م) إليه ٠‏ فقال لاتعتذر إلى وتب إلى ربك ؛ أما سمعت فول الله تعالى : 9 ولائمش فى الأْض مَرًَا إنك أن ُخرق الأْض ولن تبلغ الجبال مولا © 217 مر بالحسن شاب عليه بزة له حسنة فقدعاه ». له ابن آدم معجب بشبابك محب لشمائلك كأن القبر قد وارى بدنك وكأنا قد لاقيت عملك ٠‏ بويجيك داو قلبك فإن حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم ٠‏ ورأى محمد بن واسع ولده يختال فدعاء , وقال أندرى من أنت أما أمك فاشتريتها بماثة درهم وأما أبوك فلا أكثر فى المسلمين مثله ورأى ابن عمر رجلا يجر إزاره ففال إن للشيطان إخرانا . . يكررها مرتين أو ثلاثا . ويروى أن مطرف بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب وهو يتبختر فى جبة شز ففال يا عبد الله هذه مشية ييغضها الله ورسوله , فقال له المهلب أما تعرفنى فقال بلى أعرفك أولك نظفة مذرة . وآخرك جيفة قذرة وأنت بين ذاك تحمل العذرة فمضى المهلب وترك مشيته تلك وأنشدوا فى هذا المعلن . عجبت من معجببصررته © ه وكانبالامسس نطفةملره وفى غدبعد حسنهيئته © يصيرفىالقبرجيفةقظره وأنشد خلف الأحمر : الناصاحب مولع باشلاف »و كثيرالخطاقليلالصواب أمختما م و شماه هه رازم إفامانفنمن قرف وقال آخر : قلت لمعه بلا «ه قالمشلىلايراجع ياقريبالمهدبالفر « جلملاتتواضع ومثله لذا النون المصرى 4 أيهاالشامخالذى لابرام »» نحنمن طيئةعليكالسلام إماهمذهالحياةمتاع ه ومعاللوتتستوىالاقدام وقال مجاهد فى قولى لم ذهب إلى أهله يَمَطْ 4 أى يتبختر والله تعالى أعلم آبة (/51) سورة ! مكاشفة القلوب فى التفكر فى الريمان وغيرها ٠. ‏ قد أمر لله تعالى بالتفكر والدبر في كتابه العزيز فى مواضع لا تحصى ققال تعالى : فإ إن لي لق السموَات والأْض واعلاف الل والثهار 4 الآية . . . أى تعاقبهما فى المجىء والذهاب يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلفه أى بعده . قال تعالى : وهر الذى سملل وَائَهَارَ خلفة 4 قال عطاء أراد اختلافهما فى النور والظلمة والزيادة والتفصان وما أحسن قول. القائل : 3 يارافدالليل مسرورابأوله ه إنالحوادث قدتطرقنأسحارا الاتفرجن بليل طاب أوله »ه فربآحيليلأججالارا وقول آخر: إن الالى للإنام نامل » تطرى وتنشتزاتهاالاميبال 8# وطسوالهن سع السرور قصار الى : «الذين مكرود الله اما وَقمُودًا على جمُويهم فت هذا يَاطلا 4 وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما إن قوما تفكروا فى الله عز وجل ٠‏ وقال النبى مه : ١‏ تفكروا فى خلق الله ولا تتفكروا فى الله فإتكم لن تقدروا قدره 2١7»‏ وعن النبى عله أنه مرج على قدوم ذات يوم وهم يشفكرون افقال : :ما لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر نى خلق الله عز رجل ٠‏ قال فكذلك فافعلوا تفكروا فى خلقه ولا تفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا بيضاء نورها يياضها وبياضها نورها مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق من خبلق الله عز وجل لم يعصوا الله طرفة عمين قالوايا رسول الله فأين الشيطان منهم » قال ما يدرون خلق الشيطان أم لا قالوا من ولد آدم قال لا يدرون خلق آدم أم لا » وعن عطاء قال انطلقت بوما أن وعبهد بن عمير إلى عائشة. . رضى الله عنها ‏ فكلمتنا وبيئنا - : مايمنعك من زيارتنا ٠‏ قال قول رسول الله ع ن عمير فأخبرينا بأعجب شىء رايت من رسرل الله 86 : قال: فبكيت وقالت كل ( ضميف ) إتماف السادة (؟ )/ صحيح ) الطبراني 4 / 18٠١ /‏ رضعيف الجامع وصحيح الجامع ( 099504 مكاشنة القلوب 54 55 اضطجع على جنبه حتى أتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح » » ققال يا رسول الله ما ييكيك وقد غر ا ا 0 ويعقلهن . وععن محمد بن وا. ل ست فسألها عن عيادة أبى ذر » فقالت كان نهاره أجمع فى ناحية بيت يتفكر .

م) إليه ٠‏ فقال لاتعتذر إلى وتب إلى ربك ؛ أما سمعت فول الله تعالى : 9 ولائمش فى الأْض مَرًَا إنك أن ُخرق الأْض ولن تبلغ الجبال مولا © 217 مر بالحسن شاب عليه بزة له حسنة فقدعاه ». له ابن آدم معجب بشبابك محب لشمائلك كأن القبر قد وارى بدنك وكأنا قد لاقيت عملك ٠‏ بويجيك داو قلبك فإن حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم ٠‏ ورأى محمد بن واسع ولده يختال فدعاء , وقال أندرى من أنت أما أمك فاشتريتها بماثة درهم وأما أبوك فلا أكثر فى المسلمين مثله ورأى ابن عمر رجلا يجر إزاره ففال إن للشيطان إخرانا . . يكررها مرتين أو ثلاثا . ويروى أن مطرف بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب وهو يتبختر فى جبة شز ففال يا عبد الله هذه مشية ييغضها الله ورسوله , فقال له المهلب أما تعرفنى فقال بلى أعرفك أولك نظفة مذرة . وآخرك جيفة قذرة وأنت بين ذاك تحمل العذرة فمضى المهلب وترك مشيته تلك وأنشدوا فى هذا المعلن . عجبت من معجببصررته © ه وكانبالامسس نطفةملره وفى غدبعد حسنهيئته © يصيرفىالقبرجيفةقظره وأنشد خلف الأحمر : الناصاحب مولع باشلاف »و كثيرالخطاقليلالصواب أمختما م و شماه هه رازم إفامانفنمن قرف وقال آخر : قلت لمعه بلا «ه قالمشلىلايراجع ياقريبالمهدبالفر « جلملاتتواضع ومثله لذا النون المصرى 4 أيهاالشامخالذى لابرام »» نحنمن طيئةعليكالسلام إماهمذهالحياةمتاع ه ومعاللوتتستوىالاقدام وقال مجاهد فى قولى لم ذهب إلى أهله يَمَطْ 4 أى يتبختر والله تعالى أعلم آبة (/51) سورة ! مكاشفة القلوب فى التفكر فى الريمان وغيرها ٠. ‏ قد أمر لله تعالى بالتفكر والدبر في كتابه العزيز فى مواضع لا تحصى ققال تعالى : فإ إن لي لق السموَات والأْض واعلاف الل والثهار 4 الآية . . . أى تعاقبهما فى المجىء والذهاب يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلفه أى بعده . قال تعالى : وهر الذى سملل وَائَهَارَ خلفة 4 قال عطاء أراد اختلافهما فى النور والظلمة والزيادة والتفصان وما أحسن قول. القائل : 3 يارافدالليل مسرورابأوله ه إنالحوادث قدتطرقنأسحارا الاتفرجن بليل طاب أوله »ه فربآحيليلأججالارا وقول آخر: إن الالى للإنام نامل » تطرى وتنشتزاتهاالاميبال 8# وطسوالهن سع السرور قصار الى : «الذين مكرود الله اما وَقمُودًا على جمُويهم فت هذا يَاطلا 4 وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما إن قوما تفكروا فى الله عز وجل ٠‏ وقال النبى مه : ١‏ تفكروا فى خلق الله ولا تتفكروا فى الله فإتكم لن تقدروا قدره 2١7»‏ وعن النبى عله أنه مرج على قدوم ذات يوم وهم يشفكرون افقال : :ما لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر نى خلق الله عز رجل ٠‏ قال فكذلك فافعلوا تفكروا فى خلقه ولا تفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا بيضاء نورها يياضها وبياضها نورها مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق من خبلق الله عز وجل لم يعصوا الله طرفة عمين قالوايا رسول الله فأين الشيطان منهم » قال ما يدرون خلق الشيطان أم لا قالوا من ولد آدم قال لا يدرون خلق آدم أم لا » وعن عطاء قال انطلقت بوما أن وعبهد بن عمير إلى عائشة. . رضى الله عنها ‏ فكلمتنا وبيئنا - : مايمنعك من زيارتنا ٠‏ قال قول رسول الله ع ن عمير فأخبرينا بأعجب شىء رايت من رسرل الله 86 : قال: فبكيت وقالت كل ( ضميف ) إتماف السادة (؟ )/ صحيح ) الطبراني 4 / 18٠١ /‏ رضعيف الجامع وصحيح الجامع ( 099504 مكاشنة القلوب 54 55 اضطجع على جنبه حتى أتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح » » ققال يا رسول الله ما ييكيك وقد غر ا ا 0 ويعقلهن . وععن محمد بن وا. ل ست فسألها عن عيادة أبى ذر » فقالت كان نهاره أجمع فى ناحية بيت يتفكر .

وعن الحسن قال تفكر الفكرة فقال الفكرة مخ العقل » وكان سفيان بن عيينة كثيرا ما اذاللرءكانتلهفكرة # ## ففىكلشىءلهعبرة وعن طاوس فال : قال الحواريون لعيسى ابن مريم يا روح الله هل حل ال فقال : نعم من كان منطقه ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرة فإنه مثلى رفال الحسن من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو » ومن لم يكن سكوته تفكرا نهو سهو » ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو ٠‏ وفى قوله تعالى : ط سأمشرفا عن لات لد يكرد فى الأرض يفير اق 4 7 قال أمع قلربهم التفكر فى أمرى . وعن أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله عله : أعطوا أعيتكم حظها من العبادة » فقالوايا رسول الله ومااحظها من العبادة قال النظر فى الصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه . وعن امرأة كانت تسكن البادية قريبا من مكة أنها قالت لو تطالعت قلوب المتفين يفكرها الى ما قد ادخر لها فى حجب الغيب من خير الآخرة لم يصف لهم فى الدنيا عيش ولم تقر لهم فى الدنيا عين . وكان لفمان يطيل الجلوس وحده فكان يمربه مولاء فيقول يا لقمان أنك تديم الجلوس وحدك فلو جلست مع الناس كان آنس لك فيقول لمان أن طول الوحدة آدوم للفكر وطول الفكر دليل على طريق الحنة . وقال وهب بن منبه ماطالت فكرة امرئ قط الا علم وما علم امرؤ قط إلا عمل . وقال عمر بن عبد العزيز الفكرة فى نعم الله عز وجل من أقضل العبادة . وقال عبد الله بن المبارك يوما لسهل بن على ورآه ساكنها متفكرا أين أنت قال الصراط . وقال بشر لو تفكر الناس فى عظمة الله ما عصوا الله عز وجل . وعن ابن عباس ركعتان مقتصدتان فى تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب . وبينما أبو شريح بشى اذا جلس فتقنع بكسائه فجعل ييكى فقيل له ما ييكيك قال تفكرت فى ذهاب عمرى وقلة عملى واقتراب أجلى وقال أبو سليمان عودوا أعيتكم البكاء وقلويكم التفكر , وقال أبر سليمان أيضا الفكر فى الدنيا حجاب عن الآخرة يورث الحكمة وبحبى القلوب وقال حاتم من العبرة يزيد العدم ومن الذكر يزيد الحب ومن التفكر يزيد الخوف ٠‏ 4 ) سورة آل عمراتة ٠"‏ 1433 )سودة الأعراف قال ابن عباس التقكز فى ب عر طاسب بى الم أى, اركه ٠‏ وقال الحسن أن أهل العقل ى استتطقنوا قلبوهم فتطقت بالحكمة . وقال اسحق اب جه الله تعالى على سطح فى ليلة قمران فتفكر فى ملكوت السموات ٠‏ لأرغى رعو ينظر إى السماء وييكى حتى وقع فى حم يج سوحص ب عر ممه ع و22 كان داود رجع وض السيف ٠‏ وقال من ذا الذى طرحك من السطح قال ماشعرت بذلك . وقال الجنيد أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة فى ميدان التوحيد والتنسم بنسيم المعرفة والشرب بكأس اللحبة من بحر الوداد والتظر بحسن القن بالله مز وجل : ثم قال يا لهامن مجالس ما أجلها ومن شراب ما الذه طوبى لمن رزقه . وقال الشافعى رحمه الله تعالى استعيثوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط بالفكر » وقال أيضا صحة النظر فى الأمور نجاة من الغرور » والعسزم فى الرأى سلامة من التفريط والندم » والرؤية والفكر يكشفان عن الحزم والفطئة ء ومشاورة الحكماء ثبات فى النفس وقوة فى البصيرة » ففكر قبل أن تعزم وتدبر قبل أن تهجم وشاور قبل أن تقدم قال أيضا الفضائل أربع : أحداها الحكمة » وقوامها الفكرة والثانية العفة وقوامها فى الشهوة ٠‏ والثالثة القوة وقوامها فى الغضب ء والرابعة العدل وقوامه فى اعتدال. النفس . الموت عن الحسن أن رسول الله لله ذكر الموت وغصته وألله فقال : هو قدر ثلثماثة ضربة بالسيف وسثل لله عن الموت وشدته فقال أن أهون اموت بمنزلة حسكة فى صوف فهل تخرج الحسكة من الصوف الا ومعها صوف .

وعن الحسن قال تفكر الفكرة فقال الفكرة مخ العقل » وكان سفيان بن عيينة كثيرا ما اذاللرءكانتلهفكرة # ## ففىكلشىءلهعبرة وعن طاوس فال : قال الحواريون لعيسى ابن مريم يا روح الله هل حل ال فقال : نعم من كان منطقه ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرة فإنه مثلى رفال الحسن من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو » ومن لم يكن سكوته تفكرا نهو سهو » ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو ٠‏ وفى قوله تعالى : ط سأمشرفا عن لات لد يكرد فى الأرض يفير اق 4 7 قال أمع قلربهم التفكر فى أمرى . وعن أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله عله : أعطوا أعيتكم حظها من العبادة » فقالوايا رسول الله ومااحظها من العبادة قال النظر فى الصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه . وعن امرأة كانت تسكن البادية قريبا من مكة أنها قالت لو تطالعت قلوب المتفين يفكرها الى ما قد ادخر لها فى حجب الغيب من خير الآخرة لم يصف لهم فى الدنيا عيش ولم تقر لهم فى الدنيا عين . وكان لفمان يطيل الجلوس وحده فكان يمربه مولاء فيقول يا لقمان أنك تديم الجلوس وحدك فلو جلست مع الناس كان آنس لك فيقول لمان أن طول الوحدة آدوم للفكر وطول الفكر دليل على طريق الحنة . وقال وهب بن منبه ماطالت فكرة امرئ قط الا علم وما علم امرؤ قط إلا عمل . وقال عمر بن عبد العزيز الفكرة فى نعم الله عز وجل من أقضل العبادة . وقال عبد الله بن المبارك يوما لسهل بن على ورآه ساكنها متفكرا أين أنت قال الصراط . وقال بشر لو تفكر الناس فى عظمة الله ما عصوا الله عز وجل . وعن ابن عباس ركعتان مقتصدتان فى تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب . وبينما أبو شريح بشى اذا جلس فتقنع بكسائه فجعل ييكى فقيل له ما ييكيك قال تفكرت فى ذهاب عمرى وقلة عملى واقتراب أجلى وقال أبو سليمان عودوا أعيتكم البكاء وقلويكم التفكر , وقال أبر سليمان أيضا الفكر فى الدنيا حجاب عن الآخرة يورث الحكمة وبحبى القلوب وقال حاتم من العبرة يزيد العدم ومن الذكر يزيد الحب ومن التفكر يزيد الخوف ٠‏ 4 ) سورة آل عمراتة ٠"‏ 1433 )سودة الأعراف قال ابن عباس التقكز فى ب عر طاسب بى الم أى, اركه ٠‏ وقال الحسن أن أهل العقل ى استتطقنوا قلبوهم فتطقت بالحكمة . وقال اسحق اب جه الله تعالى على سطح فى ليلة قمران فتفكر فى ملكوت السموات ٠‏ لأرغى رعو ينظر إى السماء وييكى حتى وقع فى حم يج سوحص ب عر ممه ع و22 كان داود رجع وض السيف ٠‏ وقال من ذا الذى طرحك من السطح قال ماشعرت بذلك . وقال الجنيد أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة فى ميدان التوحيد والتنسم بنسيم المعرفة والشرب بكأس اللحبة من بحر الوداد والتظر بحسن القن بالله مز وجل : ثم قال يا لهامن مجالس ما أجلها ومن شراب ما الذه طوبى لمن رزقه . وقال الشافعى رحمه الله تعالى استعيثوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط بالفكر » وقال أيضا صحة النظر فى الأمور نجاة من الغرور » والعسزم فى الرأى سلامة من التفريط والندم » والرؤية والفكر يكشفان عن الحزم والفطئة ء ومشاورة الحكماء ثبات فى النفس وقوة فى البصيرة » ففكر قبل أن تعزم وتدبر قبل أن تهجم وشاور قبل أن تقدم قال أيضا الفضائل أربع : أحداها الحكمة » وقوامها الفكرة والثانية العفة وقوامها فى الشهوة ٠‏ والثالثة القوة وقوامها فى الغضب ء والرابعة العدل وقوامه فى اعتدال. النفس . الموت عن الحسن أن رسول الله لله ذكر الموت وغصته وألله فقال : هو قدر ثلثماثة ضربة بالسيف وسثل لله عن الموت وشدته فقال أن أهون اموت بمنزلة حسكة فى صوف فهل تخرج الحسكة من الصوف الا ومعها صوف .

