يلشفت إلى ما ورد من عقوبة امغتايين والكذابين والشمامين والمنافقين الذين يظهرون من الكلام مالا يضمرونه إلى غير ذلك من آفات اللسان وذلك محض الغرور ؛ ولعمرى لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لم يكتبونه من هذيانه الذى زاد على تسبيحه لكان عند ذلك يكف لسانه حتى عن جملة من مهماته وما نطق به فى فتراته كان بعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتى لا يفضل عليه أجرة نسخه فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا على قيراط يفوته فى الأجرة على النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت الفردوس الأعلى ونعيمه ما هذه إلا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها فقد دفعنا إلى أمر أن شككنا فيه كنا من الكفر: الجاحدين وأن صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين ؛ فما هذه أعمال من يصدق بما جاه به القرآن وإنا نبرأ إلى الله أن نكون من اهل الكفران فسبحان من صدنا عن التنبيه واليقين مع هذا البيان . آية‏ 1040 ) سورة الأعراف أية ( 14 ) سورة إبراغهم )آي ة 15 ) سورة الرحمن مكاشنة القلوب فى فضل صراة الجماعة قال ع : صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أخخالف إلى رجال يتخلفوت عنها فأمر بهم فتحرق عليهم ببوتهم بحزم الحطب ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين لشهدها . . يعنى صلاة العشاه ٠‏ وقال عشمان_رضى الله عنه_مرفوعا من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكافا قام ليلة . وقال 8# « من صلى صلاة فى جماعة نقد ملا بجره عبادة 217 . وقال سعيد بن المسيب ما أذن مؤذن . عشرين سنة إلا وأنافى المسجد . وقال محككد بن واسع ما أشتهى من الدنيا إلا ثلاثة : أخما أن تعوجت قومنى وقوتا من الرزق عفوا بغير تبعة وصلاة مع جماعة يرفع عنى سهوها ويكتب لى فضلها. وروى آن أباعبيدة بن الجراح أم قوما فلما انصرف قال ما زال الشيطانبى آنفا حتى رأيت أن لى فضلا على غيرى لا أؤم أبدا:. وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء ٠‏ وقال النخعى مثل الذى يؤم الناس بير علم مثل الذى يكيل الماء فى البحر لا يدرى زيادته من نقصانه . وقال حاتم الأصم فاتتنى الصلاة فى الجماعة فغزائى أبو إسحاق البخارى وحده ولو مات لى ولد لغزانى أكثر من عشرة آلاف لأن مصيبة الدين أهون عند الناس من مصيبة الدنها ٠‏ وقال ابن عياس رضى الله عنهما من سمع المتادى فلم يجب لم يرد خبيرا ولم يرد به خير . وقال أبو هريرة رضى الله عنه لأن تملا أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع النداء 39 وروى أن ميمون بن مهران أنى المسجد فقيل له إن الناس قد انصرفوا فقال إنا لله وإنا إليه راجعون لفضل هذه الصلاة أحب إلى من ولاية العراق . وقال يك : « من صلى أربعين يوما الصلوات فى جماعة لا تفوته فيها تكبيرة إلاحرام كتب الله له براهتين براءة من النفاق ويراءة من النار » (؟ ) ويقال أنه إذا كان يوم الق امة بحشر قوم وجوههم كالكوكب الدرى فتقول لهم الملائكة ماكانت أعمالكم فيقولون كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم تحشر طائفة وجوههم كالاقمار فيقولون بعد السؤال كنا نتوضاأ قبل الوقت ثم تحشر طائفة وجوههم كالشمس قيقولون كنا نسمع الآذان فى المسجد . اماف الساية8/ 18 العلل التتاهية ١‏ / 856 مكاشنة القلوب سك 1 وروى أن السلف كانوا يتعزون أنفسهم ثلاثة أيام اذا فاتتهم التكبيرة الأولى ويعزون سبعا إذا ثالث والثمانون مميه 0-3-1 -< “فى قضل صلاةالليل افية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضاً. انحلت عقندة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصيح خبيث الشفس كسلان 217 .

يلشفت إلى ما ورد من عقوبة امغتايين والكذابين والشمامين والمنافقين الذين يظهرون من الكلام مالا يضمرونه إلى غير ذلك من آفات اللسان وذلك محض الغرور ؛ ولعمرى لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لم يكتبونه من هذيانه الذى زاد على تسبيحه لكان عند ذلك يكف لسانه حتى عن جملة من مهماته وما نطق به فى فتراته كان بعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتى لا يفضل عليه أجرة نسخه فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا على قيراط يفوته فى الأجرة على النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت الفردوس الأعلى ونعيمه ما هذه إلا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها فقد دفعنا إلى أمر أن شككنا فيه كنا من الكفر: الجاحدين وأن صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين ؛ فما هذه أعمال من يصدق بما جاه به القرآن وإنا نبرأ إلى الله أن نكون من اهل الكفران فسبحان من صدنا عن التنبيه واليقين مع هذا البيان . آية‏ 1040 ) سورة الأعراف أية ( 14 ) سورة إبراغهم )آي ة 15 ) سورة الرحمن مكاشنة القلوب فى فضل صراة الجماعة قال ع : صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أخخالف إلى رجال يتخلفوت عنها فأمر بهم فتحرق عليهم ببوتهم بحزم الحطب ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين لشهدها . . يعنى صلاة العشاه ٠‏ وقال عشمان_رضى الله عنه_مرفوعا من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكافا قام ليلة . وقال 8# « من صلى صلاة فى جماعة نقد ملا بجره عبادة 217 . وقال سعيد بن المسيب ما أذن مؤذن . عشرين سنة إلا وأنافى المسجد . وقال محككد بن واسع ما أشتهى من الدنيا إلا ثلاثة : أخما أن تعوجت قومنى وقوتا من الرزق عفوا بغير تبعة وصلاة مع جماعة يرفع عنى سهوها ويكتب لى فضلها. وروى آن أباعبيدة بن الجراح أم قوما فلما انصرف قال ما زال الشيطانبى آنفا حتى رأيت أن لى فضلا على غيرى لا أؤم أبدا:. وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء ٠‏ وقال النخعى مثل الذى يؤم الناس بير علم مثل الذى يكيل الماء فى البحر لا يدرى زيادته من نقصانه . وقال حاتم الأصم فاتتنى الصلاة فى الجماعة فغزائى أبو إسحاق البخارى وحده ولو مات لى ولد لغزانى أكثر من عشرة آلاف لأن مصيبة الدين أهون عند الناس من مصيبة الدنها ٠‏ وقال ابن عياس رضى الله عنهما من سمع المتادى فلم يجب لم يرد خبيرا ولم يرد به خير . وقال أبو هريرة رضى الله عنه لأن تملا أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع النداء 39 وروى أن ميمون بن مهران أنى المسجد فقيل له إن الناس قد انصرفوا فقال إنا لله وإنا إليه راجعون لفضل هذه الصلاة أحب إلى من ولاية العراق . وقال يك : « من صلى أربعين يوما الصلوات فى جماعة لا تفوته فيها تكبيرة إلاحرام كتب الله له براهتين براءة من النفاق ويراءة من النار » (؟ ) ويقال أنه إذا كان يوم الق امة بحشر قوم وجوههم كالكوكب الدرى فتقول لهم الملائكة ماكانت أعمالكم فيقولون كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم تحشر طائفة وجوههم كالاقمار فيقولون بعد السؤال كنا نتوضاأ قبل الوقت ثم تحشر طائفة وجوههم كالشمس قيقولون كنا نسمع الآذان فى المسجد . اماف الساية8/ 18 العلل التتاهية ١‏ / 856 مكاشنة القلوب سك 1 وروى أن السلف كانوا يتعزون أنفسهم ثلاثة أيام اذا فاتتهم التكبيرة الأولى ويعزون سبعا إذا ثالث والثمانون مميه 0-3-1 -< “فى قضل صلاةالليل افية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضاً. انحلت عقندة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصيح خبيث الشفس كسلان 217 .

