغسلا سابغا بغير إسراف فى الماء . وأما اللباس فتمامه بشلاثة أشياء ٠‏ أولها أن يكون أصله من الحلال ٠‏ والشانى أن يكون طاهراً من النجاسات ٠‏ والثالث أن يكون موافقا للسنة ولا يكون لبسه على وجه الفخر والخيلاء . وأمااحفظ الوقت ففى ثلاثة أشياء » أولها يكون بصرك إلى الشمس والقمر والنجوم تتعاهد به حضور الوقت ٠‏ والشانى أن يكون سمعك مع الأذان » والثالث أن يكون قلبك متفكرا متعاهدا للوقت ٠‏ وأما استقبال القبلة فتمامه فى ثلاثة أشياء ء أولها أن تسنتقبل: بوجهك ٠‏ والثانى أن تقبل على الله بقلبك ٠‏ والثالث أن تكون خاشعا ذليلاً .

وأما النية فتمامها فى ثلاثة أشياء » أولهنا أن تعلم أى صلاة تصلى ٠‏ والثانى أن تعلم أنك تقوم بين يدى الله تعالى وهو يراك فتقوم بالهيبة » والثالث أن تعلم أنه يعلم ما فئ قبلك فتفرغ قلبك:من أشغال الدنيا . وأما التكبير فتمامه فى ثلاثة أشياء » أولها أن تكبر تكبيرا صحيحا جزما » والثانى أن ترفع بديك حذباء أذنيك ٠‏ والثالث أن يكون قلبك حاضراً فتكبر مع التعظيم . وأما تمام القيام ففى ثلاثة أشياء » أولها أن تمعل بصرك فى موضع سجودك ٠‏ والثانى أن تبعل قلبك إلى الله » والشالث أن لا تلتفت يمينا ولا شمالا . وأماتمام القراءة ففى ثلاثة أشياء ٠‏ أولها أن تق رأ فاتحة الكتاب قراءة يغير لحن ٠‏ والثائى أن تقرأ بالنفكر وتتعاهد معانيها , والثالث أن تعمل بما تقرأ : وأما ام الركوع ثلاثة أشياء ٠‏ أولها اتبسط ظهرك ولا تنكسه ولا ترفعه ٠‏ والثانى أن تضع يديك على ركبتيك وتفرج بين أصابعك ٠‏ والثالث أن تطمغن راكعا وتسبح التسبيحات مع التعظيم والوقار . وأما تمام السجود ففى ثلائة أشياء : أولها أن ضع يديك بحذاء أ: والثانى أن لا تبسط ذراعيك ٠‏ والغالث أن نيه وتسبح مع التعظيم . وأما تمام الجلوس ففى ثلاثة. أشياء ؛ أولها أن تقعد على رجلك اليسرى وتنصب اليمنى نصبا ٠‏ والثانى أن تتشهد بالتعظيم وتدعو لنفسك وللمؤمنين ؛ والثالث أن تسلم على التمام . وأما النمام السلام فأن يكون مع النية الصادقة من قليك إن سلامك على من كان عن يمينك من الحفظة والرجال والنساء » وكذلك عن يسارك ولا تجاوز بصرك عن منكبيك . وأما تمام الإاخلاص ففى ثلاثة أشياء » أولها أن تطلب مكاشفة القلوب. سس 191 سنب سسسب يسم بصلاتك رضا الله تعالى ولا تطلب رضا الناسٍء والشاتى أن ترى الشوفيق من الله تعالى : . والثالث أن تحفظها حتى تذهب بها يوم القيامة لان الله تعالى قال : لمن جاه بالْحسنة 4 ولم يقل من عمل بالحسئة . فى بان أهوال القيامة روى أن عائشة رضى الله عنها قالت : يا رسول الله هل يذكر الحبيب حييبه يوم القيامة ؟ قال أما عند ثلاث مواضع فلا عند اميزان حتى يعلم اما أن يخف وإما أ: » وعند تطاير الصحف إما أن يعطى كتابه ييميته وإما أن يعطاه بشماله وحين يخرج عنق من النار فينطوى عليهم » ويقول وكلت بشلاثة : وكلت ببن دعا مع الله إلها آخر ويكل جبار عنييد ويكل من لاا يؤمن بيوم الحساب فينطوى عليهم الصراط عليه كلاليب وحسك والناس يمرون عليه كالبرق الباطف وكالريح العاصف . . الحديث . وعن أبى هريرة رضى الله عنه. . قال : قال رسول الله ملل : لما فرغ الله تعالى من خلق السموات والأرض شحلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو ؤاضعه على فيه شاخصا بصرء إلى العرش يتنظر متى يؤمر قال : قلت يا رسول الله وما الصور؟ قال قرن من نور + قلت يا رسول الله كيف اهوء قال عظيم الدارة والذى بعثنى بالحق نبيا لعظم دارته كعرض السماء والأرض ينفخ في ثلاث تفخاء خة ٠‏ ونفخة للصعق » ونفخة للبعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملات ما بين السماء والارض فتدخل فى الأجساد من الخياشيم . ثم قال النبى عل : أنا أول من ننشق عنه الارض ٠‏ وفى خببر آخر إذا أحيا الله تعالى جبريل وميكائل وإسرافيل فينزلون إلى قبر النبى 6 ومعهم البراق وحلل من .