ودخل عله على مريض ثم قال : أنى أعلم ما يلقى ما منه عرق الا ويالم للموت على حدته . وكان على كرم الله وجهه يحض على القتال ويقول أن لم تقتلوا تموتوا والذى نفسى بيده لألف ضربة بالسيف أهون على من موتى على فراش . وقال الأوزاعى بلغنا أن اميت يجد ألم الموت مالم يبعث من قبره . وقال شداد بن أوس الموت أفضع هول فى الدنيا ولاخرة على المؤمن وهو أشد من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض وغلى فى القدور ولو أن اميت نشر فأخبر أهل الدنيا با موت ما انتفعوا يعيش ولا لذوا بنوم . وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال إذا بقى على المؤمن من درجاته شىء لم يبلغها بعلمه شدد عليه الموت ليبلغ يسكرات الوت وكربه حرجته فى الجنة وإذا كان للكافر معروف لم يجز به هون عليه فى ا موت ليستكمل ثواد ٠ +٠‏ 1 . فيصبر إلى الثار . وعن بعضهم أنه كان يسأل كثيرا من المرضى كيف تهدون اموت فلما مرض قيل. اله فأنت كيف تمهده فقال كأن السمواات مطبقة على الأرض وكأن تفسى يخرج من ثقب ابرة . وقآل عله : « موت الفجاة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر »220 . وروى عن مكحول عن النبى ملل أنه نال : لو أن شعرة من شعر الميت وضعبت على أهل السموات والأرض لماتوا بإذن الله تعالى لأن فى كل شعرة الموت ولايقع الموت بشىء الا مات . ويروى لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت . وروى أن إبراهيم عليه السلاملما مات قال الله تعالى له كيف وجدت الموت باخليلى ؟ قال كسفود جعل فى صوف رطب ثم جذب فقال أما أنا قد هونا عليك . وروى عن موسى- عليه السلام- أنه لما صارت روحه الى الله تعالى قال له ريه يا موسى كيف وجدت الموت + قال وجدت نفسى كالعصفور حين يقلى على المقلى لا يموت فيستريح ولا وروف عنه أنه قال وجدت نفسى كشاةحية تسلخ بيد القصاب . وروى عن النبى ملل أنه كان عنده قندح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده فى الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول اللهم هون على نفسى سكرات اموت » وفاطمة رضى الله عنها تقول واكرباه لكربك يا أبتاه وهو يقول لا كرب على أبيك بعد اليوم . وقال عمر رضى الله عنه لكعب الأحباريا كعب حدثنا عن الموت فقال نعم يا أمير المؤمنين أن اموت كغصن كثير الشوك ادخل فى جوف رجل وأخدذت كل شوكة بعرق:ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخمذ وأبقى ما أبقى . وقال النبى عله ٠:‏ أن العبد ليعالج كرب الوت وسكراته وأن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول عليك السلام تفارقتى وأفارقك الى يوم القيامة » 217 . فهذه سكرات الموت على أولياء الله وأحبايه فما حالنا ونحن المنهمكون فى المعاصى وتتولى علينا مع سكرات الموت بقية الدواهى فإن دواهى الموث ثلاث الأولى شدة النزع كما ذكرناه » الداهية الثائية مشاهدة صورة ملك الموت. ودخول الروع والخوف منه على القلب فلو رأى صورته التى يقيض عليها روح العبد المذنب أعظم الرجال قوة لم يطق رؤيته . فقد روى عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه قال لملك الموث هل تستطيع أن ترينى صورتك التى تقبض عليها روح الفاجر . قال لا تطيق ذلك ء قال بلى قال فأعرض عنه ثم لتفت (01( ضعيف ) أحمد 1/ 414 ٠‏ وضعيف الجامع 9431 ) ( موضوع )تنزيه الشريعة 7 / 098 058 مكاشفة القلوب فإذا هو برجل أسود قائم الشعر مثتن الريح أسود الشياب يخرج من فيه ومناخميره لهيب النار والدخخان فغشى على إبراهيم عليه السلام_ثم أفاق وقد عاد ملك اموت الى صورت الأؤلى . فقال يا ملك الموت لو لم يلق الفاجر عند اموت الا صورة وجهك لكان حسبه .

ودخل عله على مريض ثم قال : أنى أعلم ما يلقى ما منه عرق الا ويالم للموت على حدته . وكان على كرم الله وجهه يحض على القتال ويقول أن لم تقتلوا تموتوا والذى نفسى بيده لألف ضربة بالسيف أهون على من موتى على فراش . وقال الأوزاعى بلغنا أن اميت يجد ألم الموت مالم يبعث من قبره . وقال شداد بن أوس الموت أفضع هول فى الدنيا ولاخرة على المؤمن وهو أشد من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض وغلى فى القدور ولو أن اميت نشر فأخبر أهل الدنيا با موت ما انتفعوا يعيش ولا لذوا بنوم . وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال إذا بقى على المؤمن من درجاته شىء لم يبلغها بعلمه شدد عليه الموت ليبلغ يسكرات الوت وكربه حرجته فى الجنة وإذا كان للكافر معروف لم يجز به هون عليه فى ا موت ليستكمل ثواد ٠ +٠‏ 1 . فيصبر إلى الثار . وعن بعضهم أنه كان يسأل كثيرا من المرضى كيف تهدون اموت فلما مرض قيل. اله فأنت كيف تمهده فقال كأن السمواات مطبقة على الأرض وكأن تفسى يخرج من ثقب ابرة . وقآل عله : « موت الفجاة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر »220 . وروى عن مكحول عن النبى ملل أنه نال : لو أن شعرة من شعر الميت وضعبت على أهل السموات والأرض لماتوا بإذن الله تعالى لأن فى كل شعرة الموت ولايقع الموت بشىء الا مات . ويروى لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت . وروى أن إبراهيم عليه السلاملما مات قال الله تعالى له كيف وجدت الموت باخليلى ؟ قال كسفود جعل فى صوف رطب ثم جذب فقال أما أنا قد هونا عليك . وروى عن موسى- عليه السلام- أنه لما صارت روحه الى الله تعالى قال له ريه يا موسى كيف وجدت الموت + قال وجدت نفسى كالعصفور حين يقلى على المقلى لا يموت فيستريح ولا وروف عنه أنه قال وجدت نفسى كشاةحية تسلخ بيد القصاب . وروى عن النبى ملل أنه كان عنده قندح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده فى الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول اللهم هون على نفسى سكرات اموت » وفاطمة رضى الله عنها تقول واكرباه لكربك يا أبتاه وهو يقول لا كرب على أبيك بعد اليوم . وقال عمر رضى الله عنه لكعب الأحباريا كعب حدثنا عن الموت فقال نعم يا أمير المؤمنين أن اموت كغصن كثير الشوك ادخل فى جوف رجل وأخدذت كل شوكة بعرق:ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخمذ وأبقى ما أبقى . وقال النبى عله ٠:‏ أن العبد ليعالج كرب الوت وسكراته وأن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول عليك السلام تفارقتى وأفارقك الى يوم القيامة » 217 . فهذه سكرات الموت على أولياء الله وأحبايه فما حالنا ونحن المنهمكون فى المعاصى وتتولى علينا مع سكرات الموت بقية الدواهى فإن دواهى الموث ثلاث الأولى شدة النزع كما ذكرناه » الداهية الثائية مشاهدة صورة ملك الموت. ودخول الروع والخوف منه على القلب فلو رأى صورته التى يقيض عليها روح العبد المذنب أعظم الرجال قوة لم يطق رؤيته . فقد روى عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه قال لملك الموث هل تستطيع أن ترينى صورتك التى تقبض عليها روح الفاجر . قال لا تطيق ذلك ء قال بلى قال فأعرض عنه ثم لتفت (01( ضعيف ) أحمد 1/ 414 ٠‏ وضعيف الجامع 9431 ) ( موضوع )تنزيه الشريعة 7 / 098 058 مكاشفة القلوب فإذا هو برجل أسود قائم الشعر مثتن الريح أسود الشياب يخرج من فيه ومناخميره لهيب النار والدخخان فغشى على إبراهيم عليه السلام_ثم أفاق وقد عاد ملك اموت الى صورت الأؤلى . فقال يا ملك الموت لو لم يلق الفاجر عند اموت الا صورة وجهك لكان حسبه .

وروى أبو هريرة عن النبى مله أن داود عليه السلام ‏ كان رجلا غيورا وكأن إذا عرج علق الأبواب فغلقها ذات يوم وخخرج فأشرفت امرأته فإذا هى برجل فى الدار » فقلت من أدخل هذا الرجل لثن جاء داود نه ععناء فجاء داود فرآه فال من أنت فققال أنا الذى لا أهاب الملوك ولا يمنعهم منى الحجاب , فقال فأنت والله إذا ملك الوت وزمل ذاود عليه السلام مكاله . وروى أن عيسى ‏ عليه السلام ‏ مر بجمجمة فضربها برجله فقال تكلمئنإذن الله فقالت يا روح الله أنا ملك زمان كذا وكذا أن جالس فى ملكى على تاجى وحولى جنودى وحشمى على سرير ملكى إذا بدا لى ملك ا موت فزل منى كل عضو على حياله ثم حرجت نفسى إليه ؛ فباليت ماكان من تلك الجموع كان فرفة وياليت ما كان من ذلك الإنس كان وحشتفهذه داهية يلقاها العصاة ويكفاها المطيعون . فقد حكى الأنبياء مجرد سكرة التزع دون الروعة ألتى يدركها من يشاهد صورة ملك الموت كذلك ولورآها فى منامه ليلة لتنخص عليه بقية عمرة فكيف برؤيته فى مثل تلك ا حال » وأما المطيع فإنه يراه فى أحسن صورة وأجملها . فقد روى عكرمة عن ابن عباس أن إبراهيم عليه السلام كان رجلا غيورا وكان له بيت يتعبد فيه فإذا خرج أغلقه فرجع ذات يوم فإذا برجل فى جوف البيت فقال من أدخلك دارى فقال أدخلنيها ربها , فقال أنا ربها » فقال أدخلنيها من هو أملك يها منى ومئك ٠‏ فقال من أنت من الملائكة فال أنا ملك الموت ٠‏ قال هل تستطيع أن ترينى الصورة التى تقبضض فيها روح الؤمن ٠‏ قال نعم فأعرض عنى فأعرض ثم التفت فإذا هز يشاب افذكر من حسن وجهه وحسن ثيابه وطيب ريححه ٠‏ فقال يا ملك الثوت لو لم يلق المؤمن عند اموت إلا صورتك كان حسبه ومنها مشاهدة الملكين الحافظين قال وهيب بلغنا أنه ما من ميت يموت حتى يتراءى له ملكاء الكاتبان عمله فإن كان مطيعا قالا له جزاك الله عنا خيرا قرب مجلس صدق أجلستنا وعمل صائح أحضرتنا » وأن كان فاجرا قالاله لاجزاك الله عنا خيرا فرب مجلس سوء أجلستنا وعمل غير صالح أحضرتنا وكلام قبيح أسمعتنا فلا جزاك الله عنا خير فذلك شخوص بصر الميت اليهما ولا يرجع الى الدنيا يدأ , الداهية الشالغة مشاهدة العصاة مواضعهم من النار وخوفهم تلك المشاهدة فإنهم فى حال السكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت للخروج أرواحهم ولن تخرج أرواحهم مالم يسمعوا نعمة ملك الموت بإحدى البشريين أما أبشر يا عدو الله بالنار أو أبشر يا ولى الله بالجنة ومن هذا مكاشفة القلوب تسسا 118 : 0# سه كان نعف أرياب الألباب وقد قال البى ل : ٠‏ لن يخرج أحدكم من لني حني يعلم أين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنة أو النار ‏ 207 , لوم قال رسول الله يله : يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ماغرك بى الم تعلم أنى بيت الفتنة وبيت الظلمة وييت الوحدة وبيت الدود ما غرك بى آذ كنث ثمر بى فذاذاً ٠‏ فإن كان مصلحا أجاب عنه مسجيب للقبر أرأيت أن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ٠‏ فيقول القبر إنى اذا أتمول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روحه الى الله تعالى والفذاذ هو الذى يقدم رجلا ويؤخر آخرى هكذا فسره الراوى ٠‏ وقال عبيد بن عمير الليثى ٠‏ ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التى يدفن فيها أنا بيت الظلمة والوحدة والانفراد فإن كنت فى حياتك الله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة » وأن كنت عاصيا فأنا البوم عليك نقمة أنا الذى من دخلنى مطيعا خرج ومن دخلنى عاصيا خرج مثبورا » 29 , وقال محمد بن صبح بلغنا أن الرجل إذا وضع فى قبره فعل ب أو أصاب بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتى أيها المتخلف فى الدنيا بعد إخوانه وجيرانه أما كان لك فينا معتبرا أماكان لك فى متقدمنا إياك فكرة أما رأي .