وفى الخبر أنه ذكر عند رجل ينام كل الليل حتى يصبح فقال ذاك رج بال الشيطان. فى أذنه . وفى الخبر أن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فإذا أسعط العرد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب لسانه بالشر وإذا ذرره نام الليل حتى يصبح . وقال ملت : « ركعتان يركعهما العبد فى جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولو أن أشق على أمتى لفرضتها عليهم » 217 . وفى الصحيح عن جابر أن النبى كله قال : إن من الليل ساعة لايراققها عبد مسلم يسأل الله تعالى خير إلا أعطاه إإياه » وفى رواية يسأل الله خخيرا من الدنيا والآخرة وذلك فى كل ليلة . وقال المغيرة 0 رسول الله عل حتى تفطرت قدماه فقيل له أما فد غفر الله ما تقدم من أكون عبدا شكورا . ويظهر من معناء أن ذلك كناية عن زيادة تعالى : ظ تن شَكَرثم لأزِيدتكُم 474) وقال عل : يا أبا هريرة أتريد أن تكون رحمة الله وميتا ومقبورا ومبعوثا قم من الليل فصل وأنت تريد رضا ريك يا أبا هريرة صل فى زوايا بيتك يكن نور بيتك فى السماء كنور الكواكب والنجم عند أهل الدنيا ‏ وقال عله : « عليكم بقيام اليل فإنه دآب الصالحين قبلكم فإن قيام الليل قربة الى الله عز وجل وتكفير للذنوب ومطردة للداء عن آية 700 ) سورة المؤمل 05 صحيح ) البخاري ( 1147)؛ ومسلم (70/1). 3050 ضميف ) انحاف السادة © / 186 : وضعيف الجامع (/06151) آية سورة ع مكاشنة القلوب 1 الجسد ومنهاة عن الإثم 2١76‏ وقال يهل : ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم إلا. كتب له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه . وقال مله لأبى ذر : لو أردت سفراً أعددت له عدة قال نعم قال فكيف سفر طريق القتّامة ألا أنبك يا أباذر ما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبى أنت وأمى قال صم يوما شديد اكينوم النشور صل ركعتين فى ظلمة الليل لو. رد وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق بصدقة على مسكين أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت عنها . وروى أنه كان على عهد النبى عله رجل إذا أخذ مضاجعهم وهدأت العيون قام يصلى ويقراً القرآن ويقول يارب النار أجرنى منها . فذكر ذلك للنبى عله فقال : إذا كان ذلك فآذنونى فاستمع فلما أصبح قال يافلان هلا سألت الله الجنة قال يا رسول الله إنى لست هناك ولا يبلغ عملى ذاك فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزل جبراثيل ‏ عليه السلام ‏ وقال أخير فلانا أن الله قد أجاره. من النار وأدخله الجئة . ويروى أن جبرائيل_عليه السلام قال للنبى عله : نعم الرجل ابن عمر لو ره النبى لله بذلك فكان يداوم بعده على قيام الليل قال نافع كان يصلى بالليل ثم يقول يا افع أسحرنا فأقوك لا فيقوم لصلاته ثم يقوك يا نافع أسحرنا فيقول نعم فيقعيد فيستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر . وقال على بن أبى طالب شيع يحبى بن زكريا-عليهما السلام ليلة من خبز شعير فنام عن ورده حتى أصبح ذأوحى الله تعالى اليه يا يجيى أوجدت دارا يرا لك من دارى أم وجدت جوارا خيرا لك من جرارى قوعزتى وجلالى يا يحبى لو اطلعت على الفردوس إطلاعة لذاب شحمك ولزهقت نفسك إشتياقا ء ولواطلعِت إلى جهنم إطلاعه لذاب شحمك ولبكيت الصديد بعد الدموع وليست الجلد يعد المسوح . وقال رسول الله عله رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأنه فصلت فإن أبت نضح فى وجهها الماء وقال عله : رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت فى وجهه الماء . وقال عله من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات . وقال عَلله : أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل .

وفى الخبر أنه ذكر عند رجل ينام كل الليل حتى يصبح فقال ذاك رج بال الشيطان. فى أذنه . وفى الخبر أن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فإذا أسعط العرد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب لسانه بالشر وإذا ذرره نام الليل حتى يصبح . وقال ملت : « ركعتان يركعهما العبد فى جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولو أن أشق على أمتى لفرضتها عليهم » 217 . وفى الصحيح عن جابر أن النبى كله قال : إن من الليل ساعة لايراققها عبد مسلم يسأل الله تعالى خير إلا أعطاه إإياه » وفى رواية يسأل الله خخيرا من الدنيا والآخرة وذلك فى كل ليلة . وقال المغيرة 0 رسول الله عل حتى تفطرت قدماه فقيل له أما فد غفر الله ما تقدم من أكون عبدا شكورا . ويظهر من معناء أن ذلك كناية عن زيادة تعالى : ظ تن شَكَرثم لأزِيدتكُم 474) وقال عل : يا أبا هريرة أتريد أن تكون رحمة الله وميتا ومقبورا ومبعوثا قم من الليل فصل وأنت تريد رضا ريك يا أبا هريرة صل فى زوايا بيتك يكن نور بيتك فى السماء كنور الكواكب والنجم عند أهل الدنيا ‏ وقال عله : « عليكم بقيام اليل فإنه دآب الصالحين قبلكم فإن قيام الليل قربة الى الله عز وجل وتكفير للذنوب ومطردة للداء عن آية 700 ) سورة المؤمل 05 صحيح ) البخاري ( 1147)؛ ومسلم (70/1). 3050 ضميف ) انحاف السادة © / 186 : وضعيف الجامع (/06151) آية سورة ع مكاشنة القلوب 1 الجسد ومنهاة عن الإثم 2١76‏ وقال يهل : ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم إلا. كتب له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه . وقال مله لأبى ذر : لو أردت سفراً أعددت له عدة قال نعم قال فكيف سفر طريق القتّامة ألا أنبك يا أباذر ما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبى أنت وأمى قال صم يوما شديد اكينوم النشور صل ركعتين فى ظلمة الليل لو. رد وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق بصدقة على مسكين أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت عنها . وروى أنه كان على عهد النبى عله رجل إذا أخذ مضاجعهم وهدأت العيون قام يصلى ويقراً القرآن ويقول يارب النار أجرنى منها . فذكر ذلك للنبى عله فقال : إذا كان ذلك فآذنونى فاستمع فلما أصبح قال يافلان هلا سألت الله الجنة قال يا رسول الله إنى لست هناك ولا يبلغ عملى ذاك فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزل جبراثيل ‏ عليه السلام ‏ وقال أخير فلانا أن الله قد أجاره. من النار وأدخله الجئة . ويروى أن جبرائيل_عليه السلام قال للنبى عله : نعم الرجل ابن عمر لو ره النبى لله بذلك فكان يداوم بعده على قيام الليل قال نافع كان يصلى بالليل ثم يقول يا افع أسحرنا فأقوك لا فيقوم لصلاته ثم يقوك يا نافع أسحرنا فيقول نعم فيقعيد فيستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر . وقال على بن أبى طالب شيع يحبى بن زكريا-عليهما السلام ليلة من خبز شعير فنام عن ورده حتى أصبح ذأوحى الله تعالى اليه يا يجيى أوجدت دارا يرا لك من دارى أم وجدت جوارا خيرا لك من جرارى قوعزتى وجلالى يا يحبى لو اطلعت على الفردوس إطلاعة لذاب شحمك ولزهقت نفسك إشتياقا ء ولواطلعِت إلى جهنم إطلاعه لذاب شحمك ولبكيت الصديد بعد الدموع وليست الجلد يعد المسوح . وقال رسول الله عله رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأنه فصلت فإن أبت نضح فى وجهها الماء وقال عله : رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت فى وجهه الماء . وقال عله من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات . وقال عَلله : أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل .

قيل كان الإمام البخارى رضى الله عنه كشيرا ما يتمثل بهذين اغتنم فى الفراغ فضل ركوعح » «ه فعسىأنيكونموتكبغتة كم صحيح رأيت من غير سم #ه خرجتنفسهالصحيحةفلتة 030 ( ضعيف ) الترمذي » وضعيف الجامع 70/440) فى عقوبة علماء الدنيا ولعلىتعلماء الدنيا علماء السوء الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجا وآكنزلة يد أهلها” قال عله : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه » وعنه أنه قال لايكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا . وقال م : العلم علمان علم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خخلقه وعلم فى القلب قذلك العلم النافع . وقال يله : يكون فى آخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق . وقال عع : لا تنعلموا العلم لنياهوا يه العلماء وتماروا به السنهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذاك فهو فى النار . وقال له من كتم علما عنده ألدمه الله بلجام من نار . وقال الأنا من غير الدجال أعوف عليكم من الدجال فقيل وما ذلك فقال من الأئمة المضلين . وقال عله : من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا . وقال عيسى_عليه السلام إلى منى تصفون الطتريق للمد جين وأنتم مقيمون مع المتحيدين . فهذا وغتئره من الأخيار يدل على عظيم خظر العلم فإن العالم إما متعرض لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد وإنه بالخنوض فى العلم قد حرم السلائئة إن لم يدرك السعادة وقال عمر. رضى الله عنه_إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم قالوا وكيف يكون منافقا عليما قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل . وقال الحسن رحمه الله لا تكون ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجزى فى العمل مجرى السقهاء . وقال رجل لأبى هريرة ‏ رضى الله عنه - أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال كفى بترك الغلم إضاعة له وقيل لإبراهيم بن عبيئة أى, الناس أطول للماء قال فى عاجل الدنيا فصانع المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت قعالم مغرط . وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدرى ويدرى أنه يدرى فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك نائم فأيقظوه ورجل لايدرى ويدرى أنه لايدرى فذلك مسترشد فأرشدوء ورجل لا يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك جاهل فارفضوه . وقال سفيان الثورى رحمه الله يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل . وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل . وقال الفضل بن عياض. رحمه الله إنى لأرحم ثلاثة : عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر وعاما تلعب به الدنيا وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعلم الآخرة وأنشدوا : عجبت لبتاع الفلالة بالهدى »»ه ومن يشترى دنياه بالدين أعجب وأعجب من هذين من باع دينه # # بدنيا سواه فهو من ذين أعجب 1 لومم س0 مكاشفةالقلوب وقال لله : إن العالم ليعذب عتابا يطيف به أهل النار استعظاما لشدة عذابه أراد به العالم ازيد سمعت رسول الله عه يقول : يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب يدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون مالك فيقولٍ كنت آمر بالخير وآ آنيه وأنهى عن الشر وآنيه وما بضاعف عذاب العالم فى معصيته لأنه عصى عن علم ولذلك ثأل الله عز وجل ف إن المناففين فى الك الأسقل ن لتر لأنهم جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحائع رلدا ولا ثلاثة إلا أنهم أتكروا بعد المعرفة إذا قال الله تعالى : ف 7 رفُودَأَاءَهُم 4 . وقال تعالى : ف نما امهم ما عقوا فر الله على الكافريسن 4 .