وأما النية فتمامها فى ثلاثة أشياء » أولهنا أن تعلم أى صلاة تصلى ٠‏ والثانى أن تعلم أنك تقوم بين يدى الله تعالى وهو يراك فتقوم بالهيبة » والثالث أن تعلم أنه يعلم ما فئ قبلك فتفرغ قلبك:من أشغال الدنيا . وأما التكبير فتمامه فى ثلاثة أشياء » أولها أن تكبر تكبيرا صحيحا جزما » والثانى أن ترفع بديك حذباء أذنيك ٠‏ والثالث أن يكون قلبك حاضراً فتكبر مع التعظيم . وأما تمام القيام ففى ثلاثة أشياء » أولها أن تمعل بصرك فى موضع سجودك ٠‏ والثانى أن تبعل قلبك إلى الله » والشالث أن لا تلتفت يمينا ولا شمالا . وأماتمام القراءة ففى ثلاثة أشياء ٠‏ أولها أن تق رأ فاتحة الكتاب قراءة يغير لحن ٠‏ والثائى أن تقرأ بالنفكر وتتعاهد معانيها , والثالث أن تعمل بما تقرأ : وأما ام الركوع ثلاثة أشياء ٠‏ أولها اتبسط ظهرك ولا تنكسه ولا ترفعه ٠‏ والثانى أن تضع يديك على ركبتيك وتفرج بين أصابعك ٠‏ والثالث أن تطمغن راكعا وتسبح التسبيحات مع التعظيم والوقار . وأما تمام السجود ففى ثلائة أشياء : أولها أن ضع يديك بحذاء أ: والثانى أن لا تبسط ذراعيك ٠‏ والغالث أن نيه وتسبح مع التعظيم . وأما تمام الجلوس ففى ثلاثة. أشياء ؛ أولها أن تقعد على رجلك اليسرى وتنصب اليمنى نصبا ٠‏ والثانى أن تتشهد بالتعظيم وتدعو لنفسك وللمؤمنين ؛ والثالث أن تسلم على التمام . وأما النمام السلام فأن يكون مع النية الصادقة من قليك إن سلامك على من كان عن يمينك من الحفظة والرجال والنساء » وكذلك عن يسارك ولا تجاوز بصرك عن منكبيك . وأما تمام الإاخلاص ففى ثلاثة أشياء » أولها أن تطلب مكاشفة القلوب. سس 191 سنب سسسب يسم بصلاتك رضا الله تعالى ولا تطلب رضا الناسٍء والشاتى أن ترى الشوفيق من الله تعالى : . والثالث أن تحفظها حتى تذهب بها يوم القيامة لان الله تعالى قال : لمن جاه بالْحسنة 4 ولم يقل من عمل بالحسئة . فى بان أهوال القيامة روى أن عائشة رضى الله عنها قالت : يا رسول الله هل يذكر الحبيب حييبه يوم القيامة ؟ قال أما عند ثلاث مواضع فلا عند اميزان حتى يعلم اما أن يخف وإما أ: » وعند تطاير الصحف إما أن يعطى كتابه ييميته وإما أن يعطاه بشماله وحين يخرج عنق من النار فينطوى عليهم » ويقول وكلت بشلاثة : وكلت ببن دعا مع الله إلها آخر ويكل جبار عنييد ويكل من لاا يؤمن بيوم الحساب فينطوى عليهم الصراط عليه كلاليب وحسك والناس يمرون عليه كالبرق الباطف وكالريح العاصف . . الحديث . وعن أبى هريرة رضى الله عنه. . قال : قال رسول الله ملل : لما فرغ الله تعالى من خلق السموات والأرض شحلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو ؤاضعه على فيه شاخصا بصرء إلى العرش يتنظر متى يؤمر قال : قلت يا رسول الله وما الصور؟ قال قرن من نور + قلت يا رسول الله كيف اهوء قال عظيم الدارة والذى بعثنى بالحق نبيا لعظم دارته كعرض السماء والأرض ينفخ في ثلاث تفخاء خة ٠‏ ونفخة للصعق » ونفخة للبعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملات ما بين السماء والارض فتدخل فى الأجساد من الخياشيم . ثم قال النبى عل : أنا أول من ننشق عنه الارض ٠‏ وفى خببر آخر إذا أحيا الله تعالى جبريل وميكائل وإسرافيل فينزلون إلى قبر النبى 6 ومعهم البراق وحلل من .

