وقوله: "إلا المودة في القربى"، ليس باستثناء متصل بالأول حتى يكون ذلك أجرا في مقابلة أداء الرسالة، بل هو منقطع، ومعناه: ولكني أذكركم المودة في القربى وأذكركم قرابتي منكم، كما روينا في حديث زيد بن أرقم: "أذكركم الله في أهل بيتي". قوله عز وجل: {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا} أي: من يزد طاعة نزد له فيها حسنا بالتضعيف، {إن الله غفور} للذنوب، {شكور} للقليل حتى يضاعفها. {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور } {أم يقولون} بل يقولون يعني: كفار مكة، {افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك} قال مجاهد: يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم، وقولهم إنه مفتر، قال قتادة: يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما أتاك، فأخبرهم أنه لو افترى على الله لفعل به ما أخبر عنه في هذه الآية، ثم ابتدأ فقال: {ويمح الله الباطل} قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه: والله يمحو الباطل. وهو في محل رفع، ولكنه حذف منه الواو في المصحف على اللفظ كما حذفت من قوله: "ويدع الإنسان" (الإسراء-11) و"سندع الزبانية" (العلق-18) ، أخبر أن ما يقولونه باطل يمحوه الله، {ويحق الحق بكلماته} أي: الإسلام بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام، {إنه عليم بذات الصدور} قال ابن عباس: لما نزلت: "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى"، وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل فأخبره أنهم اتهموه وأنزل هذه الآية، فقال القوم: يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق؟ فنزل: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} . {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون } {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أولياءه وأهل طاعته، قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والإقبال على الطاعة نية وفعلا قال سهل بن عبد الله: التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة. {ويعفو عن السيئات} إذا تابوا. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال: دخلت على عبد الله أعوده، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لله أفرح بتوبة عبده من رجل، أظنه قال: [في برية] مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل فنام فاستيقظ وقد ضلت راحلته، فطاف عليها حتى أدركه العطش، فقال: أرجع إلى حيث كانت راحلتي فأموت عليه، فرجع فأغفى فاستيقظ فإذ هو بها عنده عليها طعامه وشرابه". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك وهو عمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح". {ويعفو عن السيئات} فيمحوها إذا تابوا. {ويعلم ما تفعلون} قرأ حمزة والكسائي وحفص "تفعلون" بالتاء، وقالوا: هو خطاب للمشركين، وقرأ الآخرون بالياء لأنه بين خبرين عن قوم، فقال: قبله عن عباده، وبعده ويزيدهم من فضله.

وقوله: "إلا المودة في القربى"، ليس باستثناء متصل بالأول حتى يكون ذلك أجرا في مقابلة أداء الرسالة، بل هو منقطع، ومعناه: ولكني أذكركم المودة في القربى وأذكركم قرابتي منكم، كما روينا في حديث زيد بن أرقم: "أذكركم الله في أهل بيتي". قوله عز وجل: {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا} أي: من يزد طاعة نزد له فيها حسنا بالتضعيف، {إن الله غفور} للذنوب، {شكور} للقليل حتى يضاعفها. {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور } {أم يقولون} بل يقولون يعني: كفار مكة، {افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك} قال مجاهد: يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم، وقولهم إنه مفتر، قال قتادة: يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما أتاك، فأخبرهم أنه لو افترى على الله لفعل به ما أخبر عنه في هذه الآية، ثم ابتدأ فقال: {ويمح الله الباطل} قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه: والله يمحو الباطل. وهو في محل رفع، ولكنه حذف منه الواو في المصحف على اللفظ كما حذفت من قوله: "ويدع الإنسان" (الإسراء-11) و"سندع الزبانية" (العلق-18) ، أخبر أن ما يقولونه باطل يمحوه الله، {ويحق الحق بكلماته} أي: الإسلام بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام، {إنه عليم بذات الصدور} قال ابن عباس: لما نزلت: "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى"، وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل فأخبره أنهم اتهموه وأنزل هذه الآية، فقال القوم: يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق؟ فنزل: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} . {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون } {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أولياءه وأهل طاعته، قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والإقبال على الطاعة نية وفعلا قال سهل بن عبد الله: التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة. {ويعفو عن السيئات} إذا تابوا. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال: دخلت على عبد الله أعوده، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لله أفرح بتوبة عبده من رجل، أظنه قال: [في برية] مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل فنام فاستيقظ وقد ضلت راحلته، فطاف عليها حتى أدركه العطش، فقال: أرجع إلى حيث كانت راحلتي فأموت عليه، فرجع فأغفى فاستيقظ فإذ هو بها عنده عليها طعامه وشرابه". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك وهو عمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح". {ويعفو عن السيئات} فيمحوها إذا تابوا. {ويعلم ما تفعلون} قرأ حمزة والكسائي وحفص "تفعلون" بالتاء، وقالوا: هو خطاب للمشركين، وقرأ الآخرون بالياء لأنه بين خبرين عن قوم، فقال: قبله عن عباده، وبعده ويزيدهم من فضله.

{ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير } {ويستجيب الذين آمنوا} 116/أ [أي: ويجيب الذين آمنوا] ، {وعملوا الصالحات} إذا دعوه، وقال عطاء عن ابن عباس: ويثيب الذين آمنوا. {ويزيدهم من فضله} سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه. قال أبو صالح عنه: يشفعهم في إخوانهم، ويزيدهم من فضله. قال: في إخوان إخوانهم. {والكافرون لهم عذاب شديد} . {ولو بسط الله الرزق لعباده} قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع فتمنيناها فأنزل الله عز وجل هذه الآية "ولو بسط الله الرزق" وسع الله الرزق {لعباده} {لبغوا} لطغوا وعتوا، {في الأرض} . قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس. {ولكن ينزل} أرزاقهم {بقدر ما يشاء} كما يشاء نظرا منه لعباده، {إنه بعباده خبير بصير} . أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا صدقة عن عبد الله، حدثنا هشام الكناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال: "يقول الله عز وجل من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته ولا بد له منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير". {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير } قوله عز وجل: {وهو الذي ينزل الغيث} المطر، {من بعد ما قنطوا} يعني: من بعد ما يئس الناس منه، وذلك أدعى لهم إلى الشكر، قال مقاتل: حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر فذكرهم الله نعمته، {وينشر رحمته} يبسط مطره، كما قال: "وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته". (الأعراف-75) {وهو الولي} لأهل طاعته، {الحميد} عند خلقه. {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} يعني: يوم القيامة. {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} قرأ أهل المدينة والشام "بما كسبت" بغير فاء، وكذلك هو في مصاحفهم، فمن حذف الفاء جعل "ما" في أول الآية بمعنى الذي أصابكم بما كسبت أيديكم. {ويعفوا عن كثير} قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر".

{ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير } {ويستجيب الذين آمنوا} 116/أ [أي: ويجيب الذين آمنوا] ، {وعملوا الصالحات} إذا دعوه، وقال عطاء عن ابن عباس: ويثيب الذين آمنوا. {ويزيدهم من فضله} سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه. قال أبو صالح عنه: يشفعهم في إخوانهم، ويزيدهم من فضله. قال: في إخوان إخوانهم. {والكافرون لهم عذاب شديد} . {ولو بسط الله الرزق لعباده} قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع فتمنيناها فأنزل الله عز وجل هذه الآية "ولو بسط الله الرزق" وسع الله الرزق {لعباده} {لبغوا} لطغوا وعتوا، {في الأرض} . قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس. {ولكن ينزل} أرزاقهم {بقدر ما يشاء} كما يشاء نظرا منه لعباده، {إنه بعباده خبير بصير} . أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا صدقة عن عبد الله، حدثنا هشام الكناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال: "يقول الله عز وجل من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته ولا بد له منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير". {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير } قوله عز وجل: {وهو الذي ينزل الغيث} المطر، {من بعد ما قنطوا} يعني: من بعد ما يئس الناس منه، وذلك أدعى لهم إلى الشكر، قال مقاتل: حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر فذكرهم الله نعمته، {وينشر رحمته} يبسط مطره، كما قال: "وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته". (الأعراف-75) {وهو الولي} لأهل طاعته، {الحميد} عند خلقه. {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} يعني: يوم القيامة. {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} قرأ أهل المدينة والشام "بما كسبت" بغير فاء، وكذلك هو في مصاحفهم، فمن حذف الفاء جعل "ما" في أول الآية بمعنى الذي أصابكم بما كسبت أيديكم. {ويعفوا عن كثير} قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر".

أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا بشر بن موسى الأسدي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، أخبرني الأزهر بن راشد الباهلي عن الخضر بن القواس البجلي عن أبي سخيلة قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير"، قال: وسأفسرها لك يا علي: "ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله عز وجل أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنكم في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه". قال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغها إلا بها. {وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } {ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص } {وما أنتم بمعجزين} بفائتين، {في الأرض} هربا يعني لا تعجزونني حيث ما كنتم ولا تسبقونني، {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} . قوله عز وجل: {ومن آياته الجواري} يعني: السفن، واحدتها جارية وهي السائرة، {في البحر كالأعلام} أي: الجبال، [قال مجاهد: القصور، واحدها علم] ، وقال الخليل بن أحمد: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم. {إن يشأ يسكن الريح} التي تجريها، {فيظللن} يعني: الجواري، {رواكد} ثوابت، {على ظهره} على ظهر البحر لا تجري، {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} أي: لكل مؤمن لأن صفة المؤمن الصبر في الشدة والشكر في الرخاء. {أو يوبقهن} يهلكهن ويغرقهن، {بما كسبوا} أي: بما كسبت ركبانها من الذنوب، {ويعف عن كثير} من ذنوبهم [فلا يعاقب عليها] . {ويعلم} قرأ أهل المدينة والشام: "ويعلم" برفع الميم على الاستئناف كقوله عز وجل في سورة براءة: "ويتوب الله على من يشاء" (التوبة-15) ، وقرأ الآخرون بالنصب على الصرف، والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب، وهو كقوله تعالى: "ويعلم الصابرين" (آل عمران-142) ، صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا وكراهية لتوالي الجزم. {الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} أي: يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله بعد البعث أن لا مهرب لهم من عذاب الله. {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } {فما أوتيتم من شيء} [من رياش الدنيا] ، {فمتاع الحياة الدنيا} ليس من زاد المعاد، {وما عند الله} [من الثواب] ، {خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} فيه بيان أن المؤمن والكافر يستويان في أن الدنيا متاع قليل لهما يتمتعان بها فإذا صارا إلى الآخرة كان ما عند الله خير للمؤمن. {والذين يجتنبون كبائر الإثم} قرأ حمزة والكسائي: "كبير الإثم" على الواحد هاهنا، وفي سورة النجم، وقرأ الآخرون: "كبائر" بالجمع، وقد ذكرنا معنى الكبائر في سورة النساء {والفواحش} قال السدي: يعني الزنا. وقال مجاهد ومقاتل: ما يوجب الحد. {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} يحلمون ويكظمون الغيظ ويتجاوزون. 116/ب {والذين استجابوا لربهم} أجابوه إلى ما دعاهم إليه من طاعته، {وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم} يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون {ومما رزقناهم ينفقون} .

أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا بشر بن موسى الأسدي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، أخبرني الأزهر بن راشد الباهلي عن الخضر بن القواس البجلي عن أبي سخيلة قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير"، قال: وسأفسرها لك يا علي: "ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله عز وجل أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنكم في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه". قال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغها إلا بها. {وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } {ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص } {وما أنتم بمعجزين} بفائتين، {في الأرض} هربا يعني لا تعجزونني حيث ما كنتم ولا تسبقونني، {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} . قوله عز وجل: {ومن آياته الجواري} يعني: السفن، واحدتها جارية وهي السائرة، {في البحر كالأعلام} أي: الجبال، [قال مجاهد: القصور، واحدها علم] ، وقال الخليل بن أحمد: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم. {إن يشأ يسكن الريح} التي تجريها، {فيظللن} يعني: الجواري، {رواكد} ثوابت، {على ظهره} على ظهر البحر لا تجري، {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} أي: لكل مؤمن لأن صفة المؤمن الصبر في الشدة والشكر في الرخاء. {أو يوبقهن} يهلكهن ويغرقهن، {بما كسبوا} أي: بما كسبت ركبانها من الذنوب، {ويعف عن كثير} من ذنوبهم [فلا يعاقب عليها] . {ويعلم} قرأ أهل المدينة والشام: "ويعلم" برفع الميم على الاستئناف كقوله عز وجل في سورة براءة: "ويتوب الله على من يشاء" (التوبة-15) ، وقرأ الآخرون بالنصب على الصرف، والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب، وهو كقوله تعالى: "ويعلم الصابرين" (آل عمران-142) ، صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا وكراهية لتوالي الجزم. {الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} أي: يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله بعد البعث أن لا مهرب لهم من عذاب الله. {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } {فما أوتيتم من شيء} [من رياش الدنيا] ، {فمتاع الحياة الدنيا} ليس من زاد المعاد، {وما عند الله} [من الثواب] ، {خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} فيه بيان أن المؤمن والكافر يستويان في أن الدنيا متاع قليل لهما يتمتعان بها فإذا صارا إلى الآخرة كان ما عند الله خير للمؤمن. {والذين يجتنبون كبائر الإثم} قرأ حمزة والكسائي: "كبير الإثم" على الواحد هاهنا، وفي سورة النجم، وقرأ الآخرون: "كبائر" بالجمع، وقد ذكرنا معنى الكبائر في سورة النساء {والفواحش} قال السدي: يعني الزنا. وقال مجاهد ومقاتل: ما يوجب الحد. {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} يحلمون ويكظمون الغيظ ويتجاوزون. 116/ب {والذين استجابوا لربهم} أجابوه إلى ما دعاهم إليه من طاعته، {وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم} يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون {ومما رزقناهم ينفقون} .