قيل كان الإمام البخارى رضى الله عنه كشيرا ما يتمثل بهذين اغتنم فى الفراغ فضل ركوعح » «ه فعسىأنيكونموتكبغتة كم صحيح رأيت من غير سم #ه خرجتنفسهالصحيحةفلتة 030 ( ضعيف ) الترمذي » وضعيف الجامع 70/440) فى عقوبة علماء الدنيا ولعلىتعلماء الدنيا علماء السوء الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجا وآكنزلة يد أهلها” قال عله : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه » وعنه أنه قال لايكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا . وقال م : العلم علمان علم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خخلقه وعلم فى القلب قذلك العلم النافع . وقال يله : يكون فى آخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق . وقال عع : لا تنعلموا العلم لنياهوا يه العلماء وتماروا به السنهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذاك فهو فى النار . وقال له من كتم علما عنده ألدمه الله بلجام من نار . وقال الأنا من غير الدجال أعوف عليكم من الدجال فقيل وما ذلك فقال من الأئمة المضلين . وقال عله : من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا . وقال عيسى_عليه السلام إلى منى تصفون الطتريق للمد جين وأنتم مقيمون مع المتحيدين . فهذا وغتئره من الأخيار يدل على عظيم خظر العلم فإن العالم إما متعرض لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد وإنه بالخنوض فى العلم قد حرم السلائئة إن لم يدرك السعادة وقال عمر. رضى الله عنه_إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم قالوا وكيف يكون منافقا عليما قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل . وقال الحسن رحمه الله لا تكون ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجزى فى العمل مجرى السقهاء . وقال رجل لأبى هريرة ‏ رضى الله عنه - أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال كفى بترك الغلم إضاعة له وقيل لإبراهيم بن عبيئة أى, الناس أطول للماء قال فى عاجل الدنيا فصانع المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت قعالم مغرط . وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدرى ويدرى أنه يدرى فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك نائم فأيقظوه ورجل لايدرى ويدرى أنه لايدرى فذلك مسترشد فأرشدوء ورجل لا يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك جاهل فارفضوه . وقال سفيان الثورى رحمه الله يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل . وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل . وقال الفضل بن عياض. رحمه الله إنى لأرحم ثلاثة : عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر وعاما تلعب به الدنيا وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعلم الآخرة وأنشدوا : عجبت لبتاع الفلالة بالهدى »»ه ومن يشترى دنياه بالدين أعجب وأعجب من هذين من باع دينه # # بدنيا سواه فهو من ذين أعجب 1 لومم س0 مكاشفةالقلوب وقال لله : إن العالم ليعذب عتابا يطيف به أهل النار استعظاما لشدة عذابه أراد به العالم ازيد سمعت رسول الله عه يقول : يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب يدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون مالك فيقولٍ كنت آمر بالخير وآ آنيه وأنهى عن الشر وآنيه وما بضاعف عذاب العالم فى معصيته لأنه عصى عن علم ولذلك ثأل الله عز وجل ف إن المناففين فى الك الأسقل ن لتر لأنهم جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحائع رلدا ولا ثلاثة إلا أنهم أتكروا بعد المعرفة إذا قال الله تعالى : ف 7 رفُودَأَاءَهُم 4 . وقال تعالى : ف نما امهم ما عقوا فر الله على الكافريسن 4 .

وقال تعالى فىقصة بلعام بن باعوراء : ف وَائل يمنأ الذى فاسلح من 1 فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو نتركه يلهث فكذلك العالم الفاجر فإن بلعام كتاب الله تعالى فأخلد الى الشهوات وقال عيس ‏ عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم التهر لا هى تشرب الماء ولاهى تترك الماء يخلص إلى الزيع . 000--- قال الله تعالى لنييه وحجبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعوته لديه : « كن لق عطي 9994 وقالت عائشة_رضى الله عنها-كان رسول الله ع خلقه القرآن . وسأل رجل سول الله عله عن حسن الخلق فتلا قوله تغالى #خط العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ‏ ثم قال 6 هوأن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقال ع «إما بعتت لأمم مكارم الأخعلاق : وقال 6 : أثقل ما يوضع فى الميزان يوم القيامة تقوى الله وحسن الخلق . وجاء رجل إلى رسو الله عله من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق فأتاه من قبل 5 ال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من قبل شماله فققال ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من وراته فقال يا رسول الله ما الدين فالتفت إليه وقال أما تفقه هو أن لا تغضب وقيل يا زسول الله ما الشؤم قال سوء الخلق . وقال رجل لرسول الله © أوصنى فقال اتق الله حيث كنت قال زدئى قسال أتبع السيئة الحسنة تمحها قال زدنى قال خسالق الناس بخلق حسن . وسئل -عليه السلام_أى الأعمال أفضل قال خلق حسن وال عله ماحسن الله خلق عبد وخلقه آية (148 ) سورة النساء (7اآية 10/0 )سورة الأعراف (©) آي 43 ) سورة القلم البييقي 157/1١‏ مكاشنة التلوب سس 0 سي سس فيطعمه النار وقال الفضيل قيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهى سيئة الخلق تؤذى جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هى من أهل الثار . وقال أبو الدرداء سمعت رسول الله عه يقول « أول ما يرضع فى الميزان حسن الخلق والسخاء »217 . ولماخلق الله الإيمان قال أ الهم تونى فقواه بحسن الخلق والسخاء . ولا خلق الله الكفر قال اللهم قونى فقواه بالبخل وسوء الخلق وفال له إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما . وقال- عليه السلام حسن الخلق خلق الله الأعظم . وقيل يا رسول الله أى المؤمنين أفضل إيمانا قال أحسنهم خلقا . رقال لله إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم قسعوهم بيسط الوجه وحسن الخلق . وقال أيضا كه سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل . وعن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله مَل إنك امرؤ قد حسن الله خلقك فحسن خخلقك . وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله لله أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا . وعن أبى سعيد الخدرى قال كان رسول الله 6 يقول فى دعاته اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى . وعن عبد الله بن عمر ‏ رضى الله عنهما- قال كان رسول الله 6 يكثر الدعاء فيقول اللهم إنى أسألك الصحة والعافية وحسن الخلق » وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى ع قال كرم المؤمن دينه وحسسيه حسن خلقه ومروءته عقله . وعن أسامة بن شريك فال شهدت الأعارب يسألون النبى ‏ يقولون ماخير ما أعطى العبد قال خلق حسن . وقال عله إن أحبكم الى وأقربكم منى مجلسا يوم القيامة أحاستكم أخلانا . وعن ابن عباس رضى الله عنهما- قال : قال رسول الله لله ثلاث من لم يكن فيه أو واحدة منهن فلا تختدوا بشىء من عمله تقوى تحجزه عن معاصى الله وحلم يكف به السفيه أو خلق يعيش به بين الناس .

وقال تعالى فىقصة بلعام بن باعوراء : ف وَائل يمنأ الذى فاسلح من 1 فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو نتركه يلهث فكذلك العالم الفاجر فإن بلعام كتاب الله تعالى فأخلد الى الشهوات وقال عيس ‏ عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم التهر لا هى تشرب الماء ولاهى تترك الماء يخلص إلى الزيع . 000--- قال الله تعالى لنييه وحجبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعوته لديه : « كن لق عطي 9994 وقالت عائشة_رضى الله عنها-كان رسول الله ع خلقه القرآن . وسأل رجل سول الله عله عن حسن الخلق فتلا قوله تغالى #خط العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ‏ ثم قال 6 هوأن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقال ع «إما بعتت لأمم مكارم الأخعلاق : وقال 6 : أثقل ما يوضع فى الميزان يوم القيامة تقوى الله وحسن الخلق . وجاء رجل إلى رسو الله عله من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق فأتاه من قبل 5 ال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من قبل شماله فققال ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من وراته فقال يا رسول الله ما الدين فالتفت إليه وقال أما تفقه هو أن لا تغضب وقيل يا زسول الله ما الشؤم قال سوء الخلق . وقال رجل لرسول الله © أوصنى فقال اتق الله حيث كنت قال زدئى قسال أتبع السيئة الحسنة تمحها قال زدنى قال خسالق الناس بخلق حسن . وسئل -عليه السلام_أى الأعمال أفضل قال خلق حسن وال عله ماحسن الله خلق عبد وخلقه آية (148 ) سورة النساء (7اآية 10/0 )سورة الأعراف (©) آي 43 ) سورة القلم البييقي 157/1١‏ مكاشنة التلوب سس 0 سي سس فيطعمه النار وقال الفضيل قيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهى سيئة الخلق تؤذى جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هى من أهل الثار . وقال أبو الدرداء سمعت رسول الله عه يقول « أول ما يرضع فى الميزان حسن الخلق والسخاء »217 . ولماخلق الله الإيمان قال أ الهم تونى فقواه بحسن الخلق والسخاء . ولا خلق الله الكفر قال اللهم قونى فقواه بالبخل وسوء الخلق وفال له إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما . وقال- عليه السلام حسن الخلق خلق الله الأعظم . وقيل يا رسول الله أى المؤمنين أفضل إيمانا قال أحسنهم خلقا . رقال لله إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم قسعوهم بيسط الوجه وحسن الخلق . وقال أيضا كه سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل . وعن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله مَل إنك امرؤ قد حسن الله خلقك فحسن خخلقك . وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله لله أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا . وعن أبى سعيد الخدرى قال كان رسول الله 6 يقول فى دعاته اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى . وعن عبد الله بن عمر ‏ رضى الله عنهما- قال كان رسول الله 6 يكثر الدعاء فيقول اللهم إنى أسألك الصحة والعافية وحسن الخلق » وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى ع قال كرم المؤمن دينه وحسسيه حسن خلقه ومروءته عقله . وعن أسامة بن شريك فال شهدت الأعارب يسألون النبى ‏ يقولون ماخير ما أعطى العبد قال خلق حسن . وقال عله إن أحبكم الى وأقربكم منى مجلسا يوم القيامة أحاستكم أخلانا . وعن ابن عباس رضى الله عنهما- قال : قال رسول الله لله ثلاث من لم يكن فيه أو واحدة منهن فلا تختدوا بشىء من عمله تقوى تحجزه عن معاصى الله وحلم يكف به السفيه أو خلق يعيش به بين الناس .