عنه الأرض فينظر النبى عأ الى جبريل فيقول يا جبريل ما هذا اليوم فيقول له هذا يوم القيامة هذا يوم الحافة هذا يوم القارعة : فيقول يا جبريل ما فعل الله بأمتى فيقول له جبريل أبشر فإنك أول من ' عنه الارض ‏ وروى أبو هريرة أنه عله قال إن الله تعالى يقول يا معشر الحن والإنس إنى نصحت لكم فإما هى أعمالكم فى صحفكم فمن وجد خيرً فليحمد الله تعالى ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلاتفسه . ٠‏ وذكر عسن يحبى بن معاذ الرازى أنه قرئ فى مجاسه : ف يرم تَحْشْرالمْقين إلى الحم وفدا 4 "١‏ أى ركبانا ف ونسُوق المجرمين إلى جهنم وردا 74" يعنى مشاة عطاشا : فقال أيها آية( 46 )سورة مريم +4 يبت لعتقلة فيب الناس مهلا مهلا غدا تحشرون إلى الموقف حشرا وتأثرن من الأطراف فوجا فوجا ء وتقفون بين يدى الله فردا ؛ وتسألون عما فعلتم حرفا حرفاء». وتفاد الأوليناء إثى الرحمن وفد وفدا ٠‏ ويرد العاصون إلى عذاب الله وردا وردا ؛ ويدخلون جتهلم حزبا حزبا : إخخوائى أمامكم يوم كان مقداره حمسين ألف سنة مما تعدون يوم الراجفخةبيوم الأزفة يوم يقسوم الناس لرب العالمين يوم الحسرة والندامة يوم المنافشة يوم المحاسبة يوم المساءلة يوم الصيحة يوم الحاقة يوم القارعة يوم التشور يوم ي: ابن يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يوم لا ينفع مال ولا. بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يوم لا يتفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار . وقا ل مقاتل بن سليمان تقف الخلائق يوم القيامة ماثة سئة لا يتكلمون ‏ ومائة سنة فى الظلمة متحيرون وماثة سنة يموج بعضهم فى بعض عند ربهم ييختصمون ؛ وأن يومالقيامة على طوله خخمسين ألف سئة ما تعدون ليمضى على المؤمن المخلص كأخف صلاة مكتوبة . وقال تكله : لا تزول قدما عبد حتى يسئل عن أربعة أشياء » عن عمره فيم أفناه ؛ وعن جسده فيم أبلاه ؛ وعن علمه فيم عمل به » وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه . وروى عن ابن عياس-رضى الله عنهما_عن النبى عَلله أنه قال : لم يكن نبى قط إلا كانت له دعوة مستجابة فجعلها فى الدنيا وإنى خبأت دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة : اللهم شفعه فينا بجاهه عندك صلى الله عليه- وعلى آله وصحيه وسلم . المرء ماقدمت يداه يوم اك فى صفة جضنم والميزان لابأس بذكر ذلك وإن تقدم التنبيه على بعضه تتميما للفائدة لعل تتكرر المواعظ توقظ القلوب الغافلة لا سيما وقد عظم الله سبحانه وتعالى هول جهنم وأحوال القيامة فى كتابه فى غ موضع بم يقع فى قلوب العاقلين أعظم موقع تنبيها على أن ما سوى ذلك هين والآخرة خير وأبقى ؛ أما صفة جهنم أعاذنا الله منها بمنه وكرمه فقد روى فى الحديث أن جهنم سوداء مظلمة لا ضوء لها ولا لهيب » لها سبعة أبواب على كل باب سبعون ألف جبل » فى كل جبل سبعون ألف شعبة من نار ه وفى كل شعبة سبعون ألف شق من نار » وفى كل شق سبعون ألف واد من نار ء وفى كل واد سبعون ألف قصر من نار » وفى كل قصر سبعون ألف بيت من نار » وفى كل بيت سبعون ألف حية وسبعون ألف عقرب ؛ لكل عقرب سبعون ألف ذتنب » لكل ذنب سبعون ألف فقار » فى كل فقار سبعون ألف قلة من سم فإذا كان بوم القيامة 3 سرادق عن يمين التقلين وسرادق آخر على يسارهم وسرادق من فوقهم وآخر من ورائهم فإذا نظر الثقلان إلى ذلك جثوا على الركب وصاروا ينادون كلهم رب سلم . مكاشنة القلوب. مس ووز سب وروى مسلم أن رسول الله عي قال : يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها:.

عنه الأرض فينظر النبى عأ الى جبريل فيقول يا جبريل ما هذا اليوم فيقول له هذا يوم القيامة هذا يوم الحافة هذا يوم القارعة : فيقول يا جبريل ما فعل الله بأمتى فيقول له جبريل أبشر فإنك أول من ' عنه الارض ‏ وروى أبو هريرة أنه عله قال إن الله تعالى يقول يا معشر الحن والإنس إنى نصحت لكم فإما هى أعمالكم فى صحفكم فمن وجد خيرً فليحمد الله تعالى ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلاتفسه . ٠‏ وذكر عسن يحبى بن معاذ الرازى أنه قرئ فى مجاسه : ف يرم تَحْشْرالمْقين إلى الحم وفدا 4 "١‏ أى ركبانا ف ونسُوق المجرمين إلى جهنم وردا 74" يعنى مشاة عطاشا : فقال أيها آية( 46 )سورة مريم +4 يبت لعتقلة فيب الناس مهلا مهلا غدا تحشرون إلى الموقف حشرا وتأثرن من الأطراف فوجا فوجا ء وتقفون بين يدى الله فردا ؛ وتسألون عما فعلتم حرفا حرفاء». وتفاد الأوليناء إثى الرحمن وفد وفدا ٠‏ ويرد العاصون إلى عذاب الله وردا وردا ؛ ويدخلون جتهلم حزبا حزبا : إخخوائى أمامكم يوم كان مقداره حمسين ألف سنة مما تعدون يوم الراجفخةبيوم الأزفة يوم يقسوم الناس لرب العالمين يوم الحسرة والندامة يوم المنافشة يوم المحاسبة يوم المساءلة يوم الصيحة يوم الحاقة يوم القارعة يوم التشور يوم ي: ابن يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يوم لا ينفع مال ولا. بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يوم لا يتفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار . وقا ل مقاتل بن سليمان تقف الخلائق يوم القيامة ماثة سئة لا يتكلمون ‏ ومائة سنة فى الظلمة متحيرون وماثة سنة يموج بعضهم فى بعض عند ربهم ييختصمون ؛ وأن يومالقيامة على طوله خخمسين ألف سئة ما تعدون ليمضى على المؤمن المخلص كأخف صلاة مكتوبة . وقال تكله : لا تزول قدما عبد حتى يسئل عن أربعة أشياء » عن عمره فيم أفناه ؛ وعن جسده فيم أبلاه ؛ وعن علمه فيم عمل به » وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه . وروى عن ابن عياس-رضى الله عنهما_عن النبى عَلله أنه قال : لم يكن نبى قط إلا كانت له دعوة مستجابة فجعلها فى الدنيا وإنى خبأت دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة : اللهم شفعه فينا بجاهه عندك صلى الله عليه- وعلى آله وصحيه وسلم . المرء ماقدمت يداه يوم اك فى صفة جضنم والميزان لابأس بذكر ذلك وإن تقدم التنبيه على بعضه تتميما للفائدة لعل تتكرر المواعظ توقظ القلوب الغافلة لا سيما وقد عظم الله سبحانه وتعالى هول جهنم وأحوال القيامة فى كتابه فى غ موضع بم يقع فى قلوب العاقلين أعظم موقع تنبيها على أن ما سوى ذلك هين والآخرة خير وأبقى ؛ أما صفة جهنم أعاذنا الله منها بمنه وكرمه فقد روى فى الحديث أن جهنم سوداء مظلمة لا ضوء لها ولا لهيب » لها سبعة أبواب على كل باب سبعون ألف جبل » فى كل جبل سبعون ألف شعبة من نار ه وفى كل شعبة سبعون ألف شق من نار » وفى كل شق سبعون ألف واد من نار ء وفى كل واد سبعون ألف قصر من نار » وفى كل قصر سبعون ألف بيت من نار » وفى كل بيت سبعون ألف حية وسبعون ألف عقرب ؛ لكل عقرب سبعون ألف ذتنب » لكل ذنب سبعون ألف فقار » فى كل فقار سبعون ألف قلة من سم فإذا كان بوم القيامة 3 سرادق عن يمين التقلين وسرادق آخر على يسارهم وسرادق من فوقهم وآخر من ورائهم فإذا نظر الثقلان إلى ذلك جثوا على الركب وصاروا ينادون كلهم رب سلم . مكاشنة القلوب. مس ووز سب وروى مسلم أن رسول الله عي قال : يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها:.

وفى الحديث أن رسول الله ملل قال : فى عظم خزئة جهنم المشار إليهم بقوله تعالق-: ف غلا شناد 4 كل ملك ما بين سنة ولكل واحد منهم قوة لو أنه ضرب بالمقمع الذى فى يده جبللا لصار دكا فيدفع بكل ضربة سبعين ألفا فى قعر جهنم . وأما قوله تعالى : ج عله تسمة عش #خافراد بهم رؤساء الزباتية وإلا فملائكة النار لا يعلم عددهم إلا الله تعالى : ؤرما بطم جود ربك إلأهر > . وسثل ابن عباس رضى الله عنهما-عن سعة جهنم فقال والله ما أدرى ماسعتها ولكن بلغنا أن بين شحمة أذن كل واحد من الزبانية وبين عاتفه مسيرة سبعين خريفا يعنى سبعين سئة وأنها تجرى فيها أودية الفيح والدم . وفى حديث الترمذى أن كثافة كبر سرادق من سرادقات النار أى كثافة جداره مسيرة أربعين سنة . وروى مسلم أن رسول الله ع قال إن ناركم هذه جزء من سبعين حزعاً من حر جهنم قالوا يا رسول الله إن كانت لكافية فقال إنها فضلت عليها بتسعة و. سين جزءا كلها مثل حرها . وقال ملل لو أن جهتميا من أهل جهنم أخرج كفه إلى أهل الدنيا لاحترقت الدنيا من حرها ء ولو أن حازنا من خحزنة جهنم أخرج إلى أهل الدنيا حتى ييصروه لمات أهل الدنيا حين ينصرونه من غضب الله تعالى الذى عليه . وروى مسلم وغيره أن رسرل الله مله كان جالسا مع أصحابه اذ سمع وجبة فقال النبى 46 : أتدرون ماهذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم : قال هذا حجر ومى به فى تار جهتم منذ سيعين خسريفا فهو يهوى فى النار الآن حين انتهى إلى قعرها . والوجبة هى الهدة وهى صوت وقع الشىء الثقيل . وكان عمر بن الخطاب يفول أكثروا ذكر النار فإن حرها شهيد وقعرها بعيد وأن مقامعها من حديد . وكان ابن عباس يقول إن النار تلتقط أهلها كما يلتقط الطائر الحب ؛ وسئل ‏ رضى ألله عنه عن قوله تعالى : « إذَا رآنْهم من ماد بيد سمِمُوا لها َيه وفيا © فهل للنار عينان ؟ فقال نعم أما سمعتم قوله عل : من كذب على متعمدا فليتبوا يين عيتى جهنم مقعدا ء قيل يا رسول الله ولها عينان , أما سمعتم قوله تعالى :‏ إذا رُم من مان بعد © . . الحديث . ويروى حديث يخرج عنق من النار له عينان ييصران ولسان ينطق به ٠‏ فيقول إقى وكلت اليوم يمن جعل مع الله الها آخر فهو أبصر بهم من الطير يحب السمسم فليتقطهم ‏ وأما صفة الميزان فقد ورد فى الحديث أن كفة الحسنات من نوع وكفة السيئات من ظلام ٠‏ ودوى الترمذى أن رسول الله لله قال : إن الجنة توضع عن يمين العرش والنار عن يساره وكفة الحسنات عن يمينه وكفة السبئات عن يساره فتكون الجنة مقابلة الحسنات والنار مقابلة السيثشات ووس مكاشفةالقلوب . وكان ابن عباس رضى الله عنهما يقول توزن المسنات والسينات فى ميزان له كفتان ولسان وكان يقول إذا أراد الله وزن أعمال العباد قلبها أجساما فيزنها يوم القيامة . إعلم أرشدنى الله وإياك خير الدنيا والآخخرة أن الكبر وإلاعجاب يسلبان الفضائل ويكسبان الرقائل ٠‏ وحسبك من رزيلةتمنع سماع النصح وقبرل التأديب ولذلك قالوا العلم يضبيع بين الحياء والكبر العلم حرب امتعالى كما أن السيل حرب لليناء العالى . قال 6 : ل يدخل الجنة مسن كان فى قلبه مثقال حبة من كبر . قال © : من جر ثوبه خميلاء لا ينظر الله إليه . وقال الحكماء لا يدوم الملك مع المتكبر وقد قرن الله سبحا: الكبر بالفساد ء فقال تعالى : ف تلك ادا للذين لا يدود عأ فى الأْضي ولا 206 وقال تعالى : مرف عن آناتى الذين كرود فى الأرض بير فى 114) قال بعض الحكماء ما رأيت متكيرا إلاتحول مابهبى يعنى أتكبر عليه .

وفى الحديث أن رسول الله ملل قال : فى عظم خزئة جهنم المشار إليهم بقوله تعالق-: ف غلا شناد 4 كل ملك ما بين سنة ولكل واحد منهم قوة لو أنه ضرب بالمقمع الذى فى يده جبللا لصار دكا فيدفع بكل ضربة سبعين ألفا فى قعر جهنم . وأما قوله تعالى : ج عله تسمة عش #خافراد بهم رؤساء الزباتية وإلا فملائكة النار لا يعلم عددهم إلا الله تعالى : ؤرما بطم جود ربك إلأهر > . وسثل ابن عباس رضى الله عنهما-عن سعة جهنم فقال والله ما أدرى ماسعتها ولكن بلغنا أن بين شحمة أذن كل واحد من الزبانية وبين عاتفه مسيرة سبعين خريفا يعنى سبعين سئة وأنها تجرى فيها أودية الفيح والدم . وفى حديث الترمذى أن كثافة كبر سرادق من سرادقات النار أى كثافة جداره مسيرة أربعين سنة . وروى مسلم أن رسول الله ع قال إن ناركم هذه جزء من سبعين حزعاً من حر جهنم قالوا يا رسول الله إن كانت لكافية فقال إنها فضلت عليها بتسعة و. سين جزءا كلها مثل حرها . وقال ملل لو أن جهتميا من أهل جهنم أخرج كفه إلى أهل الدنيا لاحترقت الدنيا من حرها ء ولو أن حازنا من خحزنة جهنم أخرج إلى أهل الدنيا حتى ييصروه لمات أهل الدنيا حين ينصرونه من غضب الله تعالى الذى عليه . وروى مسلم وغيره أن رسرل الله مله كان جالسا مع أصحابه اذ سمع وجبة فقال النبى 46 : أتدرون ماهذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم : قال هذا حجر ومى به فى تار جهتم منذ سيعين خسريفا فهو يهوى فى النار الآن حين انتهى إلى قعرها . والوجبة هى الهدة وهى صوت وقع الشىء الثقيل . وكان عمر بن الخطاب يفول أكثروا ذكر النار فإن حرها شهيد وقعرها بعيد وأن مقامعها من حديد . وكان ابن عباس يقول إن النار تلتقط أهلها كما يلتقط الطائر الحب ؛ وسئل ‏ رضى ألله عنه عن قوله تعالى : « إذَا رآنْهم من ماد بيد سمِمُوا لها َيه وفيا © فهل للنار عينان ؟ فقال نعم أما سمعتم قوله عل : من كذب على متعمدا فليتبوا يين عيتى جهنم مقعدا ء قيل يا رسول الله ولها عينان , أما سمعتم قوله تعالى :‏ إذا رُم من مان بعد © . . الحديث . ويروى حديث يخرج عنق من النار له عينان ييصران ولسان ينطق به ٠‏ فيقول إقى وكلت اليوم يمن جعل مع الله الها آخر فهو أبصر بهم من الطير يحب السمسم فليتقطهم ‏ وأما صفة الميزان فقد ورد فى الحديث أن كفة الحسنات من نوع وكفة السيئات من ظلام ٠‏ ودوى الترمذى أن رسول الله لله قال : إن الجنة توضع عن يمين العرش والنار عن يساره وكفة الحسنات عن يمينه وكفة السبئات عن يساره فتكون الجنة مقابلة الحسنات والنار مقابلة السيثشات ووس مكاشفةالقلوب . وكان ابن عباس رضى الله عنهما يقول توزن المسنات والسينات فى ميزان له كفتان ولسان وكان يقول إذا أراد الله وزن أعمال العباد قلبها أجساما فيزنها يوم القيامة . إعلم أرشدنى الله وإياك خير الدنيا والآخخرة أن الكبر وإلاعجاب يسلبان الفضائل ويكسبان الرقائل ٠‏ وحسبك من رزيلةتمنع سماع النصح وقبرل التأديب ولذلك قالوا العلم يضبيع بين الحياء والكبر العلم حرب امتعالى كما أن السيل حرب لليناء العالى . قال 6 : ل يدخل الجنة مسن كان فى قلبه مثقال حبة من كبر . قال © : من جر ثوبه خميلاء لا ينظر الله إليه . وقال الحكماء لا يدوم الملك مع المتكبر وقد قرن الله سبحا: الكبر بالفساد ء فقال تعالى : ف تلك ادا للذين لا يدود عأ فى الأْضي ولا 206 وقال تعالى : مرف عن آناتى الذين كرود فى الأرض بير فى 114) قال بعض الحكماء ما رأيت متكيرا إلاتحول مابهبى يعنى أتكبر عليه .

قال الماحظ المشهورون بالكبر من قريش بنو مخزوم » وبنو أمية » ومن العرب بنو جعفر بن كلاب ٠‏ وينو زرارة بن عدى ٠‏ وأما الأكاسرة فكانرا لايعدون الناس إلا عبيدا وأتقسهم إلا آريابا . وقيل لرجل من عبد الدار آلا تأنى الخليغة فقال أخاف أن لا يحمل الجسر شرفي ٠‏ وقيل للحجاج بن أرطاء مالك لا تحضر الجماعة ؟ قال أخحشى أن يزاحمنى البقالون . وقيل أثى, وائل بن حجر إلى النبى يله فأقطعه أرضا . وقال لمماوية اعرض هذه الأرض عليه واكتبها له رج معاوية فى هاجرة شديدة ومشى خلف ناقته فأحرقته الشمس ٠‏ فقال له أردفنى خلفك على ناقتك : قال لست من أرادف الملوك قنال قأعطنى نعليك قال ما بخل يمنعنى يا أبن أبى سيان ولكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن أن لبست نعلى ولكن امش فى ظل ناقتى فحسبك بها شرفا ٠‏ وقيل أنه لحق زم معاوية ودخل عليه فأقعده معه على السرير وحدثه . وقال المسور بن هند لرججل أتعرفنى ؟ قال لا قال أنا السور بن هند قال ما أعرقك قال فتعسا لمن لا يعرف القمر . وفى مثله يقول الشاعر : اقولا لأحمق يلوى الثية أخدعه هه لوكت تعلممافىالتيهلمتته آية(+8) سورة القصص آية 1430 ) سورة الأعراف ٠‏ وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله كله قال : أن 1 باثتتين وأنهاكما عن اثتتين أنهاكما عن الشرك والكبر + وآمركما بلا إله إلا إلله إن السسموات والأرض وما فبهن لو وضعت فى كفة اميزان وله إله إلا اله فى الكفة الخرى كانت لا إله إلا الله أرجح منههما ٠‏ ولو أن السموات والأرض كاثنا فى حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليهما لقصمتهما ٠‏ وآمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شىء وبها يرزق كل شىء . وقال عيسى_عليه السلامطوبى لمن علمه الله كتابه ولم يمت جبارا . وعن عبد الله بن سلام رضى الله عنه أنه مر فى السوق وعليه حزمة من حطب فقبل له ما يحملك على هذا وقد أغناك الله عن هذا » ال أردت أن أدفع الكبر عن نفسى . وفى تفسير القرطبى فى قوله تبارك وتعالى : فإ ولا يضر, 4" إن فعلته تبرجا وتعرضا للرجال حرم وكذا من ضرّبة بنغله من الرجال عجبا حرم لآن العجب كبيرة . فى الإحسان إلى اليتيم واجتناب الظلم فى المنة كهذين وأشار بأصبعية السبابة والوسطى وفرج بينهما ‏ ومسلم : كافل اليتيم له أو لغيره أن وهو كهاتين فى المنة وأشار مالك بالسبابة والوسطى والبزار : من كفل يتيما له ذو قرابة أو لا فراة له فأنا وهو فى اللنة كهاتين وضم يأصبعيه . ومن سعى على ثلاث ببنات فهو فى الجنة وكان له كأجر مجاهد فى سبيل الله صإئما قائما . وابن ماجة من عال ثلاثة من الينام كان كمن قام ليله وصام نهاره وغدا أو راح شاهرا سيغه فى سبيل الله أنا وهو فى الجنة أخخوين » كما أن هاتين أختان والصن أصبعيه السبابة والوسطى . والترمذى وصححه : من قبض ينيما من بين المسلمين إلى طعامه وشرايه أدخله الله ذنبا لايغفر له . وفى رواية سندها حسن حتى يستغنر (201ضميف ) الحلية 5/ 84. وكشف الحقاء 1/ حرج آية سورة الثور سس بو سسس00 مكاشفة القلوب بالمتروك : والذى بعدنى بالحق لا يعذب الله يوم القيامة من رحم اليتيم لان له فى الكلام ورحم طول على جاره بفضل ما آناء الله . وأحمد وغيره من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا الله كانئييله فى كل شعره مرت عليها يد حسنات ٠‏ ومن أحسن إلى يتيم أو يتيمة عنده كنت أنا وهو فى ا كهاتين . الحديث .