{والذين إذا أصابهم البغي} الظلم والعدوان، {هم ينتصرون} ينتقمون من ظالميهم من غير أن يعتدوا. قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين: صنف يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم، وهو قوله: "وإذا ما غضبوا هم يغفرون"، وصنف ينتصرون من ظالميهم، وهم الذين ذكروا في هذه الآية. قال إبراهيم في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا. قال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم . {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور } ثم ذكر الله الانتصار فقال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [سمى الجزاء سيئة] وإن لم تكن سيئة لتشابههما في الصورة. قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء. قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي. قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل: "وجزاء سيئة سيئة مثلها"؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه، وأن يفعل بك فتفعل به، فلم أجد عنده شيئا، فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه، وليس هو أن يشتمك فتشتمه. ثم ذكر العفو فقال: {فمن عفا} عمن ظلمه، {وأصلح} بالعفو بينه وبين ظالمه، {فأجره على الله} قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم. فلا يقوم إلا من عفا، ثم قرأ هذه الآية. {إنه لا يحب الظالمين} قال ابن عباس: الذين يبدؤون بالظلم. {ولمن انتصر بعد ظلمه} أي: بعد ظلم الظالم إياه، {فأولئك} يعني المنتصرين، {ما عليهم من سبيل} بعقوبة ومؤاخذة. {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} يبدؤون بالظلم، {ويبغون في الأرض بغير الحق} يعملون فيها بالمعاصي، {أولئك لهم عذاب أليم} . {ولمن صبر وغفر} فلم ينتصر، {إن ذلك} الصبر والتجاوز، {لمن عزم الأمور} حقها وجزمها. قال مقاتل: من الأمور التي أمر الله بها. قال الزجاج: الصابر يؤتى بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزما. {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل } {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير } {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده} فما له من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه ويمنعه من عذاب الله، {وترى الظالمين لما رأوا العذاب} يوم القيامة، {يقولون هل إلى مرد من سبيل} يسألون الرجعة في الدنيا. {وتراهم يعرضون عليها} أي: على النار، {خاشعين} خاضعين متواضعين، {من الذل ينظرون من طرف خفي} خفي النظر لما عليهم من الذل يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلة في أنفسهم. وقيل: "من" بمعنى الباء أي: بطرف خفي ضعيف من الذل. وقيل: إنما قال: "من طرف خفي" لأنه لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها. وقيل: معناه ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا، والنظر بالقلب خفي. {وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} قيل: خسروا أنفسهم بأن صاروا إلى النار، وأهليهم بأن صاروا لغيرهم في الجنة. {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم} . {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل} طريق إلى الصواب وإلى الوصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى، قد انسد عليهم طريق الخير.

{والذين إذا أصابهم البغي} الظلم والعدوان، {هم ينتصرون} ينتقمون من ظالميهم من غير أن يعتدوا. قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين: صنف يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم، وهو قوله: "وإذا ما غضبوا هم يغفرون"، وصنف ينتصرون من ظالميهم، وهم الذين ذكروا في هذه الآية. قال إبراهيم في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا. قال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم . {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور } ثم ذكر الله الانتصار فقال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [سمى الجزاء سيئة] وإن لم تكن سيئة لتشابههما في الصورة. قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء. قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي. قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل: "وجزاء سيئة سيئة مثلها"؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه، وأن يفعل بك فتفعل به، فلم أجد عنده شيئا، فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه، وليس هو أن يشتمك فتشتمه. ثم ذكر العفو فقال: {فمن عفا} عمن ظلمه، {وأصلح} بالعفو بينه وبين ظالمه، {فأجره على الله} قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم. فلا يقوم إلا من عفا، ثم قرأ هذه الآية. {إنه لا يحب الظالمين} قال ابن عباس: الذين يبدؤون بالظلم. {ولمن انتصر بعد ظلمه} أي: بعد ظلم الظالم إياه، {فأولئك} يعني المنتصرين، {ما عليهم من سبيل} بعقوبة ومؤاخذة. {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} يبدؤون بالظلم، {ويبغون في الأرض بغير الحق} يعملون فيها بالمعاصي، {أولئك لهم عذاب أليم} . {ولمن صبر وغفر} فلم ينتصر، {إن ذلك} الصبر والتجاوز، {لمن عزم الأمور} حقها وجزمها. قال مقاتل: من الأمور التي أمر الله بها. قال الزجاج: الصابر يؤتى بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزما. {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل } {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير } {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده} فما له من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه ويمنعه من عذاب الله، {وترى الظالمين لما رأوا العذاب} يوم القيامة، {يقولون هل إلى مرد من سبيل} يسألون الرجعة في الدنيا. {وتراهم يعرضون عليها} أي: على النار، {خاشعين} خاضعين متواضعين، {من الذل ينظرون من طرف خفي} خفي النظر لما عليهم من الذل يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلة في أنفسهم. وقيل: "من" بمعنى الباء أي: بطرف خفي ضعيف من الذل. وقيل: إنما قال: "من طرف خفي" لأنه لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها. وقيل: معناه ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا، والنظر بالقلب خفي. {وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} قيل: خسروا أنفسهم بأن صاروا إلى النار، وأهليهم بأن صاروا لغيرهم في الجنة. {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم} . {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل} طريق إلى الصواب وإلى الوصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى، قد انسد عليهم طريق الخير.