وروى أبو هريرة عن النبى مله أن داود عليه السلام ‏ كان رجلا غيورا وكأن إذا عرج علق الأبواب فغلقها ذات يوم وخخرج فأشرفت امرأته فإذا هى برجل فى الدار » فقلت من أدخل هذا الرجل لثن جاء داود نه ععناء فجاء داود فرآه فال من أنت فققال أنا الذى لا أهاب الملوك ولا يمنعهم منى الحجاب , فقال فأنت والله إذا ملك الوت وزمل ذاود عليه السلام مكاله . وروى أن عيسى ‏ عليه السلام ‏ مر بجمجمة فضربها برجله فقال تكلمئنإذن الله فقالت يا روح الله أنا ملك زمان كذا وكذا أن جالس فى ملكى على تاجى وحولى جنودى وحشمى على سرير ملكى إذا بدا لى ملك ا موت فزل منى كل عضو على حياله ثم حرجت نفسى إليه ؛ فباليت ماكان من تلك الجموع كان فرفة وياليت ما كان من ذلك الإنس كان وحشتفهذه داهية يلقاها العصاة ويكفاها المطيعون . فقد حكى الأنبياء مجرد سكرة التزع دون الروعة ألتى يدركها من يشاهد صورة ملك الموت كذلك ولورآها فى منامه ليلة لتنخص عليه بقية عمرة فكيف برؤيته فى مثل تلك ا حال » وأما المطيع فإنه يراه فى أحسن صورة وأجملها . فقد روى عكرمة عن ابن عباس أن إبراهيم عليه السلام كان رجلا غيورا وكان له بيت يتعبد فيه فإذا خرج أغلقه فرجع ذات يوم فإذا برجل فى جوف البيت فقال من أدخلك دارى فقال أدخلنيها ربها , فقال أنا ربها » فقال أدخلنيها من هو أملك يها منى ومئك ٠‏ فقال من أنت من الملائكة فال أنا ملك الموت ٠‏ قال هل تستطيع أن ترينى الصورة التى تقبضض فيها روح الؤمن ٠‏ قال نعم فأعرض عنى فأعرض ثم التفت فإذا هز يشاب افذكر من حسن وجهه وحسن ثيابه وطيب ريححه ٠‏ فقال يا ملك الثوت لو لم يلق المؤمن عند اموت إلا صورتك كان حسبه ومنها مشاهدة الملكين الحافظين قال وهيب بلغنا أنه ما من ميت يموت حتى يتراءى له ملكاء الكاتبان عمله فإن كان مطيعا قالا له جزاك الله عنا خيرا قرب مجلس صدق أجلستنا وعمل صائح أحضرتنا » وأن كان فاجرا قالاله لاجزاك الله عنا خيرا فرب مجلس سوء أجلستنا وعمل غير صالح أحضرتنا وكلام قبيح أسمعتنا فلا جزاك الله عنا خير فذلك شخوص بصر الميت اليهما ولا يرجع الى الدنيا يدأ , الداهية الشالغة مشاهدة العصاة مواضعهم من النار وخوفهم تلك المشاهدة فإنهم فى حال السكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت للخروج أرواحهم ولن تخرج أرواحهم مالم يسمعوا نعمة ملك الموت بإحدى البشريين أما أبشر يا عدو الله بالنار أو أبشر يا ولى الله بالجنة ومن هذا مكاشفة القلوب تسسا 118 : 0# سه كان نعف أرياب الألباب وقد قال البى ل : ٠‏ لن يخرج أحدكم من لني حني يعلم أين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنة أو النار ‏ 207 , لوم قال رسول الله يله : يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ماغرك بى الم تعلم أنى بيت الفتنة وبيت الظلمة وييت الوحدة وبيت الدود ما غرك بى آذ كنث ثمر بى فذاذاً ٠‏ فإن كان مصلحا أجاب عنه مسجيب للقبر أرأيت أن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ٠‏ فيقول القبر إنى اذا أتمول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روحه الى الله تعالى والفذاذ هو الذى يقدم رجلا ويؤخر آخرى هكذا فسره الراوى ٠‏ وقال عبيد بن عمير الليثى ٠‏ ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التى يدفن فيها أنا بيت الظلمة والوحدة والانفراد فإن كنت فى حياتك الله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة » وأن كنت عاصيا فأنا البوم عليك نقمة أنا الذى من دخلنى مطيعا خرج ومن دخلنى عاصيا خرج مثبورا » 29 , وقال محمد بن صبح بلغنا أن الرجل إذا وضع فى قبره فعل ب أو أصاب بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتى أيها المتخلف فى الدنيا بعد إخوانه وجيرانه أما كان لك فينا معتبرا أماكان لك فى متقدمنا إياك فكرة أما رأي .

اتقطاع أعمالنا وأنت فى المهلة فهلا استدركت ما فات إخوانك . وتناديه باع الأرض أيها المغتر بظاهر الدنيا هلا اعتبرت بمن غيب من أهلك فى باطن الأرض ممن غرته الدنيا قبلك ثم سيق به أجله الى القبر وأنت تراه محمولا لا تهاداه أحبته الى المنزل الذى لابد له منه . وقال يزيد الرقاشى بلغنى أن اميت اذا وضع فى قبره احتوشته أعماله ثم انطقها الله فقالت أبها العبد المنفرد فى حفرته انقطع عنك الأخلاء والأهلون فلا أنيس لك اليوم عندنا ٠‏ وقال كعب اذا وضع العبد الصالح فى القبر احتوشته أعماله الصالحة الصلاة والصيام والزكاة والجهاد والصدقة ٠‏ قال فتجىء ملائكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فد اطال بى القيام لله عليهما : ف قبل رأسه يقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقند أطال الكم عليه : فبأنونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه 140 الال عام مكاشنة القلوب الصدقة كفوا عن صاحبى فكم من صدقة حرجت من هاتين اليدين حتى وقعت فى يد الله تعالى: ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيئا طبت ميتاء قال وتأته قلائكة الرخسة- 0 3 ويفسح له لى قبره مد بصره ويؤتى تقدديل ينه - رش له فراشا من . فيستضى بنورء إلى يوم يبعثه الله من وقال عبيد الله بن سمير نى جنازة بلغنى أن رسول الله عَقله قال :3 أن الميت يعد وهو يسمع خط مشيعيه فلا يكلمه شى. إلا قبرة يقول ويحك يا ابن آدم قد حذرتنى وحذرت ضيقى ونتنى وهولى ودودئ قماذا أعددت لى : 00 , نال البراء بن عازب حرجنا مع رسول الله ملل فى جنازة رجل من الأنصاؤ فجلس رسول الله عه على قبره متكسا رأسه ثم قال : اللهم إنى أعوذ بك من عناب القبر ثلاثا . ثم قال ان المؤمن اذا كان فى قبل من الآخرة بعث الله ملائكة كان وجوههم الشمس معهم حترطة وكقنه فيجلسون مد بصره فإذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأارض وكل ملك فى السماء وفتحت أبواب السماء فليس منها باب إلا يحب أن يدخعل بروحه منه فإذا صعد روخه قيل أى رب عبدك فلان فيقول أرجعوه فازوه ما أعددت له من الكرامة فإنى وعدته ف منها خلقناكم. وفيها نيكم 274 الآية . . وأنه ليسمع خخفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حتى يقنال يا هذا من ريك وما دينك ومن نبيك فيقول ربى الله ودينى الإسلام ونببى محمد عله . قال فيتهرانه انتهارا شديدا. أخمر فتئة تعرض على اميت فإذا قال ذلك نادى مناد أن قد صدقت وهو معنى قوله تعالى : < ينبت الله دين آمُوا بالقول الثابت 4 17 الآبة . ثم يأنيه آت حسن الوجه طيب الريح حسن الشياب فيقول أبشر برحمة ربك وجنات فيها نعيم مقبم فيقول وأنت فبشرك الله بخير من أنت فيقول أنا عملك الصالح والله عملت أن كنت لسريعا الى طاعة الله تعالى بطيئا عن معصية الله فجزاك الله خيرا . قال ثم بنادى مناد أن أفرشوا له من نرش الحنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيفرش له باب الجئة ٠‏ فيقول اللهم عجل قيام الساعة حتى أرجع الى أهلى ومالى قال وأما الكافر فإنه اذا كان فى قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه ملائكة غلاظ. شداد معهم ثياب من نار وسرابيل من قطران فيحتوشونه فإذا خرجت نفسه لعنه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك فى السماء ؛ وغلقت أبواب السماء فليس منها باب الا يكره أن يدخل د وقيل أى رب عبدك فلان لم تقبله سماء ولا أرض ٠‏ فيقول عز وجل ارجعوه فآروه ما أعددت له من الشر انى وعدته : « متها وفيها نعيدكم؟ الآية .

اتقطاع أعمالنا وأنت فى المهلة فهلا استدركت ما فات إخوانك . وتناديه باع الأرض أيها المغتر بظاهر الدنيا هلا اعتبرت بمن غيب من أهلك فى باطن الأرض ممن غرته الدنيا قبلك ثم سيق به أجله الى القبر وأنت تراه محمولا لا تهاداه أحبته الى المنزل الذى لابد له منه . وقال يزيد الرقاشى بلغنى أن اميت اذا وضع فى قبره احتوشته أعماله ثم انطقها الله فقالت أبها العبد المنفرد فى حفرته انقطع عنك الأخلاء والأهلون فلا أنيس لك اليوم عندنا ٠‏ وقال كعب اذا وضع العبد الصالح فى القبر احتوشته أعماله الصالحة الصلاة والصيام والزكاة والجهاد والصدقة ٠‏ قال فتجىء ملائكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فد اطال بى القيام لله عليهما : ف قبل رأسه يقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقند أطال الكم عليه : فبأنونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه 140 الال عام مكاشنة القلوب الصدقة كفوا عن صاحبى فكم من صدقة حرجت من هاتين اليدين حتى وقعت فى يد الله تعالى: ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيئا طبت ميتاء قال وتأته قلائكة الرخسة- 0 3 ويفسح له لى قبره مد بصره ويؤتى تقدديل ينه - رش له فراشا من . فيستضى بنورء إلى يوم يبعثه الله من وقال عبيد الله بن سمير نى جنازة بلغنى أن رسول الله عَقله قال :3 أن الميت يعد وهو يسمع خط مشيعيه فلا يكلمه شى. إلا قبرة يقول ويحك يا ابن آدم قد حذرتنى وحذرت ضيقى ونتنى وهولى ودودئ قماذا أعددت لى : 00 , نال البراء بن عازب حرجنا مع رسول الله ملل فى جنازة رجل من الأنصاؤ فجلس رسول الله عه على قبره متكسا رأسه ثم قال : اللهم إنى أعوذ بك من عناب القبر ثلاثا . ثم قال ان المؤمن اذا كان فى قبل من الآخرة بعث الله ملائكة كان وجوههم الشمس معهم حترطة وكقنه فيجلسون مد بصره فإذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأارض وكل ملك فى السماء وفتحت أبواب السماء فليس منها باب إلا يحب أن يدخعل بروحه منه فإذا صعد روخه قيل أى رب عبدك فلان فيقول أرجعوه فازوه ما أعددت له من الكرامة فإنى وعدته ف منها خلقناكم. وفيها نيكم 274 الآية . . وأنه ليسمع خخفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حتى يقنال يا هذا من ريك وما دينك ومن نبيك فيقول ربى الله ودينى الإسلام ونببى محمد عله . قال فيتهرانه انتهارا شديدا. أخمر فتئة تعرض على اميت فإذا قال ذلك نادى مناد أن قد صدقت وهو معنى قوله تعالى : < ينبت الله دين آمُوا بالقول الثابت 4 17 الآبة . ثم يأنيه آت حسن الوجه طيب الريح حسن الشياب فيقول أبشر برحمة ربك وجنات فيها نعيم مقبم فيقول وأنت فبشرك الله بخير من أنت فيقول أنا عملك الصالح والله عملت أن كنت لسريعا الى طاعة الله تعالى بطيئا عن معصية الله فجزاك الله خيرا . قال ثم بنادى مناد أن أفرشوا له من نرش الحنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيفرش له باب الجئة ٠‏ فيقول اللهم عجل قيام الساعة حتى أرجع الى أهلى ومالى قال وأما الكافر فإنه اذا كان فى قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه ملائكة غلاظ. شداد معهم ثياب من نار وسرابيل من قطران فيحتوشونه فإذا خرجت نفسه لعنه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك فى السماء ؛ وغلقت أبواب السماء فليس منها باب الا يكره أن يدخل د وقيل أى رب عبدك فلان لم تقبله سماء ولا أرض ٠‏ فيقول عز وجل ارجعوه فآروه ما أعددت له من الشر انى وعدته : « متها وفيها نعيدكم؟ الآية .

بروحه منه فإذا صعد بروحه نبذ اناف السادة ٠‏ / لاقع أية 0ه )سورة له آبة 17 ) سورة إبراهيم مكاشنة الثلوب وأنه لبسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتى يقال له يا هذا من وبك ومن نبيك وما دبنك فيقول لا أدرى ٠‏ فيقال له لادريت ثم يأنيه آت قبيح الوجه منتن الربح قبيح الشباب فيقول أنا عملك الخبيث والله أن السبريعا فى معصية الله بطيثا عن طافة الله فجزاك الله شرا فيقول وأنت فجزاك الله شرا ثم يقيض له أصم أعمى أبكم معي مر: من حديذ لو اجتمع عليها التنلان على أن يقلوها لم يستطيعوا لو ضرب بها جبل صار ترابا فيضربه ضرية فيصير تربائيم تعود نيه الروح فيضربه بها بين عينيه ضربه يسمعها من على الأرضين . قال ثم ينادى مناد أن أفرشوا له لوحين من نار وافتحوا له باب الى النار فيفرش له لوحان من نار ويفتح له ياب الى النار . نق الأنهار » قال لا لعلى أعمل صا حا فيما تركت قال ل الجبار كلا انها كلمة هو قائلها أى ليقولنها عند اموت . وقال أبو هريرة قال البى 4 : المؤمن فى قبره فى روضة ره سبعون ذراعا ويضئ حتى يكون كالقمر ليلة البدر؛ هل تدرون فيما أنزا « فإن له معيشة ضنكا ؛ قالوا الله ورسوله أعلم , قال فى عذاب الكافر فى قبره يسلط عليه نسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين نسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس يخدشونه ويلحسونه وينفخون فى جسمه الى يوم ييعثون ٠‏ ولا ينبغى أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص فإن عد هذه الحيات والعقارب بعد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء واحسد والغل والحقد وسائر الصفات » فإن لها أصولا معدودة ثم تتشعب منها فروع معدودة ثم تنقسم فروعها بأقسام وتلك الصفات بأعياتها هى المهلكات وهى بأعيانها تنقلب عقارب وحيات فالقوى منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب وما بيتهما يؤذى ايذاء الحية وأرياب القلوب والبصائر يشاهدون بر البصيرة هذه المهلكات وانشعاب فروعها الا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة ؛ فأمثال هذه الأخبار لها ظواهر صحيحة وأسرار حفية عند أرباب البصائر واضحة فمن لم تتكشف أى حقائقها فلا ينبغى أن ينكر ظواهرها بل أثل درجات الإيمان التصديق وال ع6 آية 1٠١-463‏ ) سورة المؤمنون اتوك "ده فى بيان علم البقين وعين اليقين- والسؤال يوم العرض قال الله تعالى : ف كلا رْتَْلَمُودَ لم لين 4 يعنى لو تعلمون أمر القيامة باليقين لألهاكم عن ذلك أى عن التكاثر والتفاخر ولفعلتم ما ينفعكم من الخير ولتركتم ما لاينفعكم ٠‏ ويقال حقا الوتعلمون عليم اليقين كما يعلمه الرسل أن المال والحساب فى الفخر لا يتفعكم يوم القيامة ما رتم بالمال وكثرة العدد لترون الجحيم . أقسم الرب أنكم لترون النار وشدتها يوم القيامة عيانا ثم لترونها عين اليقين يعني لشرون الجحيم » الرؤية التى هى نفس اليقين وهى المشاهدة والمعايئة التى لا شك فيها » فإن قيل ما الفرق بين علم اليقبن رعين اليقين قيل له علم اليقين كان للأنبياء للملائكة لأنهم ب ئة والخار واللوح والقلم والعرشن والكرسى فتكون لهم عين اليقين . إن شئت قلت علم اليقين علم الموت والقبور للأحياء لأنهم يعرفون بأن الأموات فى القبور ولكن لا يدرون كيف حالهم فيها رعين اليقين للأموات لأنهم عاينوا القبور » إماروضة من رياض الجنة وأماحفرة من حفر النار . وإد قلت علم اليقين علم القيامة ن شئت قلت عليم القن عسلم الجنة والدار وعين اليقين عل عن الأعيم > يعنى لعسثلن يوم القيامة عن نعيم الدنيا من صحة الأبدان والاسماع والأبصار والمكاسب وملاذ الأكل والمشارب وغير ذلك هل أديتم شكرها لمولاها وعرفتموه بها أم كفرتم بها . أخرج ابن أبى حاتم وأبن مردويه عبن زيد بن أسلم عن ا و ا النوم . وعن على _رضى الله عنه قال النعيم العافية .

بروحه منه فإذا صعد بروحه نبذ اناف السادة ٠‏ / لاقع أية 0ه )سورة له آبة 17 ) سورة إبراهيم مكاشنة الثلوب وأنه لبسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتى يقال له يا هذا من وبك ومن نبيك وما دبنك فيقول لا أدرى ٠‏ فيقال له لادريت ثم يأنيه آت قبيح الوجه منتن الربح قبيح الشباب فيقول أنا عملك الخبيث والله أن السبريعا فى معصية الله بطيثا عن طافة الله فجزاك الله شرا فيقول وأنت فجزاك الله شرا ثم يقيض له أصم أعمى أبكم معي مر: من حديذ لو اجتمع عليها التنلان على أن يقلوها لم يستطيعوا لو ضرب بها جبل صار ترابا فيضربه ضرية فيصير تربائيم تعود نيه الروح فيضربه بها بين عينيه ضربه يسمعها من على الأرضين . قال ثم ينادى مناد أن أفرشوا له لوحين من نار وافتحوا له باب الى النار فيفرش له لوحان من نار ويفتح له ياب الى النار . نق الأنهار » قال لا لعلى أعمل صا حا فيما تركت قال ل الجبار كلا انها كلمة هو قائلها أى ليقولنها عند اموت . وقال أبو هريرة قال البى 4 : المؤمن فى قبره فى روضة ره سبعون ذراعا ويضئ حتى يكون كالقمر ليلة البدر؛ هل تدرون فيما أنزا « فإن له معيشة ضنكا ؛ قالوا الله ورسوله أعلم , قال فى عذاب الكافر فى قبره يسلط عليه نسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين نسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس يخدشونه ويلحسونه وينفخون فى جسمه الى يوم ييعثون ٠‏ ولا ينبغى أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص فإن عد هذه الحيات والعقارب بعد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء واحسد والغل والحقد وسائر الصفات » فإن لها أصولا معدودة ثم تتشعب منها فروع معدودة ثم تنقسم فروعها بأقسام وتلك الصفات بأعياتها هى المهلكات وهى بأعيانها تنقلب عقارب وحيات فالقوى منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب وما بيتهما يؤذى ايذاء الحية وأرياب القلوب والبصائر يشاهدون بر البصيرة هذه المهلكات وانشعاب فروعها الا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة ؛ فأمثال هذه الأخبار لها ظواهر صحيحة وأسرار حفية عند أرباب البصائر واضحة فمن لم تتكشف أى حقائقها فلا ينبغى أن ينكر ظواهرها بل أثل درجات الإيمان التصديق وال ع6 آية 1٠١-463‏ ) سورة المؤمنون اتوك "ده فى بيان علم البقين وعين اليقين- والسؤال يوم العرض قال الله تعالى : ف كلا رْتَْلَمُودَ لم لين 4 يعنى لو تعلمون أمر القيامة باليقين لألهاكم عن ذلك أى عن التكاثر والتفاخر ولفعلتم ما ينفعكم من الخير ولتركتم ما لاينفعكم ٠‏ ويقال حقا الوتعلمون عليم اليقين كما يعلمه الرسل أن المال والحساب فى الفخر لا يتفعكم يوم القيامة ما رتم بالمال وكثرة العدد لترون الجحيم . أقسم الرب أنكم لترون النار وشدتها يوم القيامة عيانا ثم لترونها عين اليقين يعني لشرون الجحيم » الرؤية التى هى نفس اليقين وهى المشاهدة والمعايئة التى لا شك فيها » فإن قيل ما الفرق بين علم اليقبن رعين اليقين قيل له علم اليقين كان للأنبياء للملائكة لأنهم ب ئة والخار واللوح والقلم والعرشن والكرسى فتكون لهم عين اليقين . إن شئت قلت علم اليقين علم الموت والقبور للأحياء لأنهم يعرفون بأن الأموات فى القبور ولكن لا يدرون كيف حالهم فيها رعين اليقين للأموات لأنهم عاينوا القبور » إماروضة من رياض الجنة وأماحفرة من حفر النار . وإد قلت علم اليقين علم القيامة ن شئت قلت عليم القن عسلم الجنة والدار وعين اليقين عل عن الأعيم > يعنى لعسثلن يوم القيامة عن نعيم الدنيا من صحة الأبدان والاسماع والأبصار والمكاسب وملاذ الأكل والمشارب وغير ذلك هل أديتم شكرها لمولاها وعرفتموه بها أم كفرتم بها . أخرج ابن أبى حاتم وأبن مردويه عبن زيد بن أسلم عن ا و ا النوم . وعن على _رضى الله عنه قال النعيم العافية .

وعسن أبى قلابة عن النبى عله فى الآية قال : ناس من أمتى يعقدون السمن والعسل النقى فيأكلونه . وعن عكرمة قال لما نزلت هذه الآية قالت الصحابة يا رسول الله أى نعيم نحن فيه وانما نأكل فى انصاف بطونتا خبز الشعير فأوحى الله الى نبيه كله قل لهم اليس تحدذون النعال وتشربون الماء البارد فهذا من النعيم . وروى الترمذى 1 مكاشنة القلوب وغيرء أنه لما نزلت 8 ألْهَاهُمالكَائْ 4 فق رآ حتى بلغ النعيم قالوا يا رسول الله أى نعيم نسثل عنه وأنما هما الأسودان الماء والتمر وسيوفنا على رقآبنا والعدو حاضر فعن أى نعيم نسأل . قال أما أن ذلك سبكون . وعن أبى هري رضى الليمعنه قال : فال رسول الله مله : « أن أول مايسئل العبد عنه يوم القيامة من النسيم أن يقال له ألم نصح لك جسسمك ونروك من الماء البارد ؛ 217 وروى مسلم وغيره عن أبىفريرة زضى الله عنه قال خخرج البى لله فإذا هو بأبى بكر وعمر افقال : ما أخرجكما من بيوتكما الساعة قالا الجوع يارسول الله » قال والذى نفسى بيده لأخمرجنى الذى أخرجكما فقوما فقاما معه , فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس فى بيته فلما . رأته المرأة فالت مرحبا فقال النبى عله أين فلان فقالت انطلق يستعذب لنا الماء اذ جاء الأنصارى فنظر الى رسول الله كه وصحاحببه فقال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا منى ٠‏ فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وثمر فقدال كلوا من هذا وأخذ المدية » فقال له رسول الله عله إياك والحلوب فذبح . لهم فأكلوا من الشاة ومن ذاك العذق وشربوا فلما شبعوا وروا قال رسول الله عله لأبى بكر وعمر_رضى الله عنهما- : والذى نفسى بيده لتسألن عن هفا النعيم يوم القيامة , فى فضل ذكر الله تعالى قال الله تعالى : 9 فالأرونى ركم 114" قال ثابت البنار رحمه الله. ع ذا عل 4 مل ون لل فى تل اماد رار ليسي والسفر والحضر الت والفقر واللرض والصحة والسر والعلانية . قال تعالى فى ذ رضى الله عنهما اله وجهان أحدهما أن ذكر الله تعالى لكم أعظم من ذكركم والآخر أن ذكر الله أعظم من كل عبادة سواء إلى غير ذلك من الآبات . وقال رسول الله عله ذكر الله فى الطيري 183/5٠‏ والدرٌالتشور 5/ 548 آية سور: (؟ ) آية (143 ) سورة آل عمران آية 1١0‏ ) سور

وعسن أبى قلابة عن النبى عله فى الآية قال : ناس من أمتى يعقدون السمن والعسل النقى فيأكلونه . وعن عكرمة قال لما نزلت هذه الآية قالت الصحابة يا رسول الله أى نعيم نحن فيه وانما نأكل فى انصاف بطونتا خبز الشعير فأوحى الله الى نبيه كله قل لهم اليس تحدذون النعال وتشربون الماء البارد فهذا من النعيم . وروى الترمذى 1 مكاشنة القلوب وغيرء أنه لما نزلت 8 ألْهَاهُمالكَائْ 4 فق رآ حتى بلغ النعيم قالوا يا رسول الله أى نعيم نسثل عنه وأنما هما الأسودان الماء والتمر وسيوفنا على رقآبنا والعدو حاضر فعن أى نعيم نسأل . قال أما أن ذلك سبكون . وعن أبى هري رضى الليمعنه قال : فال رسول الله مله : « أن أول مايسئل العبد عنه يوم القيامة من النسيم أن يقال له ألم نصح لك جسسمك ونروك من الماء البارد ؛ 217 وروى مسلم وغيره عن أبىفريرة زضى الله عنه قال خخرج البى لله فإذا هو بأبى بكر وعمر افقال : ما أخرجكما من بيوتكما الساعة قالا الجوع يارسول الله » قال والذى نفسى بيده لأخمرجنى الذى أخرجكما فقوما فقاما معه , فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس فى بيته فلما . رأته المرأة فالت مرحبا فقال النبى عله أين فلان فقالت انطلق يستعذب لنا الماء اذ جاء الأنصارى فنظر الى رسول الله كه وصحاحببه فقال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا منى ٠‏ فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وثمر فقدال كلوا من هذا وأخذ المدية » فقال له رسول الله عله إياك والحلوب فذبح . لهم فأكلوا من الشاة ومن ذاك العذق وشربوا فلما شبعوا وروا قال رسول الله عله لأبى بكر وعمر_رضى الله عنهما- : والذى نفسى بيده لتسألن عن هفا النعيم يوم القيامة , فى فضل ذكر الله تعالى قال الله تعالى : 9 فالأرونى ركم 114" قال ثابت البنار رحمه الله. ع ذا عل 4 مل ون لل فى تل اماد رار ليسي والسفر والحضر الت والفقر واللرض والصحة والسر والعلانية . قال تعالى فى ذ رضى الله عنهما اله وجهان أحدهما أن ذكر الله تعالى لكم أعظم من ذكركم والآخر أن ذكر الله أعظم من كل عبادة سواء إلى غير ذلك من الآبات . وقال رسول الله عله ذكر الله فى الطيري 183/5٠‏ والدرٌالتشور 5/ 548 آية سور: (؟ ) آية (143 ) سورة آل عمران آية 1١0‏ ) سور

اسمسة «كشدهب الغافلين كالشجرة الخضراء فى وسط الهشيم . وال عله : ذاكر الله فى الغافلين كالمقاتل بين الفارين . وقآل لله : يقول الله عز وجل :2 عله : ماعمل ابن آدم من عمل أنجى له من الله من ذكر الله عز وجل ٠‏ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله قال ولا اجهاة ف سَْيلَ اله إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم تضرب به حتى ينقطع . وقال عله : من أحب إن يرّئع فى رياض الجنة فليكث ذَكرّ الله عز وجل . وسئل رسول الله لله أى الاعمال أفضل فققال : أن تموت ولسانك رطب بذكر الله تعالى عهز وجل ٠‏ وقال تلله : أصبح وأمس ولسائك رطب بذكر الله تصبح وتمسى وليس عليك خطيئة . وقال عله الذكر الله عز وجل بالغداة والمشى أفضل من حطم السيوف فى سبيل الله ومين إعطاء المال سحا وقال لله : يقول الله تبارك وتعالى . «إذا ذكرنى عبدى فى نفسه ذكرته فى نفسى وإذا ذكرنى فى ملا ذكرته فى ملا خير من ملئه . وإذا تفرب منى شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب منى ذرعا. تقريت منه باعا وإذا مشى إلى هرولت إليه ؛ يعنى بالهرولة سرعة الإجابة . وقال يله ٠‏ سبعة ايظلهم الله عز وجل فى ظله يوم لا ظل إلا ظله من جملتهم رجل ذكر الله شخاليا ففاضت عيناه من خحشية الله 6 217 ؛ وقفال أبو الدرداء قال رسول الله له . ألا أنبنكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها فى درجاتكم وتمير لكم من إعطاء الورق والذعب وخير لكم من أن تلقنوا عدوكم فتضربون أعنائهم ويضربون أعناقكم . قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل دائما . وفال عله قال الله عز وجل : :من شغله ذكرى عن مسكاتى أعطيته أنضل ما أعطى السائلين » 217 و الفضيل بلغنا أن الله عز وجل قال : يا عبدى أذكرنى بعد الصبح ساعة وبعد العصر ساعة » . وقال بعض العلماء إن الله عز وجل بقول : ١‏ أيما عبد أطلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه النمسك بذكرى توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه» . وقال الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل ما أحسنه وأعظم أجره وأفضل من ذلك ذكر الله سبحانه عندحرم الله عز وجل . ويروى أن كل نفس تخرج من الدنيا عطشى إلا ذاكر الله عز وجل » وقال معاذ بن جبل- رضى الله عنه ليس يتحسر أهل الجنة على شىء إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله سبحاته فيها . وفال رسول الله مَكّه : « ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عندء؛ ("؟ . وقال كَل : ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالى لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم قد بدلت لكم سيآتكم حسنات . وقال عله : ما قد قوم مقعدا لم يذكوا الله سبحانه و تعالى فيه ولم يصلوا على ( صميح ) البخاري (201حسن ) الترمذي )1455(‏ (؟ )( صحيح ) أحمد 44/5 ؛ رصحي الجامع مكاشفة القلوب. 1 لا حي سي سس ل سس انبى لله الاكان عليهم حسرة يوم القيامة . وقال داود_عليه السلام- إلهى إذا رأيتنى أجاوز مجالس الذاكرين الى مجالس الغافلين فاكسر رجلى دونهم فإنهم نعمة تنعم بها على ٠‏ وقال عه المجلس الصالح يكفر عاتآللؤمن ألنى ألف مجلس من مجالس السوء . وفاك أب هرَزةتارضئ الله عَنْه : إن أهل السماء ليتراءون بيوت أهل الأرض التى يذكر فيها اسم الله تعالى كما تتراءى النجوم “وقال. بن عيينة ‏ رحمه الله إذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى اعتزل الشيطان والدنيا قيقول الشيطان للدنيا ألا ترين ما يصنعون فتقول الدنيا دعهم فإنهم إذا تفرقوا أخذت بأعناقهم [ليك .

اسمسة «كشدهب الغافلين كالشجرة الخضراء فى وسط الهشيم . وال عله : ذاكر الله فى الغافلين كالمقاتل بين الفارين . وقآل لله : يقول الله عز وجل :2 عله : ماعمل ابن آدم من عمل أنجى له من الله من ذكر الله عز وجل ٠‏ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله قال ولا اجهاة ف سَْيلَ اله إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم تضرب به حتى ينقطع . وقال عله : من أحب إن يرّئع فى رياض الجنة فليكث ذَكرّ الله عز وجل . وسئل رسول الله لله أى الاعمال أفضل فققال : أن تموت ولسانك رطب بذكر الله تعالى عهز وجل ٠‏ وقال تلله : أصبح وأمس ولسائك رطب بذكر الله تصبح وتمسى وليس عليك خطيئة . وقال عله الذكر الله عز وجل بالغداة والمشى أفضل من حطم السيوف فى سبيل الله ومين إعطاء المال سحا وقال لله : يقول الله تبارك وتعالى . «إذا ذكرنى عبدى فى نفسه ذكرته فى نفسى وإذا ذكرنى فى ملا ذكرته فى ملا خير من ملئه . وإذا تفرب منى شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب منى ذرعا. تقريت منه باعا وإذا مشى إلى هرولت إليه ؛ يعنى بالهرولة سرعة الإجابة . وقال يله ٠‏ سبعة ايظلهم الله عز وجل فى ظله يوم لا ظل إلا ظله من جملتهم رجل ذكر الله شخاليا ففاضت عيناه من خحشية الله 6 217 ؛ وقفال أبو الدرداء قال رسول الله له . ألا أنبنكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها فى درجاتكم وتمير لكم من إعطاء الورق والذعب وخير لكم من أن تلقنوا عدوكم فتضربون أعنائهم ويضربون أعناقكم . قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل دائما . وفال عله قال الله عز وجل : :من شغله ذكرى عن مسكاتى أعطيته أنضل ما أعطى السائلين » 217 و الفضيل بلغنا أن الله عز وجل قال : يا عبدى أذكرنى بعد الصبح ساعة وبعد العصر ساعة » . وقال بعض العلماء إن الله عز وجل بقول : ١‏ أيما عبد أطلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه النمسك بذكرى توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه» . وقال الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل ما أحسنه وأعظم أجره وأفضل من ذلك ذكر الله سبحانه عندحرم الله عز وجل . ويروى أن كل نفس تخرج من الدنيا عطشى إلا ذاكر الله عز وجل » وقال معاذ بن جبل- رضى الله عنه ليس يتحسر أهل الجنة على شىء إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله سبحاته فيها . وفال رسول الله مَكّه : « ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عندء؛ ("؟ . وقال كَل : ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالى لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم قد بدلت لكم سيآتكم حسنات . وقال عله : ما قد قوم مقعدا لم يذكوا الله سبحانه و تعالى فيه ولم يصلوا على ( صميح ) البخاري (201حسن ) الترمذي )1455(‏ (؟ )( صحيح ) أحمد 44/5 ؛ رصحي الجامع مكاشفة القلوب. 1 لا حي سي سس ل سس انبى لله الاكان عليهم حسرة يوم القيامة . وقال داود_عليه السلام- إلهى إذا رأيتنى أجاوز مجالس الذاكرين الى مجالس الغافلين فاكسر رجلى دونهم فإنهم نعمة تنعم بها على ٠‏ وقال عه المجلس الصالح يكفر عاتآللؤمن ألنى ألف مجلس من مجالس السوء . وفاك أب هرَزةتارضئ الله عَنْه : إن أهل السماء ليتراءون بيوت أهل الأرض التى يذكر فيها اسم الله تعالى كما تتراءى النجوم “وقال. بن عيينة ‏ رحمه الله إذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى اعتزل الشيطان والدنيا قيقول الشيطان للدنيا ألا ترين ما يصنعون فتقول الدنيا دعهم فإنهم إذا تفرقوا أخذت بأعناقهم [ليك .

وعن أبى هريرة_رضى الله عنه أنه دخخل السوق وقال أراكم ههنا وميراث رسول الله يك يسم فى المسجد فذهب الناس إلى المسجد وتركوا السوق فلم يروا ميراثا فقالوا يا أبا هريرة ما رأينا ميراثا يقسم فى المسجدٍ قال فماذا رأيتم قالوا رأينا قوما يذكرون الله عز وجل ويقرأون القرآن قال فذلك ميراث رسول الله تك . وعن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى عنه لله أنه قال 0 إن لله عز وجل ملائكة سياحين فى الأرض فضلا عن كناب الناس فإقا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل ا هلمو' إلى بغيتكم فيجيثون فيحفون بهم إلى السماء » فيقول الله تبارك وتعالى أى شىء . تركتم عبادى يصنعونه » فيفولون تركناهم يحمدوتك ويمجدونك ويسبحونك ٠‏ فيقول تبارك وتعالى وهل رأونى فيقولون لا فيقول جل جلاله كيف لو رأونى ؟ فيقولون لو رأوك لكانوا أشد تسبيحا وتمجيدا فيقول لهم من أى شىء يتعوذون » فيقولوت من النار فيقول تعالى وهل رأوها ‏ فيقولون لا ء فيقول الله عز وجل فكيف لو رأوها » فيقولون لو رءوها لكانوا أشد هربا منها وأشد تفورا : فيقول الله عز وجل وأى شىء يطلبون , فيقولون الجنة ٠‏ فيقول تعالى وهل رأوها؟ فيقولون لا » فيققول فكيف لو رأوها » فيقولون لو رأوها لكانوا أشد عليها حرصا ٠‏ فيقفول جل جلاله إنى أشهدكم أنى قد غفرت لهم ٠‏ فيقولون كان فيهم فلان ولم يردهم إثما جاء لحاجة ٠:‏ فيقول الله عز وجل هم القوم لا يشقى جليسهم » 2١7‏ . وقال ع : أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له ٠‏ وقال عله : ما معناء من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له » له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قندير كل يوم ماثة مرة » كانت له حرزا من الشيطان يومه وعدلت له ماثة حسئة ومحيت عنه مائة سيثة ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك . وقال لله : ما من عبد توضأً فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً_عبفه ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة يدذخل من أيها شاء + 7017 صميح ) أجمد1 187+ وصسيح لطاع 1500 ) بذلا بسجسه مكاشفة القلوب قال الله تعالى . : ط إن المثُلقة كانت على مين كايا مُقُوَا © وقال لله حمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد. أن يدخخله الجنة» ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء. «دخله . وقال عله مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غبر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يسقى من درنه ؟ قالوا لاشىء ‏ قال عله فإن الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن » وقال عله : إن الصلوات كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبئر . كما قال الله تعالى : ف إن الحْسنات يُْعِيْنَ سات > ومعنى يذهبنها يكفرنها حتى كأتها لم تكن . وأخرج البخارى ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود إن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبى لله فذكر له ذلك كآنه يسأل عن كفارتها فأنزلت عليه «وآقم الصُلاة طرق التهار» 37 الآية . . فقال الرجل يا رسول الله الى هذا قال هى لمن عمل بها من أمتى . وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن أبى أمامة أن رجلا أتى النبى عله فقال يا رسول الله أقم فى حد الله مرة أو مرتين فأعرض عنه ثم أقيمت الصلاة فلما قرغ قال أين الرجل قال أناذا قال أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا ؟ قال نعم قال فإنك من خطيتتك كيوم ولدتك أمك فلا تعد .

وعن أبى هريرة_رضى الله عنه أنه دخخل السوق وقال أراكم ههنا وميراث رسول الله يك يسم فى المسجد فذهب الناس إلى المسجد وتركوا السوق فلم يروا ميراثا فقالوا يا أبا هريرة ما رأينا ميراثا يقسم فى المسجدٍ قال فماذا رأيتم قالوا رأينا قوما يذكرون الله عز وجل ويقرأون القرآن قال فذلك ميراث رسول الله تك . وعن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى عنه لله أنه قال 0 إن لله عز وجل ملائكة سياحين فى الأرض فضلا عن كناب الناس فإقا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل ا هلمو' إلى بغيتكم فيجيثون فيحفون بهم إلى السماء » فيقول الله تبارك وتعالى أى شىء . تركتم عبادى يصنعونه » فيفولون تركناهم يحمدوتك ويمجدونك ويسبحونك ٠‏ فيقول تبارك وتعالى وهل رأونى فيقولون لا فيقول جل جلاله كيف لو رأونى ؟ فيقولون لو رأوك لكانوا أشد تسبيحا وتمجيدا فيقول لهم من أى شىء يتعوذون » فيقولوت من النار فيقول تعالى وهل رأوها ‏ فيقولون لا ء فيقول الله عز وجل فكيف لو رأوها » فيقولون لو رءوها لكانوا أشد هربا منها وأشد تفورا : فيقول الله عز وجل وأى شىء يطلبون , فيقولون الجنة ٠‏ فيقول تعالى وهل رأوها؟ فيقولون لا » فيققول فكيف لو رأوها » فيقولون لو رأوها لكانوا أشد عليها حرصا ٠‏ فيقفول جل جلاله إنى أشهدكم أنى قد غفرت لهم ٠‏ فيقولون كان فيهم فلان ولم يردهم إثما جاء لحاجة ٠:‏ فيقول الله عز وجل هم القوم لا يشقى جليسهم » 2١7‏ . وقال ع : أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له ٠‏ وقال عله : ما معناء من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له » له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قندير كل يوم ماثة مرة » كانت له حرزا من الشيطان يومه وعدلت له ماثة حسئة ومحيت عنه مائة سيثة ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك . وقال لله : ما من عبد توضأً فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً_عبفه ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة يدذخل من أيها شاء + 7017 صميح ) أجمد1 187+ وصسيح لطاع 1500 ) بذلا بسجسه مكاشفة القلوب قال الله تعالى . : ط إن المثُلقة كانت على مين كايا مُقُوَا © وقال لله حمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد. أن يدخخله الجنة» ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء. «دخله . وقال عله مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غبر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يسقى من درنه ؟ قالوا لاشىء ‏ قال عله فإن الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن » وقال عله : إن الصلوات كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبئر . كما قال الله تعالى : ف إن الحْسنات يُْعِيْنَ سات > ومعنى يذهبنها يكفرنها حتى كأتها لم تكن . وأخرج البخارى ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود إن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبى لله فذكر له ذلك كآنه يسأل عن كفارتها فأنزلت عليه «وآقم الصُلاة طرق التهار» 37 الآية . . فقال الرجل يا رسول الله الى هذا قال هى لمن عمل بها من أمتى . وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن أبى أمامة أن رجلا أتى النبى عله فقال يا رسول الله أقم فى حد الله مرة أو مرتين فأعرض عنه ثم أقيمت الصلاة فلما قرغ قال أين الرجل قال أناذا قال أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا ؟ قال نعم قال فإنك من خطيتتك كيوم ولدتك أمك فلا تعد .

وأنزل الله حيتئذ على رسول الله : <راقم النْهّار 4 الآبة وقال عله : ٠‏ بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما » . وقال عله : «من لقى الله وهو مضيع للصلاة لم يعبأ الله بشىء من حسناته» 99 وقال مله : الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين . وسثل كته : أى الأعمال أفضل » فقال الصلاة لموافيتها . وقال تله : من حافظ على الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة » ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامان . وقال عله : « مفتاح الجنة الصلاة » 247 . وقال ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ولو كان شىء أحب إليه منها لتعبد به ملائكته فمنهم راكع ومنهم ساجد ومنهم قائم وقاعد . وقال النبى 6 : متعمداً فقد كفر . أى قارب أن ينخلع عن الإيمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلدة أنه بلغها ودخلها . وقال عله : « من ترك الصلاة متعمداً فقد برىء من ذمة محمد_ عليه السلام 6 . وقال أبو هريرة ‏ رضى الله عنه- من توضا فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى الصلاة فإنه آيةرع0د (©) اتماف الساء آية( 114 ) سورة هود ( ضعيف ) الترمذي ( 4 ): وضعيف الجامع ( 8118 ) مكاشنة القلوب يننا 5 صلاة ماكان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإاحدى خطوتيه حسنة وتمحى عنه بالأخرى فإذا سمع أحَدكم الإقامة فلا ينبغى له أن يتأخر فإن أعظمكم أجراً أبعدكم دارا قالوا لم يا أبا هريرة ؟ قال من أجل كثرة الخطا . وقال رسول الله لله : ما تقرب العبد الى الله بشىء أفضل م نسجود خفى . وقال رسول الله عله : مامن مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة رط عنه يها وروى أن رجملا قال لرسول الله َه ادع الله أن يجعلنى من أهل شفاعتك وأن يرزقتى مرافقتك فى الحنة . فقال عَلله أعنى بكثرة السسجود . وقي أقرب ما يكون العبد من الله تعالى أن يكون ساجدا وهو معنى قوله عز وجل : فز واسجد اقرب 4 17 وقال عز وجل : « داهم فى رجوههممَنْأثر السّجود 4 17 فقيل هو ما يلتصق بوجوههم من الأرض عند السجود ؛ فيل ا ل ا 0 وجوههم يوم القيامة من أثر الوضوء . وقبال لله اذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقبول يا ويلاه أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت أنا بالسجود فعصيت فلى النار . ويروى عن على بن عبد الله بن عباس أنه كان يسجد فى كل يوم ألف سجدة وكانوا يسمونه. السجاد ٠. ‏ ويروى أن عمر بن عبد العزيز ‏ رضى الله عنه كاذ لا يسجد إلا على التراب ؛ ركان يوسف بن أسباط يقول يامعشر الشباب بادروا بالصحة قبل الرض فما بقى أحد أحسده إلا رجل يتم ركوعه وسجوده وقد حيل بينى وبين ذلك . وقال سعيد ابن جبير ما آسى على شىء من الدنيا ما آسى على السجود . وقال عقبة بن مسلم ما من نمصلة فى العبد أحب إلى الله عز وجل من رجل يحب لقاء الله عز وجل وما من ساعة العبد فيها أقرب إلى الله عز وجل منه حيث يبخر ساجدا .

وأنزل الله حيتئذ على رسول الله : <راقم النْهّار 4 الآبة وقال عله : ٠‏ بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما » . وقال عله : «من لقى الله وهو مضيع للصلاة لم يعبأ الله بشىء من حسناته» 99 وقال مله : الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين . وسثل كته : أى الأعمال أفضل » فقال الصلاة لموافيتها . وقال تله : من حافظ على الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة » ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامان . وقال عله : « مفتاح الجنة الصلاة » 247 . وقال ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ولو كان شىء أحب إليه منها لتعبد به ملائكته فمنهم راكع ومنهم ساجد ومنهم قائم وقاعد . وقال النبى 6 : متعمداً فقد كفر . أى قارب أن ينخلع عن الإيمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلدة أنه بلغها ودخلها . وقال عله : « من ترك الصلاة متعمداً فقد برىء من ذمة محمد_ عليه السلام 6 . وقال أبو هريرة ‏ رضى الله عنه- من توضا فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى الصلاة فإنه آيةرع0د (©) اتماف الساء آية( 114 ) سورة هود ( ضعيف ) الترمذي ( 4 ): وضعيف الجامع ( 8118 ) مكاشنة القلوب يننا 5 صلاة ماكان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإاحدى خطوتيه حسنة وتمحى عنه بالأخرى فإذا سمع أحَدكم الإقامة فلا ينبغى له أن يتأخر فإن أعظمكم أجراً أبعدكم دارا قالوا لم يا أبا هريرة ؟ قال من أجل كثرة الخطا . وقال رسول الله لله : ما تقرب العبد الى الله بشىء أفضل م نسجود خفى . وقال رسول الله عله : مامن مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة رط عنه يها وروى أن رجملا قال لرسول الله َه ادع الله أن يجعلنى من أهل شفاعتك وأن يرزقتى مرافقتك فى الحنة . فقال عَلله أعنى بكثرة السسجود . وقي أقرب ما يكون العبد من الله تعالى أن يكون ساجدا وهو معنى قوله عز وجل : فز واسجد اقرب 4 17 وقال عز وجل : « داهم فى رجوههممَنْأثر السّجود 4 17 فقيل هو ما يلتصق بوجوههم من الأرض عند السجود ؛ فيل ا ل ا 0 وجوههم يوم القيامة من أثر الوضوء . وقبال لله اذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقبول يا ويلاه أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت أنا بالسجود فعصيت فلى النار . ويروى عن على بن عبد الله بن عباس أنه كان يسجد فى كل يوم ألف سجدة وكانوا يسمونه. السجاد ٠. ‏ ويروى أن عمر بن عبد العزيز ‏ رضى الله عنه كاذ لا يسجد إلا على التراب ؛ ركان يوسف بن أسباط يقول يامعشر الشباب بادروا بالصحة قبل الرض فما بقى أحد أحسده إلا رجل يتم ركوعه وسجوده وقد حيل بينى وبين ذلك . وقال سعيد ابن جبير ما آسى على شىء من الدنيا ما آسى على السجود . وقال عقبة بن مسلم ما من نمصلة فى العبد أحب إلى الله عز وجل من رجل يحب لقاء الله عز وجل وما من ساعة العبد فيها أقرب إلى الله عز وجل منه حيث يبخر ساجدا .