قال الماحظ المشهورون بالكبر من قريش بنو مخزوم » وبنو أمية » ومن العرب بنو جعفر بن كلاب ٠‏ وينو زرارة بن عدى ٠‏ وأما الأكاسرة فكانرا لايعدون الناس إلا عبيدا وأتقسهم إلا آريابا . وقيل لرجل من عبد الدار آلا تأنى الخليغة فقال أخاف أن لا يحمل الجسر شرفي ٠‏ وقيل للحجاج بن أرطاء مالك لا تحضر الجماعة ؟ قال أخحشى أن يزاحمنى البقالون . وقيل أثى, وائل بن حجر إلى النبى يله فأقطعه أرضا . وقال لمماوية اعرض هذه الأرض عليه واكتبها له رج معاوية فى هاجرة شديدة ومشى خلف ناقته فأحرقته الشمس ٠‏ فقال له أردفنى خلفك على ناقتك : قال لست من أرادف الملوك قنال قأعطنى نعليك قال ما بخل يمنعنى يا أبن أبى سيان ولكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن أن لبست نعلى ولكن امش فى ظل ناقتى فحسبك بها شرفا ٠‏ وقيل أنه لحق زم معاوية ودخل عليه فأقعده معه على السرير وحدثه . وقال المسور بن هند لرججل أتعرفنى ؟ قال لا قال أنا السور بن هند قال ما أعرقك قال فتعسا لمن لا يعرف القمر . وفى مثله يقول الشاعر : اقولا لأحمق يلوى الثية أخدعه هه لوكت تعلممافىالتيهلمتته آية(+8) سورة القصص آية 1430 ) سورة الأعراف ٠‏ وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله كله قال : أن 1 باثتتين وأنهاكما عن اثتتين أنهاكما عن الشرك والكبر + وآمركما بلا إله إلا إلله إن السسموات والأرض وما فبهن لو وضعت فى كفة اميزان وله إله إلا اله فى الكفة الخرى كانت لا إله إلا الله أرجح منههما ٠‏ ولو أن السموات والأرض كاثنا فى حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليهما لقصمتهما ٠‏ وآمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شىء وبها يرزق كل شىء . وقال عيسى_عليه السلامطوبى لمن علمه الله كتابه ولم يمت جبارا . وعن عبد الله بن سلام رضى الله عنه أنه مر فى السوق وعليه حزمة من حطب فقبل له ما يحملك على هذا وقد أغناك الله عن هذا » ال أردت أن أدفع الكبر عن نفسى . وفى تفسير القرطبى فى قوله تبارك وتعالى : فإ ولا يضر, 4" إن فعلته تبرجا وتعرضا للرجال حرم وكذا من ضرّبة بنغله من الرجال عجبا حرم لآن العجب كبيرة . فى الإحسان إلى اليتيم واجتناب الظلم فى المنة كهذين وأشار بأصبعية السبابة والوسطى وفرج بينهما ‏ ومسلم : كافل اليتيم له أو لغيره أن وهو كهاتين فى المنة وأشار مالك بالسبابة والوسطى والبزار : من كفل يتيما له ذو قرابة أو لا فراة له فأنا وهو فى اللنة كهاتين وضم يأصبعيه . ومن سعى على ثلاث ببنات فهو فى الجنة وكان له كأجر مجاهد فى سبيل الله صإئما قائما . وابن ماجة من عال ثلاثة من الينام كان كمن قام ليله وصام نهاره وغدا أو راح شاهرا سيغه فى سبيل الله أنا وهو فى الجنة أخخوين » كما أن هاتين أختان والصن أصبعيه السبابة والوسطى . والترمذى وصححه : من قبض ينيما من بين المسلمين إلى طعامه وشرايه أدخله الله ذنبا لايغفر له . وفى رواية سندها حسن حتى يستغنر (201ضميف ) الحلية 5/ 84. وكشف الحقاء 1/ حرج آية سورة الثور سس بو سسس00 مكاشفة القلوب بالمتروك : والذى بعدنى بالحق لا يعذب الله يوم القيامة من رحم اليتيم لان له فى الكلام ورحم طول على جاره بفضل ما آناء الله . وأحمد وغيره من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا الله كانئييله فى كل شعره مرت عليها يد حسنات ٠‏ ومن أحسن إلى يتيم أو يتيمة عنده كنت أنا وهو فى ا كهاتين . الحديث .