{استجيبوا لربكم} أجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة {ما لكم من ملجإ} تلجأون إليه {يومئذ وما لكم من نكير} من منكر يغير ما بكم. {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } {فإن أعرضوا} عن الإجابة، {فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك} ما عليك، {إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة} قال ابن عباس: يعني الغنى والصحة. {فرح بها وإن تصبهم سيئة} قحط، {بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} أي: لما تقدم من نعمة الله عليه ينسى ويجحد بأول شدة جميع ما سلف من النعم. {لله ملك السماوات والأرض} له التصرف فيهما بما يريد، {يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا} فلا يكون له ولد ذكر، قيل: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر، لأن الله تعالى بدأ بالإناث، {ويهب لمن يشاء الذكور} فلا يكون له أنثى. {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} يجمع له بينهما فيولد له الذكور والإناث، {ويجعل من يشاء عقيما} فلا يلد ولا يولد له. قيل: هذا في الأنبياء عليهم السلام {يهب لمن يشاء إناثا} يعني: لوطا لم يولد له ذكر إنما ولد له ابنتان، {ويهب لمن يشاء الذكور} يعني: إبراهيم عليه السلام لم يولد له أنثى، {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم ولد له بنون وبنات، {ويجعل من يشاء عقيما} يحيى وعيسى عليهما السلام لم يولد لهما، وهذا على وجه التمثيل، والآية عامة في حق كافة الناس. {إنه عليم قدير} . قوله عز وجل: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه، إن كنت نبيا، كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال: لم ينظر موسى إلى الله عز وجل، فأنزل الله تعالى: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا" يوحي إليه في المنام أو بالإلهام، {أو من وراء حجاب} يسمعه كلامه ولا يراه، كما كلمه موسى عليه الصلاة والسلام، {أو يرسل رسولا} إما جبريل أو غيره من الملائكة، {فيوحي بإذنه ما يشاء} أي: يوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما يشاء. قرأ نافع: "أو يرسل" برفع اللام على الابتداء، "فيوحي" ساكنة الياء، وقرأ الآخرون بنصب اللام والياء عطفا على محل الوحي لأن معناه: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو يرسل رسولا. {إنه علي حكيم} . {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور } {وكذلك} أي: كما أوحينا إلى سائر رسلنا، {أوحينا إليك روحا من أمرنا} قال ابن عباس: نبوة. وقال الحسن: رحمة. وقال السدي ومقاتل: وحيا. وقال الكلبي: كتابا. وقال الربيع: جبريل. وقال مالك بن دينار: يعني القرآن. {ما كنت تدري} قبل الوحي، {ما الكتاب ولا الإيمان} يعني شرائع الإيمان ومعالمه، قال محمد بن إسحاق بن خزيمة: "الإيمان" في هذا الموضع: الصلاة، ودليله: قوله عز وجل: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" (البقرة 143) . وأهل الأصول على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم، ولم يتبين له شرائع دينه.

{استجيبوا لربكم} أجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة {ما لكم من ملجإ} تلجأون إليه {يومئذ وما لكم من نكير} من منكر يغير ما بكم. {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } {فإن أعرضوا} عن الإجابة، {فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك} ما عليك، {إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة} قال ابن عباس: يعني الغنى والصحة. {فرح بها وإن تصبهم سيئة} قحط، {بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} أي: لما تقدم من نعمة الله عليه ينسى ويجحد بأول شدة جميع ما سلف من النعم. {لله ملك السماوات والأرض} له التصرف فيهما بما يريد، {يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا} فلا يكون له ولد ذكر، قيل: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر، لأن الله تعالى بدأ بالإناث، {ويهب لمن يشاء الذكور} فلا يكون له أنثى. {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} يجمع له بينهما فيولد له الذكور والإناث، {ويجعل من يشاء عقيما} فلا يلد ولا يولد له. قيل: هذا في الأنبياء عليهم السلام {يهب لمن يشاء إناثا} يعني: لوطا لم يولد له ذكر إنما ولد له ابنتان، {ويهب لمن يشاء الذكور} يعني: إبراهيم عليه السلام لم يولد له أنثى، {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم ولد له بنون وبنات، {ويجعل من يشاء عقيما} يحيى وعيسى عليهما السلام لم يولد لهما، وهذا على وجه التمثيل، والآية عامة في حق كافة الناس. {إنه عليم قدير} . قوله عز وجل: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه، إن كنت نبيا، كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال: لم ينظر موسى إلى الله عز وجل، فأنزل الله تعالى: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا" يوحي إليه في المنام أو بالإلهام، {أو من وراء حجاب} يسمعه كلامه ولا يراه، كما كلمه موسى عليه الصلاة والسلام، {أو يرسل رسولا} إما جبريل أو غيره من الملائكة، {فيوحي بإذنه ما يشاء} أي: يوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما يشاء. قرأ نافع: "أو يرسل" برفع اللام على الابتداء، "فيوحي" ساكنة الياء، وقرأ الآخرون بنصب اللام والياء عطفا على محل الوحي لأن معناه: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو يرسل رسولا. {إنه علي حكيم} . {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور } {وكذلك} أي: كما أوحينا إلى سائر رسلنا، {أوحينا إليك روحا من أمرنا} قال ابن عباس: نبوة. وقال الحسن: رحمة. وقال السدي ومقاتل: وحيا. وقال الكلبي: كتابا. وقال الربيع: جبريل. وقال مالك بن دينار: يعني القرآن. {ما كنت تدري} قبل الوحي، {ما الكتاب ولا الإيمان} يعني شرائع الإيمان ومعالمه، قال محمد بن إسحاق بن خزيمة: "الإيمان" في هذا الموضع: الصلاة، ودليله: قوله عز وجل: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" (البقرة 143) . وأهل الأصول على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم، ولم يتبين له شرائع دينه.

{ولكن جعلناه نورا} قال ابن عباس: يعني الإيمان. وقال السدي: يعني القرآن. {نهدي به} نرشد به، {من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي} أي لتدعو، {إلى صراط مستقيم} يعني الإسلام. {صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} أي: أمور الخلائق كلها في الآخرة. سورة الزخرف مكية بسم الله الرحمن الرحيم {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم } {حم} {والكتاب المبين} أقسم بالكتاب الذي أبان طريق الهدى من طريق الضلالة، وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة. {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} قوله: "جعلناه" أي: صيرنا قراءة هذا الكتاب عربيا. وقيل: بيناه. وقيل: سميناه. وقيل: وصفناه، يقال: جعل فلان زيدا أعلم الناس، أي وصفه، هذا كقوله تعالى: "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا" (الزخرف-19) وقوله: "جعلوا القرآن عضين" (الحجر-91) ، وقال: "أجعلتم سقاية الحاج" (التوبة-19) ، كلها بمعنى الوصف والتسمية. {وإنه} يعني القرآن، {في أم الكتاب} في اللوح المحفوظ. قال قتادة: "أم الكتاب": أصل الكتاب، وأم كل شيء: أصله. قال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب بما يريد أن يخلق، فالكتاب عنده، ثم قرأ "وإنه في أم الكتاب لدينا"، فالقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال: "بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ" (البروج-21) . {لعلي حكيم} قال قتادة: يخبر عن منزلته وشرفه، أي: إن كذبتم بالقرآن يا أهل مكة فإنه عندنا لعلي رفيع شريف محكم من الباطل. {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} يقال: ضربت عنه وأضربت عنه إذا تركته وأمسكت عنه، و"الصفح" مصدر قولهم صفحت عنه إذا أعرضت عنه، وذلك بأن توليه صفحة وجهك [وعنقك] ، والمراد بالذكر القرآن. ومعناه: أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمركم [ولا ننهاكم] من أجل أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان؟ استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا نفعل ذلك، وهذا قول قتادة وجماعة. قال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته، فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء الله. وقيل: معناه: أفنضرب عنكم بتذكيرنا إياكم صافحين معرضين. قال الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعظون. وقال الكلبي: أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم. وقال مجاهد والسدي: أفنعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم. {أن كنتم قوما مسرفين} قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي: "إن كنتم" بكسر الهمزة، على معنى: إذ كنتم، كقوله: "وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" (آل عمران-139) ، وقرأ الآخرون بالفتح، على معنى: لأن كنتم قوما مسرفين [مشركين] . {وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم} أي وما كان يأتيهم، {من نبي إلا كانوا به يستهزئون} كاستهزاء قومك بك، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم. {فأهلكنا أشد منهم بطشا} أي أقوى من قومك، يعني الأولين الذين أهلكوا بتكذيب الرسل، {ومضى مثل الأولين} أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم، فعاقبة هؤلاء كذلك في الإهلاك. {ولئن سألتهم} أي سألت قومك، {من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} أقروا بأن الله خالقها، وأقروا بعزه وعلمه ثم عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث لفرط جهلهم. إلى هاهنا تم الإخبار عنهم. {الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون } {والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون }

{ولكن جعلناه نورا} قال ابن عباس: يعني الإيمان. وقال السدي: يعني القرآن. {نهدي به} نرشد به، {من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي} أي لتدعو، {إلى صراط مستقيم} يعني الإسلام. {صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} أي: أمور الخلائق كلها في الآخرة. سورة الزخرف مكية بسم الله الرحمن الرحيم {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم } {حم} {والكتاب المبين} أقسم بالكتاب الذي أبان طريق الهدى من طريق الضلالة، وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة. {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} قوله: "جعلناه" أي: صيرنا قراءة هذا الكتاب عربيا. وقيل: بيناه. وقيل: سميناه. وقيل: وصفناه، يقال: جعل فلان زيدا أعلم الناس، أي وصفه، هذا كقوله تعالى: "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا" (الزخرف-19) وقوله: "جعلوا القرآن عضين" (الحجر-91) ، وقال: "أجعلتم سقاية الحاج" (التوبة-19) ، كلها بمعنى الوصف والتسمية. {وإنه} يعني القرآن، {في أم الكتاب} في اللوح المحفوظ. قال قتادة: "أم الكتاب": أصل الكتاب، وأم كل شيء: أصله. قال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب بما يريد أن يخلق، فالكتاب عنده، ثم قرأ "وإنه في أم الكتاب لدينا"، فالقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال: "بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ" (البروج-21) . {لعلي حكيم} قال قتادة: يخبر عن منزلته وشرفه، أي: إن كذبتم بالقرآن يا أهل مكة فإنه عندنا لعلي رفيع شريف محكم من الباطل. {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} يقال: ضربت عنه وأضربت عنه إذا تركته وأمسكت عنه، و"الصفح" مصدر قولهم صفحت عنه إذا أعرضت عنه، وذلك بأن توليه صفحة وجهك [وعنقك] ، والمراد بالذكر القرآن. ومعناه: أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمركم [ولا ننهاكم] من أجل أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان؟ استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا نفعل ذلك، وهذا قول قتادة وجماعة. قال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته، فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء الله. وقيل: معناه: أفنضرب عنكم بتذكيرنا إياكم صافحين معرضين. قال الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعظون. وقال الكلبي: أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم. وقال مجاهد والسدي: أفنعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم. {أن كنتم قوما مسرفين} قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي: "إن كنتم" بكسر الهمزة، على معنى: إذ كنتم، كقوله: "وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" (آل عمران-139) ، وقرأ الآخرون بالفتح، على معنى: لأن كنتم قوما مسرفين [مشركين] . {وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم} أي وما كان يأتيهم، {من نبي إلا كانوا به يستهزئون} كاستهزاء قومك بك، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم. {فأهلكنا أشد منهم بطشا} أي أقوى من قومك، يعني الأولين الذين أهلكوا بتكذيب الرسل، {ومضى مثل الأولين} أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم، فعاقبة هؤلاء كذلك في الإهلاك. {ولئن سألتهم} أي سألت قومك، {من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} أقروا بأن الله خالقها، وأقروا بعزه وعلمه ثم عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث لفرط جهلهم. إلى هاهنا تم الإخبار عنهم. {الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون } {والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون }

ثم ابتدأ دالا على نفسه بصنعه فقال: {الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون} إلى مقاصدكم في أسفاركم. {والذي نزل من السماء ماء بقدر} أي بقدر حاجتكم إليه لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أهلكهم. {فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك} أي كما أحيينا هذه البلدة [الميتة] بالمطر كذلك، {تخرجون} من قبوركم أحياء. {والذي خلق الأزواج} أي الأصناف {كلها} {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} في البر والبحر. {لتستووا على ظهوره} ذكر الكناية لأنه ردها إلى "ما". {ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} بتسخير المراكب في البر والبحر، {وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا} ذلل لنا هذا، {وما كنا له مقرنين} مطيقين، وقيل: ضابطين. {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} لمنصرفون في المعاد. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، أخبرني علي بن ربيعة أنه شهد عليا رضي الله عنه حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال: لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقال: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 117/ب فعل ما فعلت، وقال مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا نبي الله؟ قال: "العبد"، أو قال: "عجبت للعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو". {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قوله عز وجل: {وجعلوا له من عباده جزءا} أي نصيبا وبعضا وهو قولهم: الملائكة بنات الله، ومعنى الجعل-هاهنا-الحكم بالشيء والقول، كما تقول: جعلت زيدا أفضل الناس، أي وصفته وحكمت به، {إن الإنسان} يعني الكافر، {لكفور} جحود لنعم الله، {مبين} ظاهر الكفران. {أم اتخذ مما يخلق بنات} هذا استفهام توبيخ وإنكار، يقول: اتخذ ربكم لنفسه البنات، {وأصفاكم بالبنين} ؟ كقوله: "فأصفاكم ربكم بالبنين" (الإسراء-40) . {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} بما جعل لله شبها، وذلك أن ولد كل شيء يشبهه، يعني إذا بشر أحدهم بالبنات كما ذكر في سورة النحل: "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم"، (النحل-58) من الحزن والغيظ. {أومن ينشأ} قرأ حمزة والكسائي وحفص: "ينشأ" بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، أي يربى، وقرأ الآخرون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين، أي ينبت ويكبر، {في الحلية} في الزينة يعني النساء، {وهو في الخصام غير مبين} في المخاصمة غير مبين للحجة من ضعفهن وسفههن، قال قتادة في هذه الآية: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وفي محل "من" ثلاثة أوجه: الرفع على الابتداء، والنصب على الإضمار، مجازه: أو من ينشؤ في الحلية يجعلونه بنات الله، والخفض ردا على قوله: "مما يخلق"، وقوله: "بما ضرب". {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون }

ثم ابتدأ دالا على نفسه بصنعه فقال: {الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون} إلى مقاصدكم في أسفاركم. {والذي نزل من السماء ماء بقدر} أي بقدر حاجتكم إليه لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أهلكهم. {فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك} أي كما أحيينا هذه البلدة [الميتة] بالمطر كذلك، {تخرجون} من قبوركم أحياء. {والذي خلق الأزواج} أي الأصناف {كلها} {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} في البر والبحر. {لتستووا على ظهوره} ذكر الكناية لأنه ردها إلى "ما". {ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} بتسخير المراكب في البر والبحر، {وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا} ذلل لنا هذا، {وما كنا له مقرنين} مطيقين، وقيل: ضابطين. {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} لمنصرفون في المعاد. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، أخبرني علي بن ربيعة أنه شهد عليا رضي الله عنه حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال: لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقال: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 117/ب فعل ما فعلت، وقال مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا نبي الله؟ قال: "العبد"، أو قال: "عجبت للعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو". {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } قوله عز وجل: {وجعلوا له من عباده جزءا} أي نصيبا وبعضا وهو قولهم: الملائكة بنات الله، ومعنى الجعل-هاهنا-الحكم بالشيء والقول، كما تقول: جعلت زيدا أفضل الناس، أي وصفته وحكمت به، {إن الإنسان} يعني الكافر، {لكفور} جحود لنعم الله، {مبين} ظاهر الكفران. {أم اتخذ مما يخلق بنات} هذا استفهام توبيخ وإنكار، يقول: اتخذ ربكم لنفسه البنات، {وأصفاكم بالبنين} ؟ كقوله: "فأصفاكم ربكم بالبنين" (الإسراء-40) . {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} بما جعل لله شبها، وذلك أن ولد كل شيء يشبهه، يعني إذا بشر أحدهم بالبنات كما ذكر في سورة النحل: "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم"، (النحل-58) من الحزن والغيظ. {أومن ينشأ} قرأ حمزة والكسائي وحفص: "ينشأ" بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، أي يربى، وقرأ الآخرون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين، أي ينبت ويكبر، {في الحلية} في الزينة يعني النساء، {وهو في الخصام غير مبين} في المخاصمة غير مبين للحجة من ضعفهن وسفههن، قال قتادة في هذه الآية: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وفي محل "من" ثلاثة أوجه: الرفع على الابتداء، والنصب على الإضمار، مجازه: أو من ينشؤ في الحلية يجعلونه بنات الله، والخفض ردا على قوله: "مما يخلق"، وقوله: "بما ضرب". {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون }

{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} قرأ أهل الكوفة، وأبو عمرو: "عباد الرحمن" بالباء والألف بعدها ورفع الدال كقوله تعالى: "بل عباد مكرمون" (الأنبياء-26) ، وقرأ الآخرون: "عند الرحمن" بالنون ونصب الدال على الظرف، وتصديقه قوله عز وجل: "إن الذين عند ربك" (الأعراف-206) الآية، {أشهدوا خلقهم} قرأ أهل المدينة على ما لم يسم فاعله، ولين الهمزة الثانية بعد همزة الاستفهام، أي: أحضروا خلقهم، وقرأ الآخرون بفتح الشين أي أحضروا خلقهم حين خلقوا، وهذا كقوله: "أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون" (الصافات-150) ، {ستكتب شهادتهم} على الملائكة أنهم بنات الله، {ويسألون} عنها. قال الكلبي ومقاتل: لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما يدريكم أنهم إناث؟ " قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله تعالى: "ستكتب شهادتهم ويسئلون"، عنها في الآخرة. {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} يعني الملائكة، قاله قتادة ومقاتل والكلبي، قال مجاهد: يعني الأوثان، وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بعبادتها. قال الله تعالى: {ما لهم بذلك من علم} فيما يقولون {إن هم إلا يخرصون} ما هم إلا كاذبون في قولهم: إن الله تعالى رضي منا بعبادتها، وقيل: إن هم إلا يخرصون، في قولهم: إن الملائكة إناث وإنهم بنات الله. {أم آتيناهم كتابا من قبله} أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله، {فهم به مستمسكون} {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون } {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون } {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} على دين وملة، قال مجاهد: على إمام {وإنا على آثارهم مهتدون} جعلوا أنفسهم باتباع آبائهم مهتدين. {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها} أغنياؤها ورؤساؤها، {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} بهم. {قل} قرأ ابن عامر وحفص: "قال" على الخبر، وقرأ الآخرون "قل" على الأمر، {أولو جئتكم} قرأ أبو جعفر: "جئناكم" على الجمع، والآخرون "جئتكم" على الواحد، {بأهدى} بدين أصوب، {مما وجدتم عليه آباءكم} قال الزجاج: قل لهم [يا محمد] : أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه؟ فأبوا أن يقبلوا، و {قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} . {فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} . قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء} أي بريء، ولا يثنى البراء ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت. {مما تعبدون} . {إلا الذي فطرني} خلقني {فإنه سيهدين} يرشدني لدينه. {وجعلها} يعني هذه الكلمة، {كلمة باقية في عقبه} قال مجاهد وقتادة: يعني كلمة التوحيد، وهي "لا إله إلا الله" كلمة باقية في عقبه في ذريته. قال قتادة: لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده. وقال القرظي: يعني: وجعل وصية إبراهيم التي أوصى بها بنيه باقية في نسله وذريته، وهو قوله عز وجل: "ووصى بها إبراهيم بنيه" (البقرة-132) . وقال ابن زيد: يعني قوله: "أسلمت لرب العالمين" (البقرة-131) ، وقرأ: "هو سماكم المسلمين" (الحج-78) . {لعلهم يرجعون} لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه إلى دين إبراهيم. وقال السدي: لعلهم يتوبون ويرجعون إلى طاعة الله عز وجل.