وكان من دعاته لله فى افتتاح الصالة اللهم اهدنى لأحسن الأخلاق لايهدى لأحسنها إلا أنت واصرف عنى سيثها لا يصرف عنى سيثها إلا أنت . وقيل فيم التجمل ؟ قال فى لطف الكلام وإظهار البشر والايتسام فمن لقى الناس بالاحسان وعاملهم بالأخلاق الحسان فهو الذى يخف عليهم جانبه ويحمد إخازه كما قال إذا حويت خصال الخير أجمعها » فضلاوعاملت كل الئاس بالحسن لم تعدم اخير من ذى العرش تحرزء والشكرمن خلقه فى السر والعلن (ضميف )حلية الأرلياء © / 0 قال بعض المفسرين فى قوله تعالى : ط قن هذ لْحَدِيث تَمْجيُوت 4 لى القرآن ٠‏ تعجبون » منه تكذيبا 2 وتضحكون » منه استهزاء مع كونه من عند الله تعالى ١‏ ولا تبكون » خوفاً واتزجاراً لما فيه من الوعيد : وأنتم سامدون » لا هون غافلون عما يطلب منكم . قال لما نزلت هذه الآية فما ضحك التى عله بعد ذلك إلا أن بيتسم . وفى لفظ فما رؤى النبى عَلله ضاحكا ولا مبتسماحتى ذهب من الدنيا . وعن ابن عمر رضى الله عنه- قال خرج النبى عل ذات يوم من المسجد فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم عليهم ثم قال أكثروا ذكر هاذم اللذات تع خرج بعد ذلك مرة أخرى فإذا قوم يضحكون فقال أما والذى نفسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا لبكيتم كثيرا . ولما أراد النضر أن يفارق موسى عليهما السلام قال له عظنى قال يا موسى إياك واللجاجة ولاتمشى بغير حاجة ولاتضحك من غير عبجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطبنتك . وقال عل كثرة الضحك تميت القلب . وقال لله من ضحك لشيابه بكى لهرمه ومن ضحك لغناه بكى لفقره ومن ضحك لحياته بكى لموته وفال عأ اذرأوا القرآن فات لم تتكوا فتباكوا . ون الحسن في قوله تعالى : « فليضحكوا قليلا 4 أى فى الدنيا ( ولييكوا كثيرا » فى الآخرة 8 جزاء بمَا كَانُوا يكْسبُون 4 وقال أيضايا عججبا من ضاحك ومن ورائه النار ومن مسرور ومن ورائه الموت . ومر- رضى اللهعنه ‏ بشاب يضحك فقال له يا بنى هل جزت على الصراط قال لا قال هل تبين لك أنك تصير إلى الجتة قال لا قال ف الشاب ضاحكا بعد ذلك . وعن ابن عياس رضى الله عنهما النار وهر ييكى . ومدح الله تعالى أقواما بالبكاء نقال تعالى : ف ويَخْرود للأذقان. الأوزاعى فى قوله تعالى < ما لهذا الكتَاب لا. ولا كبيرة أحصاها والكبيرة القهقهة وقال عَلله كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثا عينا بكت من عن محارم الله وعينا سهرت فى سبيل الله تعالى . ويقال ثلاثة أشياء تقسى القلب الضحك من غير عجب والأكل من غير جوع والكلام فى غير خاجة وكان رسول الله تك يلبس من الشياب ما . وجد من إزار أو رداء أو فميص أو جبة أو غير ذلك وكان يعجبه الثياب الحضر وكان أكثر لباسه البياض ريقول ألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم . وكان له لله قباء سندس. فتحسن ضرت على بياض لونه وكان ثيابه كلها مشمرة فرق الكعبين ويكون الأزار فوق ذلك الى نصف الساق ولقد كان له كساء أسود فوهبه فقالت أم سلمة بأبى أنت وأمى ما فعل ذلك الكساء الأسود فقال كسوته فقالت ما رأيت شيئا قط كان أحسن من بياضك على سواده . وكان ظلله إذا لبس ثوبا البسه من قبل ميامنه ويقول السمد لله الذى كسانى ما أوارى به عورتى وأتجمل به فى الناس وإذا مكاشفة القلوب 0ك 5 نزع ثوبه أخرجه من مياسره وكان إذا لبس جديدا أعطى خخلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه ل يكسوه إلا الله الاكان فى ضضمان الله وحرزه وخخيره ما واراه حي ومينا .

وكان من دعاته لله فى افتتاح الصالة اللهم اهدنى لأحسن الأخلاق لايهدى لأحسنها إلا أنت واصرف عنى سيثها لا يصرف عنى سيثها إلا أنت . وقيل فيم التجمل ؟ قال فى لطف الكلام وإظهار البشر والايتسام فمن لقى الناس بالاحسان وعاملهم بالأخلاق الحسان فهو الذى يخف عليهم جانبه ويحمد إخازه كما قال إذا حويت خصال الخير أجمعها » فضلاوعاملت كل الئاس بالحسن لم تعدم اخير من ذى العرش تحرزء والشكرمن خلقه فى السر والعلن (ضميف )حلية الأرلياء © / 0 قال بعض المفسرين فى قوله تعالى : ط قن هذ لْحَدِيث تَمْجيُوت 4 لى القرآن ٠‏ تعجبون » منه تكذيبا 2 وتضحكون » منه استهزاء مع كونه من عند الله تعالى ١‏ ولا تبكون » خوفاً واتزجاراً لما فيه من الوعيد : وأنتم سامدون » لا هون غافلون عما يطلب منكم . قال لما نزلت هذه الآية فما ضحك التى عله بعد ذلك إلا أن بيتسم . وفى لفظ فما رؤى النبى عَلله ضاحكا ولا مبتسماحتى ذهب من الدنيا . وعن ابن عمر رضى الله عنه- قال خرج النبى عل ذات يوم من المسجد فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم عليهم ثم قال أكثروا ذكر هاذم اللذات تع خرج بعد ذلك مرة أخرى فإذا قوم يضحكون فقال أما والذى نفسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا لبكيتم كثيرا . ولما أراد النضر أن يفارق موسى عليهما السلام قال له عظنى قال يا موسى إياك واللجاجة ولاتمشى بغير حاجة ولاتضحك من غير عبجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطبنتك . وقال عل كثرة الضحك تميت القلب . وقال لله من ضحك لشيابه بكى لهرمه ومن ضحك لغناه بكى لفقره ومن ضحك لحياته بكى لموته وفال عأ اذرأوا القرآن فات لم تتكوا فتباكوا . ون الحسن في قوله تعالى : « فليضحكوا قليلا 4 أى فى الدنيا ( ولييكوا كثيرا » فى الآخرة 8 جزاء بمَا كَانُوا يكْسبُون 4 وقال أيضايا عججبا من ضاحك ومن ورائه النار ومن مسرور ومن ورائه الموت . ومر- رضى اللهعنه ‏ بشاب يضحك فقال له يا بنى هل جزت على الصراط قال لا قال هل تبين لك أنك تصير إلى الجتة قال لا قال ف الشاب ضاحكا بعد ذلك . وعن ابن عياس رضى الله عنهما النار وهر ييكى . ومدح الله تعالى أقواما بالبكاء نقال تعالى : ف ويَخْرود للأذقان. الأوزاعى فى قوله تعالى < ما لهذا الكتَاب لا. ولا كبيرة أحصاها والكبيرة القهقهة وقال عَلله كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثا عينا بكت من عن محارم الله وعينا سهرت فى سبيل الله تعالى . ويقال ثلاثة أشياء تقسى القلب الضحك من غير عجب والأكل من غير جوع والكلام فى غير خاجة وكان رسول الله تك يلبس من الشياب ما . وجد من إزار أو رداء أو فميص أو جبة أو غير ذلك وكان يعجبه الثياب الحضر وكان أكثر لباسه البياض ريقول ألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم . وكان له لله قباء سندس. فتحسن ضرت على بياض لونه وكان ثيابه كلها مشمرة فرق الكعبين ويكون الأزار فوق ذلك الى نصف الساق ولقد كان له كساء أسود فوهبه فقالت أم سلمة بأبى أنت وأمى ما فعل ذلك الكساء الأسود فقال كسوته فقالت ما رأيت شيئا قط كان أحسن من بياضك على سواده . وكان ظلله إذا لبس ثوبا البسه من قبل ميامنه ويقول السمد لله الذى كسانى ما أوارى به عورتى وأتجمل به فى الناس وإذا مكاشفة القلوب 0ك 5 نزع ثوبه أخرجه من مياسره وكان إذا لبس جديدا أعطى خخلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه ل يكسوه إلا الله الاكان فى ضضمان الله وحرزه وخخيره ما واراه حي ومينا .

وكانت له عله عباءة تفرش له حينما تنقل تنتى طاقين تمته وكان ينام على الحصير ليس تحته أشوي ءاوه اع باحو فى فضل القرآن و فضل الغلموالعلماء فال لله : « من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتى أفضل مما أوتى فقد استصغر من عظمةه الله تعالى 2١7‏ . وقال عَلله ما من شفيع أفضل منزلة عند الله تعالى من القرآن . وقال مَل أنضل عبادة أمتى تلاوة القرآن وقال عَتّه : خيركم من تعلم العلم وعلمه وقال ع : إن القلوب لنصدأ كما يصد ا الحديد فقيل يا رسول الله وما جلاؤها فقال تلاوة القرآن وذكر اموت ٠‏ وقال الفضيل بن عياض حامل القرآن حَامل زاية الإسلام نلا ينبغى أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلقو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن . أل أيضا من قرأ خائمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له بطابع الشهداء ومن قرأها حبن يمسى ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهناء . وأما فضل العلم والعلماء فالأحاديث الواردة فى ذلك كثيرة قال عن : من يرد الله به خبيرا فى الدين ويلهمه رشده . وقال عله : العلماء ورثة الأنبياء . ومعلوم أنه لا رتبة فوق رتية اشرق بة . وقال لله أفضل الناس المؤمن العالم الذى إذا احتيج إليه نفع وإن استغنى عنه أغنى نفسه . وقال عل أقرب الناس من جرجة النبوة أهل العلم والجهاد ؛ أما أهل العلم فدلوا الناس على ماجاءت به الرسل . وأما أهل الجهاد نجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل . وقال لله ٠:‏ موت قبيلة أيسر من موت عالم » وقال 6 : 9 يوزن يوم القيامة مداد العلماء يدم الشهداء »227 . وقال عل لايشبع عالم من علم حتى يكون متتهاه الجنة . وقال لله هلاك أمتى فى رك العلم وجمع المال . وقال عله كن عالمنأو متعلما أو مستمعا أو محبا ولاتكن الخامسة أى مبغضا قتهلك . وقال 6 آفة العلم الخيلاء . ومن أمثال الحكماء من طلب العلم للرياسة فقد عدم التوفيق والسياسة , قال تعالى : « مأصرف عن آنانى الذين كرود فى الأرض بير الحّى 4 وفال الشافعى ‏ رضى الله عنه من تعلم القرأن عظمت قيمته ومن تعلم الفقه جل مقداره ومن تعلم الحديث قويت حجته ومن تعلم احساب جزل رأيه () حاف السام / 43 اغا السادة 1 / +0 7( موضوع ) انحاف السادة ٠ 41 / ١‏ وضعيف الجامع سس سب يوسي سي 2 مكاشفةالقلوب ومن تعلم الغريب وق طبعه ومن لم يعز نفسه لم ينفعه علمه . وقال الحسن بن على رضى الله عنهما- من أكثر مجالسة العلماء أطلق عقال لسانه وفتق مزاق ذهنه وسره ما وجد من الزيآدة فى نفسه وكانت له ولاية لما يعلم وإفادة لا تعلم . وقال يه اذا رد الله عبدا حظر عليه العلم . وقال. عه لافقر أشد من الجهل . فى فضل الصلاة والز 5 إعلم أن الله تعالى جمل الزكاة إحدى مبائى الإسلام وأردف بذكرها الصلاة التى هى التى أعلى الأعلام فقال تعالى : فق وأقمُوا اللا نوا الركاة 4 وقال عله بنى الاسلام على خخمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدء ورسوله وإقام الصبلاة وإيتاء الزكاء م وشدد الوعيد على اللقصرين فيها فقال تعالى : 9 فيل لمكن 2 الاين هم غن صلايهم امون 4 وتقدم الكلام على ذلك مستوفى ٠‏ وقنال تان لان يكرُود الثقب واقطة ولا ينها فى سيل اله رُم بعذابأليم > . ومعنى الإنقاق فى سبيل الله إخراج الزكاة . ( فائدة ) يستحب أن يطلب لصدقته أتفياء الفقراء ال معرضين عن الدنيا المتجردين لتجارة الآخرة فإن ذلك يريو يه المال . قال 6 : لاتاكل إلاظعام تقى ولا يأكل طعامك إلا تقى .

وكانت له عله عباءة تفرش له حينما تنقل تنتى طاقين تمته وكان ينام على الحصير ليس تحته أشوي ءاوه اع باحو فى فضل القرآن و فضل الغلموالعلماء فال لله : « من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتى أفضل مما أوتى فقد استصغر من عظمةه الله تعالى 2١7‏ . وقال عَلله ما من شفيع أفضل منزلة عند الله تعالى من القرآن . وقال مَل أنضل عبادة أمتى تلاوة القرآن وقال عَتّه : خيركم من تعلم العلم وعلمه وقال ع : إن القلوب لنصدأ كما يصد ا الحديد فقيل يا رسول الله وما جلاؤها فقال تلاوة القرآن وذكر اموت ٠‏ وقال الفضيل بن عياض حامل القرآن حَامل زاية الإسلام نلا ينبغى أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلقو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن . أل أيضا من قرأ خائمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له بطابع الشهداء ومن قرأها حبن يمسى ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهناء . وأما فضل العلم والعلماء فالأحاديث الواردة فى ذلك كثيرة قال عن : من يرد الله به خبيرا فى الدين ويلهمه رشده . وقال عله : العلماء ورثة الأنبياء . ومعلوم أنه لا رتبة فوق رتية اشرق بة . وقال لله أفضل الناس المؤمن العالم الذى إذا احتيج إليه نفع وإن استغنى عنه أغنى نفسه . وقال عل أقرب الناس من جرجة النبوة أهل العلم والجهاد ؛ أما أهل العلم فدلوا الناس على ماجاءت به الرسل . وأما أهل الجهاد نجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل . وقال لله ٠:‏ موت قبيلة أيسر من موت عالم » وقال 6 : 9 يوزن يوم القيامة مداد العلماء يدم الشهداء »227 . وقال عل لايشبع عالم من علم حتى يكون متتهاه الجنة . وقال لله هلاك أمتى فى رك العلم وجمع المال . وقال عله كن عالمنأو متعلما أو مستمعا أو محبا ولاتكن الخامسة أى مبغضا قتهلك . وقال 6 آفة العلم الخيلاء . ومن أمثال الحكماء من طلب العلم للرياسة فقد عدم التوفيق والسياسة , قال تعالى : « مأصرف عن آنانى الذين كرود فى الأرض بير الحّى 4 وفال الشافعى ‏ رضى الله عنه من تعلم القرأن عظمت قيمته ومن تعلم الفقه جل مقداره ومن تعلم الحديث قويت حجته ومن تعلم احساب جزل رأيه () حاف السام / 43 اغا السادة 1 / +0 7( موضوع ) انحاف السادة ٠ 41 / ١‏ وضعيف الجامع سس سب يوسي سي 2 مكاشفةالقلوب ومن تعلم الغريب وق طبعه ومن لم يعز نفسه لم ينفعه علمه . وقال الحسن بن على رضى الله عنهما- من أكثر مجالسة العلماء أطلق عقال لسانه وفتق مزاق ذهنه وسره ما وجد من الزيآدة فى نفسه وكانت له ولاية لما يعلم وإفادة لا تعلم . وقال يه اذا رد الله عبدا حظر عليه العلم . وقال. عه لافقر أشد من الجهل . فى فضل الصلاة والز 5 إعلم أن الله تعالى جمل الزكاة إحدى مبائى الإسلام وأردف بذكرها الصلاة التى هى التى أعلى الأعلام فقال تعالى : فق وأقمُوا اللا نوا الركاة 4 وقال عله بنى الاسلام على خخمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدء ورسوله وإقام الصبلاة وإيتاء الزكاء م وشدد الوعيد على اللقصرين فيها فقال تعالى : 9 فيل لمكن 2 الاين هم غن صلايهم امون 4 وتقدم الكلام على ذلك مستوفى ٠‏ وقنال تان لان يكرُود الثقب واقطة ولا ينها فى سيل اله رُم بعذابأليم > . ومعنى الإنقاق فى سبيل الله إخراج الزكاة . ( فائدة ) يستحب أن يطلب لصدقته أتفياء الفقراء ال معرضين عن الدنيا المتجردين لتجارة الآخرة فإن ذلك يريو يه المال . قال 6 : لاتاكل إلاظعام تقى ولا يأكل طعامك إلا تقى .

وذلك لأن النقى يستعين به على التقوى فتكون شريكا له فى طاعته باعانتك إياه . وكان بعض العلماء يؤثر بالصدقة اء الصوفية دون غيرهم فقيل له لو عممت بمعروقك جميع الفقراء لكان أفضل فقال لا هؤلاء قوم هنمهم الله سبحاته فإذا طرقتهم فاق اهمة أحدهم فلا أرد همة واحد إلى الله عز وجل أحب إلى م ن,أن أعطى ألفا من همته الدنيا فذكر هذا الكلام الجنيد فاستحسته وقال هذا ولى من أولياء الله تعالى وقال ما سمعت منذ زمان كلاما أحسن من هذا ثم حكى أن هذا الرجل اخمعل حاله وهم بشرك الحاتوت فبعث إليه الجنيد مالا وقال اجعله بضاعتك ولا تترك الححانوت فإن التجارة لا نضر مثلك وكان هذا الرجل بقالا لايأ من الفقراء ثمن ما يبتاعونه وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له لو عممت ال إنى لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجنه لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلعٍ فنفريفهم للعلم أفضل وأن يخص ذوى العاهات لا سيما ذوى الأرحام والأقاره نتكون صدقة وصلة رحم وفى صلة الرحم ما لإيخصى من الأجر كمامر فى بابه وأن يخرج الصدقة سرا ليسلم من شؤم الرياء ومن اذلال المعطى فى الملا . قال عله «صدقة السر تطفى غضب الرب 2176 + وذكر ( صحيح ) العجم الصغير 1/ 17: وصحيح الجامع . مكاشنة القلوب سس لوم 5 فى حديث السبعة الذين يظلم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل تصدق يصدقة فأخفاها احتى لا تعلم شماله ما أعطت ي نعم إن كان فى أظهار الصدقة خير كان كان يقتدى ب “س إن سلم من الرياء وتجنب الامتنان كما نال تعالى : 9 لاتيلُوا مدقاتكم بالمنِ والأقى 4 200 فافة المعروف المن:بل يؤثر كتمانه ويستعمل نسيانه كما يجب على من صنع له معروف نشره ويتمين علبه شكره كما فى الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس . وما أحسن قول القائل : يد المعمروف غنم حيث كانت » تحملهاكفورمن شكور قفى شكر الشكور لهاجزاء » » وعنداللهماكفرالكفور فى بر الوالدين وحقوق الأولاد لاايخفى أنه اذا تأكد من حتق القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة فيتضاعف تأكد الحق فيها . وقد قال عله : « لن يجزى ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه » . وقد قال : برالوالدين أفضل من الصلاة والصدنة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله . وقد قال يك من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة . من أمسى فمثل ذلك دإن كان واحدا فواحد وإن ظلما. وإن ظلما وإن ظلما اك لو 0 مفتوحان إلي النار » ومن أمسى فمثل ذلك وأن كان واحدا فواحد وأن ظلما وآن ظلما» 29 ,فال عله أن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسماثة عام ولايجد ريحها عاق ولاقاطع رحم . دقل 6 بر أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك . ديروى : أن الله تعالى قال لموسى ‏ عليه السلام يا موسى إنه من بر والديه وعقنى كتبته بارا من برنى وعق والديه كتبته عاقا . وقيل لما دخل يعقوب على يوسف_عليهما السلام لم يقم له “أوحى الله إليه أتتعاظم أن تقوم لأبيك وعزتى وجلالى لا أخرجت من صلبك نبيا . وفال لله ما »نى أحد إذا أراد أن يتعصدق بعصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها »يكون له مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شىء . وقال مالك بن ربيعة بينما نحن . سول الله لله إذ جاء رججل من بنى سلمة فقال يا رسول الله هل بقى على من بر أبوى شى (؟ )سبق تطريجه - 1714/33 وضعيف الجامع ( 04597 ). صننساساسب ساسا _ سس سس ل ل مكاشفة القلوب أبرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وائفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التى لا توصل إلا بهما .

وذلك لأن النقى يستعين به على التقوى فتكون شريكا له فى طاعته باعانتك إياه . وكان بعض العلماء يؤثر بالصدقة اء الصوفية دون غيرهم فقيل له لو عممت بمعروقك جميع الفقراء لكان أفضل فقال لا هؤلاء قوم هنمهم الله سبحاته فإذا طرقتهم فاق اهمة أحدهم فلا أرد همة واحد إلى الله عز وجل أحب إلى م ن,أن أعطى ألفا من همته الدنيا فذكر هذا الكلام الجنيد فاستحسته وقال هذا ولى من أولياء الله تعالى وقال ما سمعت منذ زمان كلاما أحسن من هذا ثم حكى أن هذا الرجل اخمعل حاله وهم بشرك الحاتوت فبعث إليه الجنيد مالا وقال اجعله بضاعتك ولا تترك الححانوت فإن التجارة لا نضر مثلك وكان هذا الرجل بقالا لايأ من الفقراء ثمن ما يبتاعونه وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له لو عممت ال إنى لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجنه لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلعٍ فنفريفهم للعلم أفضل وأن يخص ذوى العاهات لا سيما ذوى الأرحام والأقاره نتكون صدقة وصلة رحم وفى صلة الرحم ما لإيخصى من الأجر كمامر فى بابه وأن يخرج الصدقة سرا ليسلم من شؤم الرياء ومن اذلال المعطى فى الملا . قال عله «صدقة السر تطفى غضب الرب 2176 + وذكر ( صحيح ) العجم الصغير 1/ 17: وصحيح الجامع . مكاشنة القلوب سس لوم 5 فى حديث السبعة الذين يظلم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل تصدق يصدقة فأخفاها احتى لا تعلم شماله ما أعطت ي نعم إن كان فى أظهار الصدقة خير كان كان يقتدى ب “س إن سلم من الرياء وتجنب الامتنان كما نال تعالى : 9 لاتيلُوا مدقاتكم بالمنِ والأقى 4 200 فافة المعروف المن:بل يؤثر كتمانه ويستعمل نسيانه كما يجب على من صنع له معروف نشره ويتمين علبه شكره كما فى الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس . وما أحسن قول القائل : يد المعمروف غنم حيث كانت » تحملهاكفورمن شكور قفى شكر الشكور لهاجزاء » » وعنداللهماكفرالكفور فى بر الوالدين وحقوق الأولاد لاايخفى أنه اذا تأكد من حتق القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة فيتضاعف تأكد الحق فيها . وقد قال عله : « لن يجزى ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه » . وقد قال : برالوالدين أفضل من الصلاة والصدنة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله . وقد قال يك من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة . من أمسى فمثل ذلك دإن كان واحدا فواحد وإن ظلما. وإن ظلما وإن ظلما اك لو 0 مفتوحان إلي النار » ومن أمسى فمثل ذلك وأن كان واحدا فواحد وأن ظلما وآن ظلما» 29 ,فال عله أن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسماثة عام ولايجد ريحها عاق ولاقاطع رحم . دقل 6 بر أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك . ديروى : أن الله تعالى قال لموسى ‏ عليه السلام يا موسى إنه من بر والديه وعقنى كتبته بارا من برنى وعق والديه كتبته عاقا . وقيل لما دخل يعقوب على يوسف_عليهما السلام لم يقم له “أوحى الله إليه أتتعاظم أن تقوم لأبيك وعزتى وجلالى لا أخرجت من صلبك نبيا . وفال لله ما »نى أحد إذا أراد أن يتعصدق بعصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها »يكون له مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شىء . وقال مالك بن ربيعة بينما نحن . سول الله لله إذ جاء رججل من بنى سلمة فقال يا رسول الله هل بقى على من بر أبوى شى (؟ )سبق تطريجه - 1714/33 وضعيف الجامع ( 04597 ). صننساساسب ساسا _ سس سس ل ل مكاشفة القلوب أبرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وائفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التى لا توصل إلا بهما .

وقال 6ك إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولى الاب وقال علله : بر الوالدة على الولد على ضعفان . وقال لله دعوة الوالدة أسرع إجابة قيل يا رسول الله ولم ذلك قال هى أرحم من الاب ودعوة الرحم لا تسقط وسأله رجل فقاليا رسول الله من أبر فقال بر والديك فقال ليس له والدان فقال بر ولدك كما أن لوالديك عليك حَقا كذلك لولدك. حت . وفال مَك رحم الله والدا أعان ولده على بره أى لم يحمله على العقوق بسوء عمله . وقال لله ساووا بين أولادكم فى العطية وقد قيل ولدك ريحائتك تشمها سبعا وخحادمك سبعا ثم هو عدوك أو شريكك . وقال أنس_رضى الله عنه قال النبى عله الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست سئين أدب فإذا بلغ تسع سني ن محزل فراشه فإذا بلغ عشرة سنين سرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك فى الدنيا وعذابك فى الآخرة . قال عه من حق. الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن إسمه . وقال_عليه السلام_كل غلام رهين أو رهينة 5 . تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه وقال قتادة إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبلت بها أوداجها ثم توضع على تافوخ الصبى حعى يسيل منه مثل الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق بعد . وجاء رجل إلى عبد الله بن لمبارك فشكا إليه بعض ولده ففال هل دعوت عليه قال نعم قال أنت أفسدته ويستحب الرفق بالولد . رأى الأقرع ين حابس النبى عله وهو يقبل ولده الحسن فقال إن لى عشرة من الولد ما قبلت أحد منهم فقال- عليه السلام إن من لا يرحم لا رضى الله عنها- قال لى رسول الله عله يوما اغسلى وجه أسامة فجعلت أغسله وآناأنفة قضرب يدى ثم أخذه قفسل وجهه ثم قبل ثم قبل ثم قال قد أحسن بن إذ لم تكن له جارية اوتعثر ا حسن والنبى ايع ون جه ورا نون تمل نا أنوالكم دوسا جلاقاللال اسورد / او الم السجود يا رسول الله لله حتى ظننا أنه قد حدث آمر فقال أن ابئى قد أارنحلنى فكرهت أن أعجله يقضى حاجته . وفى ذلك فوائد احداها القرب من الله تعالى فإن العبد أقرب ما يكون من الله تعالى إذا كان ساجدا وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لأمته . وقال #6 : « ريح الولد من ريح الجنة» ١7‏ . وقال يزيد ابن معاوية أرسل أبى إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا أبا بدر ما تقول فى الولد قال ها أمير امؤمنين لمار قلوبنا وصماد ظهورنا وتخن لهم أرغى ذليلة سما ويهم نصول على كل جليلة فإن طلبوا فأعطهم وإن غضبوا فأرضهم منحوك ودهم ويحبوك 2 ضميف ) لتماف السادة5/ 157 وضعيف الجامع ( 05148 .

وقال 6ك إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولى الاب وقال علله : بر الوالدة على الولد على ضعفان . وقال لله دعوة الوالدة أسرع إجابة قيل يا رسول الله ولم ذلك قال هى أرحم من الاب ودعوة الرحم لا تسقط وسأله رجل فقاليا رسول الله من أبر فقال بر والديك فقال ليس له والدان فقال بر ولدك كما أن لوالديك عليك حَقا كذلك لولدك. حت . وفال مَك رحم الله والدا أعان ولده على بره أى لم يحمله على العقوق بسوء عمله . وقال لله ساووا بين أولادكم فى العطية وقد قيل ولدك ريحائتك تشمها سبعا وخحادمك سبعا ثم هو عدوك أو شريكك . وقال أنس_رضى الله عنه قال النبى عله الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست سئين أدب فإذا بلغ تسع سني ن محزل فراشه فإذا بلغ عشرة سنين سرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك فى الدنيا وعذابك فى الآخرة . قال عه من حق. الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن إسمه . وقال_عليه السلام_كل غلام رهين أو رهينة 5 . تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه وقال قتادة إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبلت بها أوداجها ثم توضع على تافوخ الصبى حعى يسيل منه مثل الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق بعد . وجاء رجل إلى عبد الله بن لمبارك فشكا إليه بعض ولده ففال هل دعوت عليه قال نعم قال أنت أفسدته ويستحب الرفق بالولد . رأى الأقرع ين حابس النبى عله وهو يقبل ولده الحسن فقال إن لى عشرة من الولد ما قبلت أحد منهم فقال- عليه السلام إن من لا يرحم لا رضى الله عنها- قال لى رسول الله عله يوما اغسلى وجه أسامة فجعلت أغسله وآناأنفة قضرب يدى ثم أخذه قفسل وجهه ثم قبل ثم قبل ثم قال قد أحسن بن إذ لم تكن له جارية اوتعثر ا حسن والنبى ايع ون جه ورا نون تمل نا أنوالكم دوسا جلاقاللال اسورد / او الم السجود يا رسول الله لله حتى ظننا أنه قد حدث آمر فقال أن ابئى قد أارنحلنى فكرهت أن أعجله يقضى حاجته . وفى ذلك فوائد احداها القرب من الله تعالى فإن العبد أقرب ما يكون من الله تعالى إذا كان ساجدا وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لأمته . وقال #6 : « ريح الولد من ريح الجنة» ١7‏ . وقال يزيد ابن معاوية أرسل أبى إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا أبا بدر ما تقول فى الولد قال ها أمير امؤمنين لمار قلوبنا وصماد ظهورنا وتخن لهم أرغى ذليلة سما ويهم نصول على كل جليلة فإن طلبوا فأعطهم وإن غضبوا فأرضهم منحوك ودهم ويحبوك 2 ضميف ) لتماف السادة5/ 157 وضعيف الجامع ( 05148 .

مكاشفة القلوب سسب وى سئي سسسب سب جهدهم ولاتكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية الله أنت يا أحتف لقند دخلت على وأنا مملوء غضبا وغيظا على يزيد فلما خرج الأحتف من عنده رضى عن يزيد وبعث إليه بمائتى الف درهم وماتتى ثوب فأرسل يزيد إلى الأحتف مائة ألف درهم وماتة ثوب فقاسمه اياها على الشطر جحت ود فى حقوق الجوار والا/حسان للمساكين اعلم أن الجوار يقتضى حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة إذ قال النبى 2# :‏ الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذى له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الزحم قله حق الجوار وخق الإسلام وحق الرحم وأما الذى له حقان فالجار المسلم له حتق الموار وحق الإسنلام وأما الذى له ححق واحد فالجار المشرك 1 فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بنجرد الجوار - وقند قالةعَلله أحسن مجاورة من جاورك نكن مسلما . وقال النبى عله مازال جبريل يوضينى با لله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره . وقال مله : لايؤمن عبد حتى يأمن جازه بوائقه وقال مله أول خصمين يوم القيامة جاران . وقال عليه السلام : اذا أنت رميت كلب جارك ويروى أن رجلا جاء إلى ابن مسعود ‏ رضى الله عنه ‏ فقال له إن لى جارا يؤذينى ويشتمنى ويضيق على فقال اذهب فإن هو عصى الله فيك فأطع الله فيه وقيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذى جيرانها فقال مله هى فى النار وجاء رجلا إليه عليه السلام- يشكو جاره فققال له التبى عله إصبر ثم فال له فى الثالثة والرابعة أطرح متاعك فى الطريق قال فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال آذاه جاره قال فجعلوا يقولون لعنه الله فجاء جاره فقال له رد متاعك فوالله لا أعود . وروى الزهرى أن رجلا أتى النبى عليه الصلاة والسلام فجعل يشكو جاره فأمر النبى 2 أن ينادى على باب المسسجد ألا إن أربعسين دارا جار قال الزهرى أريعون هكذا وأربعون هكذا وأريعون هكذا وأربعون هكذا وأوما إلى أربع جهات . وقال_عليه السلام اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها ويسر تكاحها وحسن خلقها ء وشؤمها غلاء مهرها 100 ضعيف ) الحلية 0 / 77 , وضميف الجامع 1304 _- سس لل وج سس ) مكاشفة القلوب وقسر تكاحها وسو خلقهاء يمن السكن سمت وحسن ججوار أعله ووم ميق وتء جواز أهله : ويمن الفرس ذله وحسن خلقه » وشؤمه صعوبته وسوء خلقه . واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فغط بل احتمال الأذى أَيَضَائقِْن الجار إقاكف أذاء فليس فى ذلك قضاء حق ولا يكفى احتمال الأذى بل لابد من الرفق وإسداء الخير والمعروف إِذ يقال إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغنى يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعنى معروفه وسد بابه دونى وشكا بعضهم كثرة الفأر فى داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال أخشى أن يسمع الفأر صرت الهر فيهب إلى دور الجيران فأكون قد أحبيت لهم ما لا أحب لتقسى . وجملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عليه الكؤال ويعوده فى المرض ويعزيه فى المصيبة ويقوم معه فى العزاء ويهنئه فى الفرح ويظهر الشركة فى السرور معه ويصفح عن زلاته ولايتطلع من السطح إلى عوراته ولايضايقه فى وضع الجزع على جداره ولا يصب الماء فى ميزابه ولا يطرج التراب فى.

مكاشفة القلوب سسب وى سئي سسسب سب جهدهم ولاتكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية الله أنت يا أحتف لقند دخلت على وأنا مملوء غضبا وغيظا على يزيد فلما خرج الأحتف من عنده رضى عن يزيد وبعث إليه بمائتى الف درهم وماتتى ثوب فأرسل يزيد إلى الأحتف مائة ألف درهم وماتة ثوب فقاسمه اياها على الشطر جحت ود فى حقوق الجوار والا/حسان للمساكين اعلم أن الجوار يقتضى حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة إذ قال النبى 2# :‏ الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذى له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الزحم قله حق الجوار وخق الإسلام وحق الرحم وأما الذى له حقان فالجار المسلم له حتق الموار وحق الإسنلام وأما الذى له ححق واحد فالجار المشرك 1 فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بنجرد الجوار - وقند قالةعَلله أحسن مجاورة من جاورك نكن مسلما . وقال النبى عله مازال جبريل يوضينى با لله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره . وقال مله : لايؤمن عبد حتى يأمن جازه بوائقه وقال مله أول خصمين يوم القيامة جاران . وقال عليه السلام : اذا أنت رميت كلب جارك ويروى أن رجلا جاء إلى ابن مسعود ‏ رضى الله عنه ‏ فقال له إن لى جارا يؤذينى ويشتمنى ويضيق على فقال اذهب فإن هو عصى الله فيك فأطع الله فيه وقيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذى جيرانها فقال مله هى فى النار وجاء رجلا إليه عليه السلام- يشكو جاره فققال له التبى عله إصبر ثم فال له فى الثالثة والرابعة أطرح متاعك فى الطريق قال فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال آذاه جاره قال فجعلوا يقولون لعنه الله فجاء جاره فقال له رد متاعك فوالله لا أعود . وروى الزهرى أن رجلا أتى النبى عليه الصلاة والسلام فجعل يشكو جاره فأمر النبى 2 أن ينادى على باب المسسجد ألا إن أربعسين دارا جار قال الزهرى أريعون هكذا وأربعون هكذا وأريعون هكذا وأربعون هكذا وأوما إلى أربع جهات . وقال_عليه السلام اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها ويسر تكاحها وحسن خلقها ء وشؤمها غلاء مهرها 100 ضعيف ) الحلية 0 / 77 , وضميف الجامع 1304 _- سس لل وج سس ) مكاشفة القلوب وقسر تكاحها وسو خلقهاء يمن السكن سمت وحسن ججوار أعله ووم ميق وتء جواز أهله : ويمن الفرس ذله وحسن خلقه » وشؤمه صعوبته وسوء خلقه . واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فغط بل احتمال الأذى أَيَضَائقِْن الجار إقاكف أذاء فليس فى ذلك قضاء حق ولا يكفى احتمال الأذى بل لابد من الرفق وإسداء الخير والمعروف إِذ يقال إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغنى يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعنى معروفه وسد بابه دونى وشكا بعضهم كثرة الفأر فى داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال أخشى أن يسمع الفأر صرت الهر فيهب إلى دور الجيران فأكون قد أحبيت لهم ما لا أحب لتقسى . وجملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عليه الكؤال ويعوده فى المرض ويعزيه فى المصيبة ويقوم معه فى العزاء ويهنئه فى الفرح ويظهر الشركة فى السرور معه ويصفح عن زلاته ولايتطلع من السطح إلى عوراته ولايضايقه فى وضع الجزع على جداره ولا يصب الماء فى ميزابه ولا يطرج التراب فى.

فنائه ولا يضيق طريقه إلى الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره ويستر ما له من عوراته ويتعشه من صرعته إذا نابته نائبة ولا يغقل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عبن حرمته ولا يديم النظر إلى خخادمته ويتلطف بولده فى كلمته ويرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه هذا إلى جملة الحقوق التى, لعامة المسلمين . وقد قال عله أندرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذه وإذا أشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك بها ولده ولاتؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ثم قال أتدرون ما حق الجار والذى نفسى بيده لا يبلغ حق الجار إلامن رحمه الله . . هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى عله . فال مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام اذا سلخت الشاة فابدا يجارنا اليهودى حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول فى هذا فقال إن رسول الله عله لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه . وقال هشام كان الحسن لا يرى بأسا أن تطعم الجار اليهودى والنصرانى من أضحيتك . وقال أبوذر_رضى الله عنه ‏ أوصائى خليلى مله وقال إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها ثم انظر بعض أهل بيت فى جيرانك فاغرف لهم منها فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر رضى الله عنه ‏ فأخذ بلحى بعير وشج بها رأس عبد الرحمن ابن عوف ثم قعد ينوح على قتلى بدر فيلغ رسول الله 6 نخرج مغضيا يجر رداءه فرفع شيثا كان فى يده فضربه به فقال أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتزل الله تعالى : « إِثمَا بريد الحَيْطَانُ أن يُوقع بكم العذارة الام فى الْخَمْرٍ وميس ر» 0 الآبة . لقال عمر_رضى الله عنه ‏ انتهينا انتهينا . : ومن الأخبار المتفق على تحريمها قول سيدنارسول الله عي : « لايدخل الجنة مدمن محمر» وقؤله لله أول ما نهائى ربى بعد عبادة الأؤثان عن شرب الخمر وملاحاة الرجال » وقوله عله ما من قوم اجتمعوا على مسكر فى اللاتيا إلا جمعهم الله فى النار فيقبل بعضهم على بعض يتلاومون يول أحدهم للآخنر يا فلان لاجزاك الله عنى حيرا فأنت أوردتنى هذا الموره اليقول له الآخر مثل ذلك وعنه ع أنه قال من شرب الخمر فى الدنيا سقاه الله من سم الأساود شربة يتساقط منها لحم . وجهه فى الإناء قبل أن يشربها فإذا شربها يتسافط لحمه وجلده ويتأذى به أهل النار إلا أن شاريها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها شركاء فى إثمها لا يقبل الله منهم صلاة ولا صوما ولا حجا حتى يتوبوا فإن ماترا قبل التوبة كان حقا على الله أن يسقيهم بكل جرعة شربوها فى الدنيا من صديد جهنم وأن كل مسكر حرام وكل ختمر حرام . ذكر ابن أبى الدنيا أنه مر بسكران وهو يبول فى يده ويغسل به يدء كهيئة المخوضا ويقول الحمد الله الذى جعل الإسلام نورا والماء طهورا . وعن العباس بن مرداس أنه قيل له فى الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد فى حرا فقال ما أنا بأخذ جهلى بيدى فأدخله فى جوفى ولا أرضى أن أصبح سيد قومى وأمسى سفيههم ٠‏ (1آية 116 )سورة آية 400 )سورة امادة 4 صحيح ) لبن ماجة ( 800 ) . وصميح الجامع (20/10/6 4030 )سورة العساء .

فنائه ولا يضيق طريقه إلى الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره ويستر ما له من عوراته ويتعشه من صرعته إذا نابته نائبة ولا يغقل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عبن حرمته ولا يديم النظر إلى خخادمته ويتلطف بولده فى كلمته ويرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه هذا إلى جملة الحقوق التى, لعامة المسلمين . وقد قال عله أندرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذه وإذا أشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك بها ولده ولاتؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ثم قال أتدرون ما حق الجار والذى نفسى بيده لا يبلغ حق الجار إلامن رحمه الله . . هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى عله . فال مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام اذا سلخت الشاة فابدا يجارنا اليهودى حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول فى هذا فقال إن رسول الله عله لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه . وقال هشام كان الحسن لا يرى بأسا أن تطعم الجار اليهودى والنصرانى من أضحيتك . وقال أبوذر_رضى الله عنه ‏ أوصائى خليلى مله وقال إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها ثم انظر بعض أهل بيت فى جيرانك فاغرف لهم منها فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر رضى الله عنه ‏ فأخذ بلحى بعير وشج بها رأس عبد الرحمن ابن عوف ثم قعد ينوح على قتلى بدر فيلغ رسول الله 6 نخرج مغضيا يجر رداءه فرفع شيثا كان فى يده فضربه به فقال أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتزل الله تعالى : « إِثمَا بريد الحَيْطَانُ أن يُوقع بكم العذارة الام فى الْخَمْرٍ وميس ر» 0 الآبة . لقال عمر_رضى الله عنه ‏ انتهينا انتهينا . : ومن الأخبار المتفق على تحريمها قول سيدنارسول الله عي : « لايدخل الجنة مدمن محمر» وقؤله لله أول ما نهائى ربى بعد عبادة الأؤثان عن شرب الخمر وملاحاة الرجال » وقوله عله ما من قوم اجتمعوا على مسكر فى اللاتيا إلا جمعهم الله فى النار فيقبل بعضهم على بعض يتلاومون يول أحدهم للآخنر يا فلان لاجزاك الله عنى حيرا فأنت أوردتنى هذا الموره اليقول له الآخر مثل ذلك وعنه ع أنه قال من شرب الخمر فى الدنيا سقاه الله من سم الأساود شربة يتساقط منها لحم . وجهه فى الإناء قبل أن يشربها فإذا شربها يتسافط لحمه وجلده ويتأذى به أهل النار إلا أن شاريها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها شركاء فى إثمها لا يقبل الله منهم صلاة ولا صوما ولا حجا حتى يتوبوا فإن ماترا قبل التوبة كان حقا على الله أن يسقيهم بكل جرعة شربوها فى الدنيا من صديد جهنم وأن كل مسكر حرام وكل ختمر حرام . ذكر ابن أبى الدنيا أنه مر بسكران وهو يبول فى يده ويغسل به يدء كهيئة المخوضا ويقول الحمد الله الذى جعل الإسلام نورا والماء طهورا . وعن العباس بن مرداس أنه قيل له فى الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد فى حرا فقال ما أنا بأخذ جهلى بيدى فأدخله فى جوفى ولا أرضى أن أصبح سيد قومى وأمسى سفيههم ٠‏ (1آية 116 )سورة آية 400 )سورة امادة 4 صحيح ) لبن ماجة ( 800 ) . وصميح الجامع (20/10/6 4030 )سورة العساء .