{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} قرأ أهل الكوفة، وأبو عمرو: "عباد الرحمن" بالباء والألف بعدها ورفع الدال كقوله تعالى: "بل عباد مكرمون" (الأنبياء-26) ، وقرأ الآخرون: "عند الرحمن" بالنون ونصب الدال على الظرف، وتصديقه قوله عز وجل: "إن الذين عند ربك" (الأعراف-206) الآية، {أشهدوا خلقهم} قرأ أهل المدينة على ما لم يسم فاعله، ولين الهمزة الثانية بعد همزة الاستفهام، أي: أحضروا خلقهم، وقرأ الآخرون بفتح الشين أي أحضروا خلقهم حين خلقوا، وهذا كقوله: "أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون" (الصافات-150) ، {ستكتب شهادتهم} على الملائكة أنهم بنات الله، {ويسألون} عنها. قال الكلبي ومقاتل: لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما يدريكم أنهم إناث؟ " قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله تعالى: "ستكتب شهادتهم ويسئلون"، عنها في الآخرة. {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} يعني الملائكة، قاله قتادة ومقاتل والكلبي، قال مجاهد: يعني الأوثان، وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بعبادتها. قال الله تعالى: {ما لهم بذلك من علم} فيما يقولون {إن هم إلا يخرصون} ما هم إلا كاذبون في قولهم: إن الله تعالى رضي منا بعبادتها، وقيل: إن هم إلا يخرصون، في قولهم: إن الملائكة إناث وإنهم بنات الله. {أم آتيناهم كتابا من قبله} أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله، {فهم به مستمسكون} {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون } {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون } {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} على دين وملة، قال مجاهد: على إمام {وإنا على آثارهم مهتدون} جعلوا أنفسهم باتباع آبائهم مهتدين. {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها} أغنياؤها ورؤساؤها، {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} بهم. {قل} قرأ ابن عامر وحفص: "قال" على الخبر، وقرأ الآخرون "قل" على الأمر، {أولو جئتكم} قرأ أبو جعفر: "جئناكم" على الجمع، والآخرون "جئتكم" على الواحد، {بأهدى} بدين أصوب، {مما وجدتم عليه آباءكم} قال الزجاج: قل لهم [يا محمد] : أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه؟ فأبوا أن يقبلوا، و {قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} . {فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} . قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء} أي بريء، ولا يثنى البراء ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت. {مما تعبدون} . {إلا الذي فطرني} خلقني {فإنه سيهدين} يرشدني لدينه. {وجعلها} يعني هذه الكلمة، {كلمة باقية في عقبه} قال مجاهد وقتادة: يعني كلمة التوحيد، وهي "لا إله إلا الله" كلمة باقية في عقبه في ذريته. قال قتادة: لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده. وقال القرظي: يعني: وجعل وصية إبراهيم التي أوصى بها بنيه باقية في نسله وذريته، وهو قوله عز وجل: "ووصى بها إبراهيم بنيه" (البقرة-132) . وقال ابن زيد: يعني قوله: "أسلمت لرب العالمين" (البقرة-131) ، وقرأ: "هو سماكم المسلمين" (الحج-78) . {لعلهم يرجعون} لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه إلى دين إبراهيم. وقال السدي: لعلهم يتوبون ويرجعون إلى طاعة الله عز وجل.

{بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون } {ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين } {بل متعت هؤلاء وآباءهم} يعني: المشركين في الدنيا، ولم أعاجلهم بالعقوبة على الكفر، {حتى جاءهم الحق} يعني القرآن، وقال الضحاك: الإسلام. {ورسول مبين} يبين لهم الأحكام وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من حق هذ الإنعام أن يطيعوه، فلم يفعلوا، وعصوا. وهو قوله عز وجل: {ولما جاءهم الحق} يعني القرآن، {قالوا هذا سحر وإنا به كافرون} . {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعنون الوليد بن المغيرة من مكة، وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف، قاله قتادة. وقال مجاهد: عتبة بن ربيعة من مكة، وابن عبد ياليل الثقفي من الطائف. وقيل: الوليد بن المغيرة من مكة، ومن الطائف: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي. ويروى هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال الله تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك} يعني النبوة، قال مقاتل 118/أيقول: بأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ ثم قال: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا ملكا وهذا مملوكا، فكما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق كما شئنا، كذلك اصطفينا بالرسالة من شئنا. {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} بالغنى والمال، {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل، فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش، هذا بماله، وهذا بأعماله، فيلتئم قوام أمر العالم. وقال قتادة والضحاك: يملك بعضهم بمالهم بعضا بالعبودية والملك. {ورحمة ربك} [يعني الجنة] ، {خير} للمؤمنين، {مما يجمعون} مما يجمع الكفار من الأموال. {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} أي: لولا أن يصيروا كلهم كفارا فيجتمعون على الكفر، {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وأبو عمرو: "سقفا" بفتح السين وسكون القاف على الواحد، ومعناه الجمع، كقوله تعالى: "فخر عليهم السقف من فوقهم" (النحل-26) ، وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع، وهي جمع "سقف" مثل: رهن ورهن، قال أبو عبيدة: ولا ثالث لهما. وقيل: هو جمع سقيف. وقيل: جمع سقوف جمع الجمع. {ومعارج} مصاعد ودرجا من فضة، {عليها يظهرون} يعلون ويرتقون، يقال: ظهرت على السطح إذا علوته. {ولبيوتهم أبوابا} من فضة، {وسررا} أي: وجعلنا لهم سررا من فضة، {عليها يتكئون} . {وزخرفا} أي وجعلنا مع ذلك لهم زخرفا وهو الذهب، نظيره: "أو يكون لك بيت من زخرف" (الإسراء-93) ، {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} قرأ حمزة وعاصم: "لما" بالتشديد على معنى: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا فكان: "لما" بمعنى إلا وخففه الآخرون على معنى: وكل ذلك متاع الحياة الدنيا، فيكون: "إن" للابتداء، و"ما" صلة، يريد: إن هذا كله متاع الحياة الدنيا يزول ويذهب، {والآخرة عند ربك للمتقين} خاصة يعني الجنة. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن هارون الطيسفوني، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أخبرنا أحمد بن سيار القرشي، حدثنا عبد الرحمن بن يونس أبو مسلم، حدثنا أبو بكر بن منظور، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ماء".

{بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون } {ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين } {بل متعت هؤلاء وآباءهم} يعني: المشركين في الدنيا، ولم أعاجلهم بالعقوبة على الكفر، {حتى جاءهم الحق} يعني القرآن، وقال الضحاك: الإسلام. {ورسول مبين} يبين لهم الأحكام وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من حق هذ الإنعام أن يطيعوه، فلم يفعلوا، وعصوا. وهو قوله عز وجل: {ولما جاءهم الحق} يعني القرآن، {قالوا هذا سحر وإنا به كافرون} . {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعنون الوليد بن المغيرة من مكة، وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف، قاله قتادة. وقال مجاهد: عتبة بن ربيعة من مكة، وابن عبد ياليل الثقفي من الطائف. وقيل: الوليد بن المغيرة من مكة، ومن الطائف: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي. ويروى هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال الله تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك} يعني النبوة، قال مقاتل 118/أيقول: بأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ ثم قال: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا ملكا وهذا مملوكا، فكما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق كما شئنا، كذلك اصطفينا بالرسالة من شئنا. {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} بالغنى والمال، {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل، فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش، هذا بماله، وهذا بأعماله، فيلتئم قوام أمر العالم. وقال قتادة والضحاك: يملك بعضهم بمالهم بعضا بالعبودية والملك. {ورحمة ربك} [يعني الجنة] ، {خير} للمؤمنين، {مما يجمعون} مما يجمع الكفار من الأموال. {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} أي: لولا أن يصيروا كلهم كفارا فيجتمعون على الكفر، {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وأبو عمرو: "سقفا" بفتح السين وسكون القاف على الواحد، ومعناه الجمع، كقوله تعالى: "فخر عليهم السقف من فوقهم" (النحل-26) ، وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع، وهي جمع "سقف" مثل: رهن ورهن، قال أبو عبيدة: ولا ثالث لهما. وقيل: هو جمع سقيف. وقيل: جمع سقوف جمع الجمع. {ومعارج} مصاعد ودرجا من فضة، {عليها يظهرون} يعلون ويرتقون، يقال: ظهرت على السطح إذا علوته. {ولبيوتهم أبوابا} من فضة، {وسررا} أي: وجعلنا لهم سررا من فضة، {عليها يتكئون} . {وزخرفا} أي وجعلنا مع ذلك لهم زخرفا وهو الذهب، نظيره: "أو يكون لك بيت من زخرف" (الإسراء-93) ، {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} قرأ حمزة وعاصم: "لما" بالتشديد على معنى: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا فكان: "لما" بمعنى إلا وخففه الآخرون على معنى: وكل ذلك متاع الحياة الدنيا، فيكون: "إن" للابتداء، و"ما" صلة، يريد: إن هذا كله متاع الحياة الدنيا يزول ويذهب، {والآخرة عند ربك للمتقين} خاصة يعني الجنة. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن هارون الطيسفوني، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أخبرنا أحمد بن سيار القرشي، حدثنا عبد الرحمن بن يونس أبو مسلم، حدثنا أبو بكر بن منظور، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ماء".

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن [مجالد] بن سعيد، عن قيس بن أبي حازم، عن المستورد ابن شداد أخي بني فهر قال: كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أترون هذه هانت على أهلها حين ألقوها"؟ قالوا: من هوانها ألقوها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فالدنيا أهون على الله من هذه على أهلها". {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون } قوله عز وجل: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه، ولم يرج ثوابه، يقال: عشوت إلى النار أعشو عشوا، إذا قصدتها مهتديا بها، وعشوت عنها: أعرضت عنها، كما يقول: عدلت إلى فلان، وعدلت عنه، وملت إليه، وملت عنه. قال القرظي : يولي ظهره عن ذكر الرحمن وهو القرآن. قال أبو عبيدة والأخفش: يظلم بصرف بصره عنه. قال الخليل بن أحمد: أصل العشو النظر ببصر ضعيف. وقرأ ابن عباس: "ومن يعش" بفتح الشين أي يعم، يقال عشى يعشى عشا إذا عمي فهو أعشى، وامرأة عشواء. {نقيض له شيطانا} قرأ يعقوب: "يقيض" بالياء، والباقون بالنون، نسبب له شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه. {فهو له قرين} لا يفارقه، يزين له العمى ويخيل إليه أنه على الهدى. {وإنهم} يعني الشياطين، {ليصدونهم عن السبيل} أي ليمنعونهم عن الهدى وجمع الكناية لأن قوله: "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا" في مذهب جمع وإن كان اللفظ على الواحد، {ويحسبون أنهم مهتدون} ويحسب كفار بني آدم أنهم على الهدى. {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } {حتى إذا جاءنا} قرأ أهل العراق غير أبي بكر: "جاءنا" على الواحد يعنون الكافر، وقرأ الآخرون: جاءانا، على التثنية يعنون الكافر وقرينه، جعلا في سلسلة واحدة. {قال} الكافر لقرينه الشيطان: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} أي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما على الآخر كما يقال للشمس والقمر: القمران، ولأبي بكر وعمر: العمران. وقيل: أراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء، والأول أصح، {فبئس القرين} قال أبو سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير إلى النار. {ولن ينفعكم اليوم} في الآخرة، {إذ ظلمتم} أشركتم في الدنيا، {أنكم في العذاب مشتركون} يعني لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم شيئا من العذاب، لأن لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب. وقال مقاتل: لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في الدنيا [في الكفر] . {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين} يعني الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب لا يؤمنون. {فإما نذهبن بك} بأن نميتك قبل أن نعذبهم، {فإنا منهم منتقمون} بالقتل بعدك. {أو نرينك} في حياتك، {الذي وعدناهم} من العذاب، {فإنا عليهم مقتدرون} قادرون، متى شئنا عذبناهم، وأراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر، هذا قول أكثر المفسرين، وقال الحسن وقتادة: عنى به أهل الإسلام من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة في أمته، فأكرم الله نبيه وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي 118/ب يقر عينه، وأبقى النقمة بعده. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن [مجالد] بن سعيد، عن قيس بن أبي حازم، عن المستورد ابن شداد أخي بني فهر قال: كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أترون هذه هانت على أهلها حين ألقوها"؟ قالوا: من هوانها ألقوها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فالدنيا أهون على الله من هذه على أهلها". {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون } قوله عز وجل: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه، ولم يرج ثوابه، يقال: عشوت إلى النار أعشو عشوا، إذا قصدتها مهتديا بها، وعشوت عنها: أعرضت عنها، كما يقول: عدلت إلى فلان، وعدلت عنه، وملت إليه، وملت عنه. قال القرظي : يولي ظهره عن ذكر الرحمن وهو القرآن. قال أبو عبيدة والأخفش: يظلم بصرف بصره عنه. قال الخليل بن أحمد: أصل العشو النظر ببصر ضعيف. وقرأ ابن عباس: "ومن يعش" بفتح الشين أي يعم، يقال عشى يعشى عشا إذا عمي فهو أعشى، وامرأة عشواء. {نقيض له شيطانا} قرأ يعقوب: "يقيض" بالياء، والباقون بالنون، نسبب له شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه. {فهو له قرين} لا يفارقه، يزين له العمى ويخيل إليه أنه على الهدى. {وإنهم} يعني الشياطين، {ليصدونهم عن السبيل} أي ليمنعونهم عن الهدى وجمع الكناية لأن قوله: "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا" في مذهب جمع وإن كان اللفظ على الواحد، {ويحسبون أنهم مهتدون} ويحسب كفار بني آدم أنهم على الهدى. {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } {حتى إذا جاءنا} قرأ أهل العراق غير أبي بكر: "جاءنا" على الواحد يعنون الكافر، وقرأ الآخرون: جاءانا، على التثنية يعنون الكافر وقرينه، جعلا في سلسلة واحدة. {قال} الكافر لقرينه الشيطان: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} أي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما على الآخر كما يقال للشمس والقمر: القمران، ولأبي بكر وعمر: العمران. وقيل: أراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء، والأول أصح، {فبئس القرين} قال أبو سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير إلى النار. {ولن ينفعكم اليوم} في الآخرة، {إذ ظلمتم} أشركتم في الدنيا، {أنكم في العذاب مشتركون} يعني لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم شيئا من العذاب، لأن لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب. وقال مقاتل: لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في الدنيا [في الكفر] . {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين} يعني الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب لا يؤمنون. {فإما نذهبن بك} بأن نميتك قبل أن نعذبهم، {فإنا منهم منتقمون} بالقتل بعدك. {أو نرينك} في حياتك، {الذي وعدناهم} من العذاب، {فإنا عليهم مقتدرون} قادرون، متى شئنا عذبناهم، وأراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر، هذا قول أكثر المفسرين، وقال الحسن وقتادة: عنى به أهل الإسلام من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة في أمته، فأكرم الله نبيه وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي 118/ب يقر عينه، وأبقى النقمة بعده. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله.