Abschnitt V22/P330–V22/P339Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P330–V22/P339)
Orijinal Metin (AR)ذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: «إني لأرجو أن يكون من تبعني من أمتي ربع أهل الجنة» فكبرنا، ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا الشطر» فكبرنا، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] حدثنا أبو كريب قال: ثنا الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال: تحدثنا ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أكرينا أو أكثرنا، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال: فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال وقال أيضا: فإني رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا؛ قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا، فاتفق رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام ويموتون عليه قال: فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لا، ولكنهم قوم لا يكتوون» وقال أيضا: ثم قال 22P333 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة» فكبر أصحابه ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» ، فكبر أصحابه؛ ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» ، ثم قرأ {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 39] حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عوف، عن عبد الله بن الحارث قال: «كلهم في الجنة» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ » قالوا: نعم قال: «أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ » قالوا: نعم قال: «والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» ثم تلا هذه الآية {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر ، عن بديل بن كعب، أنه قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون صفا منها من هذه الأمة» وفي رفع {ثلة} [الواقعة: 39] وجهان: أحدهما الاستئناف، والآخر بقوله: لأصحاب اليمين ثلتان، ثلة من الأولين، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر من وجه عنه صحيح أنه قال: «الثلتان جميعا من أمتي» ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبان بن أبي عياش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هما جميعا من أمتي» وقوله: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} [الواقعة: 41] يقول تعالى ذكره معجبا نبيه محمدا من أهل النار {وأصحاب الشمال} [الواقعة: 41] الذين يؤخذ بهم ذات الشمال من موقف الحساب إلى النار {ما أصحاب الشمال} [الواقعة: 41] ماذا لهم، وماذا أعد لهم كما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} [الواقعة: 41] «أي ماذا لهم، وماذا أعد لهم» وقوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] يقول تعالى ذكره: وظل من دخان شديد السواد والعرب تقول لكل شيء وصفته بشدة السواد: أسود يحموم وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني ابن أبي الشوارب قال: ثنا عبد الواحد بن زياد قال: ثنا سليمان 22P335 الشيباني قال: ثني يزيد بن الأصم قال: سمعت ابن عباس، يقول في {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «هو ظل الدخان» حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال: ثنا قبيصة بن ليث، عن الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، مثله
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)ذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: «إني لأرجو أن يكون من تبعني من أمتي ربع أهل الجنة» فكبرنا، ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا الشطر» فكبرنا، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] حدثنا أبو كريب قال: ثنا الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود قال: تحدثنا ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أكرينا أو أكثرنا، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال: فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال وقال أيضا: فإني رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا؛ قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا، فاتفق رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام ويموتون عليه قال: فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لا، ولكنهم قوم لا يكتوون» وقال أيضا: ثم قال 22P333 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة» فكبر أصحابه ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» ، فكبر أصحابه؛ ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» ، ثم قرأ {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 39] حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عوف، عن عبد الله بن الحارث قال: «كلهم في الجنة» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ » قالوا: نعم قال: «أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ » قالوا: نعم قال: «والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» ثم تلا هذه الآية {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر ، عن بديل بن كعب، أنه قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون صفا منها من هذه الأمة» وفي رفع {ثلة} [الواقعة: 39] وجهان: أحدهما الاستئناف، والآخر بقوله: لأصحاب اليمين ثلتان، ثلة من الأولين، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر من وجه عنه صحيح أنه قال: «الثلتان جميعا من أمتي» ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أبان بن أبي عياش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هما جميعا من أمتي» وقوله: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} [الواقعة: 41] يقول تعالى ذكره معجبا نبيه محمدا من أهل النار {وأصحاب الشمال} [الواقعة: 41] الذين يؤخذ بهم ذات الشمال من موقف الحساب إلى النار {ما أصحاب الشمال} [الواقعة: 41] ماذا لهم، وماذا أعد لهم كما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} [الواقعة: 41] «أي ماذا لهم، وماذا أعد لهم» وقوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] يقول تعالى ذكره: وظل من دخان شديد السواد والعرب تقول لكل شيء وصفته بشدة السواد: أسود يحموم وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني ابن أبي الشوارب قال: ثنا عبد الواحد بن زياد قال: ثنا سليمان 22P335 الشيباني قال: ثني يزيد بن الأصم قال: سمعت ابن عباس، يقول في {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «هو ظل الدخان» حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال: ثنا قبيصة بن ليث، عن الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، مثله
Abschnitt V22/P330–V22/P339Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P330–V22/P339)
Orijinal Metin (AR)يقول في {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «هو ظل الدخان» حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال: ثنا قبيصة بن ليث، عن الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، مثله حدثنا أبو كريب قال: ثنا ابن إدريس قال: سمعت الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، بمثله حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان، عن الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «هو الدخان» حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «الدخان» حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] يقول: «من دخان حميم» حدثنا ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرمة، أنه قال في هذه الآية {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «الدخان» حدثنا أبو كريب قال: ثنا عثام، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي مالك، في 22P336 قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «دخان حميم» حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال: ثنا ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي مالك بمثله حدثنا ابن حميد قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد، {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «الدخان» قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «من دخان حميم» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، ومنصور، عن مجاهد {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قالا: «دخان» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «من دخان» حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد، عن قتادة، {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] «كنا نحدث أنها ظل الدخان» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «ظل الدخان دخان جهنم، زعم ذلك بعض أهل العلم» وقوله: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] يقول تعالى ذكره: ليس ذلك الظل ببارد، كبرد ظلال سائر الأشياء، ولكنه حار، لأنه دخان من سعير جهنم، وليس بكريم لأنه مؤلم من استظل به، والعرب تتبع كل منفي عنه صفة حمد نفي الكرم عنه، فتقول: ما هذا الطعام بطيب ولا كريم، وما هذا اللحم بسمين ولا كريم وما هذه الدار بنظيفة ولا كريمة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال: ثنا النضر قال: ثنا جويبر، عن الضحاك، في قوله: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] قال: «كل شراب ليس بعذب فليس بكريم» وكان قتادة يقول في ذلك ما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] قال: «لا بارد المنزل، ولا كريم المنظر» وقوله: {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} [الواقعة: 45] يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء الذين وصف صفتهم من أصحاب الشمال، كانوا قبل أن يصيبهم من عذاب الله ما 22P338 أصابهم في الدنيا مترفين، يعني منعمين كما: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} [الواقعة: 45] يقول: «منعمين» وقوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يقول جل ثناؤه: وكانوا يقيمون على الذنب العظيم وبنحو الذي
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)يقول في {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «هو ظل الدخان» حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال: ثنا قبيصة بن ليث، عن الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، مثله حدثنا أبو كريب قال: ثنا ابن إدريس قال: سمعت الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، بمثله حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان، عن الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «هو الدخان» حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «الدخان» حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] يقول: «من دخان حميم» حدثنا ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرمة، أنه قال في هذه الآية {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «الدخان» حدثنا أبو كريب قال: ثنا عثام، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي مالك، في 22P336 قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «دخان حميم» حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال: ثنا ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي مالك بمثله حدثنا ابن حميد قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد، {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «الدخان» قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «من دخان حميم» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، ومنصور، عن مجاهد {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قالا: «دخان» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «من دخان» حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد، عن قتادة، {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] «كنا نحدث أنها ظل الدخان» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43] قال: «ظل الدخان دخان جهنم، زعم ذلك بعض أهل العلم» وقوله: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] يقول تعالى ذكره: ليس ذلك الظل ببارد، كبرد ظلال سائر الأشياء، ولكنه حار، لأنه دخان من سعير جهنم، وليس بكريم لأنه مؤلم من استظل به، والعرب تتبع كل منفي عنه صفة حمد نفي الكرم عنه، فتقول: ما هذا الطعام بطيب ولا كريم، وما هذا اللحم بسمين ولا كريم وما هذه الدار بنظيفة ولا كريمة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال: ثنا النضر قال: ثنا جويبر، عن الضحاك، في قوله: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] قال: «كل شراب ليس بعذب فليس بكريم» وكان قتادة يقول في ذلك ما: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] قال: «لا بارد المنزل، ولا كريم المنظر» وقوله: {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} [الواقعة: 45] يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء الذين وصف صفتهم من أصحاب الشمال، كانوا قبل أن يصيبهم من عذاب الله ما 22P338 أصابهم في الدنيا مترفين، يعني منعمين كما: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} [الواقعة: 45] يقول: «منعمين» وقوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يقول جل ثناؤه: وكانوا يقيمون على الذنب العظيم وبنحو الذي
Abschnitt V22/P330–V22/P339Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P330–V22/P339)
Orijinal Metin (AR)قبل ذلك مترفين} [الواقعة: 45] يقول: «منعمين» وقوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يقول جل ثناؤه: وكانوا يقيمون على الذنب العظيم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " يصرون: يدمنون " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: «يدهنون، أو يدمنون» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وكانوا 22P339 يصرون} [الواقعة: 46] قال: " لا يتوبون ولا يستغفرون، والإصرار عند العرب على الذنب: الإقامة عليه، وترك الإقلاع عنه " وقوله: {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يعني: على الذنب العظيم، وهو الشرك بالله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: «على الذنب» حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا أبو تميلة قال: ثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك، في قوله: {الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: «الشرك» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يعني: «الشرك» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: الذنب " حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: " الحنث العظيم: الذنب العظيم " قال: «وذلك الذنب العظيم 22P340 الشرك لا يتوبون ولا يستغفرون» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] «وهو الشرك» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن ابن جريج، عن مجاهد {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: «الذنب العظيم» 22P340
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)قبل ذلك مترفين} [الواقعة: 45] يقول: «منعمين» وقوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يقول جل ثناؤه: وكانوا يقيمون على الذنب العظيم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " يصرون: يدمنون " حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: «يدهنون، أو يدمنون» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {وكانوا 22P339 يصرون} [الواقعة: 46] قال: " لا يتوبون ولا يستغفرون، والإصرار عند العرب على الذنب: الإقامة عليه، وترك الإقلاع عنه " وقوله: {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يعني: على الذنب العظيم، وهو الشرك بالله وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: «على الذنب» حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا أبو تميلة قال: ثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك، في قوله: {الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: «الشرك» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] يعني: «الشرك» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: الذنب " حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: " الحنث العظيم: الذنب العظيم " قال: «وذلك الذنب العظيم 22P340 الشرك لا يتوبون ولا يستغفرون» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] «وهو الشرك» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن ابن جريج، عن مجاهد {على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] قال: «الذنب العظيم» 22P340
Abschnitt V22/P339–V22/P345Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P339–V22/P345)
Orijinal Metin (AR)[الواقعة: 47_48_49_50] القول في تأويل قوله تعالى: {وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} [الواقعة: 47_48_49_50] يقول تعالى ذكره: وكانوا يقولون كفرا منهم بالبعث، وإنكارا لإحياء الله خلقه من بعد مماتهم: أئذا كنا ترابا في قبورنا من بعد مماتنا، وعظاما نخرة، أئنا لمبعوثون منها أحياء كما كنا قبل الممات، أو آباؤنا الأولون الذين كانوا قبلنا، وهم الأولون، يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء إن الأولين من آبائكم والآخرين منكم ومن غيركم، لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم، وذلك يوم القيامة 22P340 [الواقعة: 51_52_53] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون} [الواقعة: 51_52_53] 22P341 يقول تعالى ذكره لأصحاب الشمال: ثم إنكم أيها الضالون عن طريق الهدى، المكذبون بوعيد الله ووعده، لآكلون من شجر من زقوم وقوله: {فمالئون منها البطون} يقول: فمالئون من الشجر الزقوم بطونهم: واختلف أهل العربية في وجه تأنيث الشجر في قوله: {فمالئون منها البطون} أي من الشجر، {فشاربون عليه} [الواقعة: 54] لأن الشجر تؤنث وتذكر، وأنث لأنه حمله على الشجرة لأن الشجرة قد تدل على الجميع، فتقول العرب: نبتت قبلنا شجرة مرة وبقلة رديئة، وهم يعنون الجميع وقال بعض نحويي الكوفة {لآكلون من شجر من زقوم} [الواقعة: 52] ، وفي قراءة عبد الله «لآكلون من شجرة من زقوم» على واحدة، فمعنى شجر وشجرة واحد، لأنك إذا قلت أخذت من الشاء، فإن نويت واحدة أو أكثر من ذلك، فهو جائز، ثم قال: {فمالئون منها البطون} يريد من الشجرة؛ ولو قال: فمالئون منه إذا لم يذكر الشجر كان صوابا يذهب إلى الشجر في منه، ويؤنث الشجر، فيكون منها كناية عن الشجر والشجر يؤنث ويذكر، مثل التمر يؤنث ويذكر والصواب من القول في ذلك عندنا القول الثاني، وهو أن قوله: {فمالئون منها} مراد به من الشجر أنث للمعنى، وقال {فشاربون عليه} [الواقعة: 54] مذكرا للفظ الشجر 22P342 [الواقعة: 54_55_56_57] القول في تأويل قوله تعالى: {فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون} [الواقعة: 54_55_56_57] يقول تعالى ذكره: فشارب أصحاب الشمال على الشجر من الزقوم إذا أكلوه، فملئوا منه بطونهم من الحميم الذي انتهى غليه وحره وقد قيل: إن معنى قوله: {فشاربون عليه} [الواقعة: 54] فشاربون على الأكل من الشجر من الزقوم وقوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة {شرب الهيم} [الواقعة: 55] بضم الشين، وقرأ ذلك بعض قراء مكة والبصرة والشأم (شرب الهيم) اعتلالا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأيام منى: «إنها أيام أكل وشرب» والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء مع تقارب معنييهما، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته، لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم: الضعف والضعف بضمه
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الواقعة: 47_48_49_50] القول في تأويل قوله تعالى: {وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} [الواقعة: 47_48_49_50] يقول تعالى ذكره: وكانوا يقولون كفرا منهم بالبعث، وإنكارا لإحياء الله خلقه من بعد مماتهم: أئذا كنا ترابا في قبورنا من بعد مماتنا، وعظاما نخرة، أئنا لمبعوثون منها أحياء كما كنا قبل الممات، أو آباؤنا الأولون الذين كانوا قبلنا، وهم الأولون، يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء إن الأولين من آبائكم والآخرين منكم ومن غيركم، لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم، وذلك يوم القيامة 22P340 [الواقعة: 51_52_53] القول في تأويل قوله تعالى: {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون} [الواقعة: 51_52_53] 22P341 يقول تعالى ذكره لأصحاب الشمال: ثم إنكم أيها الضالون عن طريق الهدى، المكذبون بوعيد الله ووعده، لآكلون من شجر من زقوم وقوله: {فمالئون منها البطون} يقول: فمالئون من الشجر الزقوم بطونهم: واختلف أهل العربية في وجه تأنيث الشجر في قوله: {فمالئون منها البطون} أي من الشجر، {فشاربون عليه} [الواقعة: 54] لأن الشجر تؤنث وتذكر، وأنث لأنه حمله على الشجرة لأن الشجرة قد تدل على الجميع، فتقول العرب: نبتت قبلنا شجرة مرة وبقلة رديئة، وهم يعنون الجميع وقال بعض نحويي الكوفة {لآكلون من شجر من زقوم} [الواقعة: 52] ، وفي قراءة عبد الله «لآكلون من شجرة من زقوم» على واحدة، فمعنى شجر وشجرة واحد، لأنك إذا قلت أخذت من الشاء، فإن نويت واحدة أو أكثر من ذلك، فهو جائز، ثم قال: {فمالئون منها البطون} يريد من الشجرة؛ ولو قال: فمالئون منه إذا لم يذكر الشجر كان صوابا يذهب إلى الشجر في منه، ويؤنث الشجر، فيكون منها كناية عن الشجر والشجر يؤنث ويذكر، مثل التمر يؤنث ويذكر والصواب من القول في ذلك عندنا القول الثاني، وهو أن قوله: {فمالئون منها} مراد به من الشجر أنث للمعنى، وقال {فشاربون عليه} [الواقعة: 54] مذكرا للفظ الشجر 22P342 [الواقعة: 54_55_56_57] القول في تأويل قوله تعالى: {فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون} [الواقعة: 54_55_56_57] يقول تعالى ذكره: فشارب أصحاب الشمال على الشجر من الزقوم إذا أكلوه، فملئوا منه بطونهم من الحميم الذي انتهى غليه وحره وقد قيل: إن معنى قوله: {فشاربون عليه} [الواقعة: 54] فشاربون على الأكل من الشجر من الزقوم وقوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة {شرب الهيم} [الواقعة: 55] بضم الشين، وقرأ ذلك بعض قراء مكة والبصرة والشأم (شرب الهيم) اعتلالا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأيام منى: «إنها أيام أكل وشرب» والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء مع تقارب معنييهما، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته، لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم: الضعف والضعف بضمه
Abschnitt V22/P339–V22/P345Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P339–V22/P345)
Orijinal Metin (AR)قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء مع تقارب معنييهما، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته، لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم: الضعف والضعف بضمه وأما الهيم، فإنها جمع أهيم، والأنثى هيماء؛ والهيم: الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء ومن العرب من يقول: هائم، والأنثى هائمة، ثم يجمعونه على هيم، كما قالوا: عائط وعيط، وحائل وحول؛ ويقال: إن الهيم: الرمل، بمعنى أن أهل النار يشربون الحميم شرب الرمل الماء ذكر من قال عنى بالهيم الإبل العطاش: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {شرب الهيم} [الواقعة: 55] يقول: «شرب الإبل العطاش» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «الإبل الظماء» حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية، عن عمران بن حدير، عن عكرمة، في قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «هي الإبل المراض، تمص الماء مصا ولا تروى» حدثنا ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، في قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «الإبل يأخذها العطاش، فلا تزال تشرب حتى تهلك» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن عكرمة { 22P344 فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «هي الإبل يأخذها العطاش» قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن عباس قال: «هي الإبل العطاش» حدثنا محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «الإبل الهيم» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] " الهيم: الإبل العطاش، تشرب فلا تروى يأخذها داء يقال له الهيام " حدثنا بشر قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «داء بالإبل لا تروى معه» ذكر من قال هي الرملة: حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «السهلة» وقوله: {هذا نزلهم يوم الدين} [الواقعة: 56] يقول تعالى ذكره: هذا الذي وصفت لكم أيها الناس، أن هؤلاء المكذبين الضالين يأكلونه من شجر من زقوم، يشربون عليه من الحميم، هو نزلهم الذي ينزلهم ربهم يوم الدين، يعني: يوم يدين الله عباده وقوله: {نحن خلقناكم فلولا تصدقون} [الواقعة : 57] يقول تعالى ذكره لكفار قريش والمكذبين بالبعث: نحن خلقناكم أيها الناس ولم تكونوا شيئا، فأوجدناكم بشرا، فهلا تصدقون من فعل ذلك بكم في قيله لكم: إنه يبعثكم بعد مماتكم وبلاكم في قبوركم، كهيأتكم قبل مماتكم 22P345
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء مع تقارب معنييهما، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته، لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم: الضعف والضعف بضمه وأما الهيم، فإنها جمع أهيم، والأنثى هيماء؛ والهيم: الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء ومن العرب من يقول: هائم، والأنثى هائمة، ثم يجمعونه على هيم، كما قالوا: عائط وعيط، وحائل وحول؛ ويقال: إن الهيم: الرمل، بمعنى أن أهل النار يشربون الحميم شرب الرمل الماء ذكر من قال عنى بالهيم الإبل العطاش: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {شرب الهيم} [الواقعة: 55] يقول: «شرب الإبل العطاش» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «الإبل الظماء» حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية، عن عمران بن حدير، عن عكرمة، في قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «هي الإبل المراض، تمص الماء مصا ولا تروى» حدثنا ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، في قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «الإبل يأخذها العطاش، فلا تزال تشرب حتى تهلك» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن عكرمة { 22P344 فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «هي الإبل يأخذها العطاش» قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن عباس قال: «هي الإبل العطاش» حدثنا محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «الإبل الهيم» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] " الهيم: الإبل العطاش، تشرب فلا تروى يأخذها داء يقال له الهيام " حدثنا بشر قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «داء بالإبل لا تروى معه» ذكر من قال هي الرملة: حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة: 55] قال: «السهلة» وقوله: {هذا نزلهم يوم الدين} [الواقعة: 56] يقول تعالى ذكره: هذا الذي وصفت لكم أيها الناس، أن هؤلاء المكذبين الضالين يأكلونه من شجر من زقوم، يشربون عليه من الحميم، هو نزلهم الذي ينزلهم ربهم يوم الدين، يعني: يوم يدين الله عباده وقوله: {نحن خلقناكم فلولا تصدقون} [الواقعة : 57] يقول تعالى ذكره لكفار قريش والمكذبين بالبعث: نحن خلقناكم أيها الناس ولم تكونوا شيئا، فأوجدناكم بشرا، فهلا تصدقون من فعل ذلك بكم في قيله لكم: إنه يبعثكم بعد مماتكم وبلاكم في قبوركم، كهيأتكم قبل مماتكم 22P345
Abschnitt V22/P345–V22/P348Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P345–V22/P348)
Orijinal Metin (AR)[الواقعة: 58_59_60_61] القول في تأويل قوله تعالى: {أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 58_59_60_61] يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بالبعث: أفرأيتم أيها المنكرون قدرة الله على إحيائكم من بعد مماتكم النطف التي تمنون في أرحام نسائكم، أأنتم تخلقون تلك أم نحن الخالقون وقوله: {نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين} [الواقعة: 60] يقول تعالى ذكره: نحن قدرنا بينكم أيها الناس الموت، فعجلناه لبعض، وأخرناه عن بعض إلى أجل مسمى وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني 22P346 الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {قدرنا بينكم الموت} [الواقعة: 60] قال: «المستأخر والمستعجل» وقوله: {وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم} [الواقعة: 61] يقول تعالى ذكره {وما نحن بمسبوقين} [الواقعة: 60] أيها الناس في أنفسكم وآجالكم، فمفتات علينا فيها في الأمر الذي قدرناه لها من حياة وموت بل لا يتقدم شيء من أجلنا، ولا يتأخر عنه وقوله: {على أن نبدل أمثالكم} [الواقعة: 61] يقول: على أن نبدل منكم أمثالكم بعد مهلككم فنجيء بآخرين من جنسكم وقوله: {وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 61] يقول: ونبدلكم عما تعلمون من أنفسكم فيما لا تعلمون منها من الصور وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {وننشئكم} [الواقعة: 61] «في أي خلق شئنا» 22P346 [الواقعة: 62_63_64] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 62_63_64] يقول تعالى ذكره: ولقد علمتم أيها الناس الإحداثة الأولى التي أحدثناكموها، ولم تكونوا من قبل ذلك شيئا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {النشأة الأولى} [الواقعة: 62] قال: «إذ لم تكونوا شيئا» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] «يعني خلق آدم لست سائلا أحدا من الخلق إلا أنبأك أن الله خلق آدم من طين» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] قال: «هو خلق آدم» حدثني محمد بن موسى الحرسي قال: ثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت أبا عمران الجوني، يقرأ هذه الآية {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] قال: «هو 22P348 خلق آدم» وقوله: {فلولا تذكرون} [الواقعة: 62] يقول تعالى ذكره: فهلا تذكرون أيها الناس، فتعلموا أن الذي أنشأكم النشأة الأولى ولم تكونوا شيئا، لا يتعذر عليه أن يعيدكم من بعد مماتكم وفنائكم أحياء وقوله: {أفرأيتم ما تحرثون} [الواقعة: 63] يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس الحرث الذي تحرثونه {أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 64] يقول: أأنتم تصيرونه زرعا، أم نحن نجعله كذلك؟ وقد: حدثني أحمد بن الوليد القرشي قال: ثنا مسلم بن أبي مسلم الحرمي قال: ثنا مخلد بن الحسين، عن هاشم، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولن زرعت ولكن قل حرثت» . قال أبو هريرة: ألم تسمع إلى قول الله: {أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 64] 22P348
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الواقعة: 58_59_60_61] القول في تأويل قوله تعالى: {أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 58_59_60_61] يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذبين بالبعث: أفرأيتم أيها المنكرون قدرة الله على إحيائكم من بعد مماتكم النطف التي تمنون في أرحام نسائكم، أأنتم تخلقون تلك أم نحن الخالقون وقوله: {نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين} [الواقعة: 60] يقول تعالى ذكره: نحن قدرنا بينكم أيها الناس الموت، فعجلناه لبعض، وأخرناه عن بعض إلى أجل مسمى وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني 22P346 الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {قدرنا بينكم الموت} [الواقعة: 60] قال: «المستأخر والمستعجل» وقوله: {وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم} [الواقعة: 61] يقول تعالى ذكره {وما نحن بمسبوقين} [الواقعة: 60] أيها الناس في أنفسكم وآجالكم، فمفتات علينا فيها في الأمر الذي قدرناه لها من حياة وموت بل لا يتقدم شيء من أجلنا، ولا يتأخر عنه وقوله: {على أن نبدل أمثالكم} [الواقعة: 61] يقول: على أن نبدل منكم أمثالكم بعد مهلككم فنجيء بآخرين من جنسكم وقوله: {وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 61] يقول: ونبدلكم عما تعلمون من أنفسكم فيما لا تعلمون منها من الصور وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {وننشئكم} [الواقعة: 61] «في أي خلق شئنا» 22P346 [الواقعة: 62_63_64] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 62_63_64] يقول تعالى ذكره: ولقد علمتم أيها الناس الإحداثة الأولى التي أحدثناكموها، ولم تكونوا من قبل ذلك شيئا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {النشأة الأولى} [الواقعة: 62] قال: «إذ لم تكونوا شيئا» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] «يعني خلق آدم لست سائلا أحدا من الخلق إلا أنبأك أن الله خلق آدم من طين» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] قال: «هو خلق آدم» حدثني محمد بن موسى الحرسي قال: ثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت أبا عمران الجوني، يقرأ هذه الآية {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] قال: «هو 22P348 خلق آدم» وقوله: {فلولا تذكرون} [الواقعة: 62] يقول تعالى ذكره: فهلا تذكرون أيها الناس، فتعلموا أن الذي أنشأكم النشأة الأولى ولم تكونوا شيئا، لا يتعذر عليه أن يعيدكم من بعد مماتكم وفنائكم أحياء وقوله: {أفرأيتم ما تحرثون} [الواقعة: 63] يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس الحرث الذي تحرثونه {أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 64] يقول: أأنتم تصيرونه زرعا، أم نحن نجعله كذلك؟ وقد: حدثني أحمد بن الوليد القرشي قال: ثنا مسلم بن أبي مسلم الحرمي قال: ثنا مخلد بن الحسين، عن هاشم، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولن زرعت ولكن قل حرثت» . قال أبو هريرة: ألم تسمع إلى قول الله: {أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 64] 22P348
Abschnitt V22/P348–V22/P352Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P348–V22/P352)
Orijinal Metin (AR)[الواقعة: 65_66_67] القول في تأويل قوله تعالى: {لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون} [الواقعة: 65_66_67] يقول تعالى ذكره: لو نشاء جعلنا ذلك الزرع الذي 22P349 زرعناه حطاما، يعني هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء وقوله: {فظلتم تفكهون} اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فظلتم تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم من المصيبة باحتراقه وهلاكه ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون» وقال آخرون: معنى ذلك: فظلتم تلاومون بينكم في تفريطكم في طاعة ربكم جل ثناؤه، حتى نالكم بما نالكم من إهلاك زرعكم ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، في قوله: {فظلتم تفكهون} يقول: «تلاومون» قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سماك بن حرب البكري، عن عكرمة {فظلتم تفكهون} قال: «تلاومون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلتم تندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجب لكم عقوبته، حتى نالكم في زرعكم ما نالكم ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثني ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، {فظلتم تفكهون} قال: «تندمون» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فظلتم تفكهون} قال: «تندمون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلتم تعجبون ذكر من قال ذلك: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون حين صنع بحرثكم ما صنع به» ، وقرأ 22P351 قول الله عز وجل {إنا لمغرمون بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] وقرأ قول الله: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين} [المطففين: 31] قال: «هؤلاء ناعمين» ، وقرأ قول الله جل ثناؤه: {فأخرجناهم من جنات وعيون} [الشعراء: 57] إلى قوله: {كانوا فيها فاكهين} [الدخان: 27] . وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى {فظلتم} فأقمتم تعجبون مما نزل بزرعكم وأصله من التفكه بالحديث إذا حدث الرجل الرجل بالحديث يعجب منه، ويلهى به، فكذلك ذلك وكأن معنى الكلام: فأقمتم تتعجبون يعجب بعضكم بعضا مما نزل بكم وقوله: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] اختلف أهل التأويل في معناه، فقال بعضهم: إنا لمولع بنا ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال: ثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني الحسين بن واقد قال: ثني يزيد النحوي، عن عكرمة، في قول الله تعالى ذكره: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] قال: «إنا لمولع بنا» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر قال: قال مجاهد في قوله: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] أي «لمولع بنا» 22P352 وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لمعذبون ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] أي «معذبون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لملقون للشر ذكر من
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الواقعة: 65_66_67] القول في تأويل قوله تعالى: {لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون} [الواقعة: 65_66_67] يقول تعالى ذكره: لو نشاء جعلنا ذلك الزرع الذي 22P349 زرعناه حطاما، يعني هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء وقوله: {فظلتم تفكهون} اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فظلتم تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم من المصيبة باحتراقه وهلاكه ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون» وقال آخرون: معنى ذلك: فظلتم تلاومون بينكم في تفريطكم في طاعة ربكم جل ثناؤه، حتى نالكم بما نالكم من إهلاك زرعكم ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، في قوله: {فظلتم تفكهون} يقول: «تلاومون» قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سماك بن حرب البكري، عن عكرمة {فظلتم تفكهون} قال: «تلاومون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلتم تندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجب لكم عقوبته، حتى نالكم في زرعكم ما نالكم ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثني ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، {فظلتم تفكهون} قال: «تندمون» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فظلتم تفكهون} قال: «تندمون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلتم تعجبون ذكر من قال ذلك: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {فظلتم تفكهون} قال: «تعجبون حين صنع بحرثكم ما صنع به» ، وقرأ 22P351 قول الله عز وجل {إنا لمغرمون بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] وقرأ قول الله: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين} [المطففين: 31] قال: «هؤلاء ناعمين» ، وقرأ قول الله جل ثناؤه: {فأخرجناهم من جنات وعيون} [الشعراء: 57] إلى قوله: {كانوا فيها فاكهين} [الدخان: 27] . وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى {فظلتم} فأقمتم تعجبون مما نزل بزرعكم وأصله من التفكه بالحديث إذا حدث الرجل الرجل بالحديث يعجب منه، ويلهى به، فكذلك ذلك وكأن معنى الكلام: فأقمتم تتعجبون يعجب بعضكم بعضا مما نزل بكم وقوله: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] اختلف أهل التأويل في معناه، فقال بعضهم: إنا لمولع بنا ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال: ثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني الحسين بن واقد قال: ثني يزيد النحوي، عن عكرمة، في قول الله تعالى ذكره: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] قال: «إنا لمولع بنا» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر قال: قال مجاهد في قوله: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] أي «لمولع بنا» 22P352 وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لمعذبون ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] أي «معذبون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لملقون للشر ذكر من
Abschnitt V22/P348–V22/P352Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P348–V22/P352)
Orijinal Metin (AR)ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] أي «معذبون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لملقون للشر ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] قال: «ملقون للشر» وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: إنا لمعذبون، وذلك أن الغرام عند العرب: العذاب؛ ومنه قول الأعشى: إن يعاقب يكن غراما وإن يع ط جزيلا فإنه لا يبالي يعني بقوله: يكن غراما: يكن عذابا وفي الكلام متروك اكتفي بدلالة الكلام عليه، وهو: فظلتم تفكهون «تقولون» إنا لمغرمون، فترك تقولون من الكلام لما وصفنا وقوله: {بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] يعني بذلك تعالى ذكره أنهم يقولون: ما هلك زرعنا وأصبنا 22P353 به من أجل {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] ولكنا قوم محرومون، يقول: إنهم غير مجدودين، ليس لهم جد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] قال: «حورفنا فحرمنا» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] قال: «أي محارفون» 22P353
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] أي «معذبون» وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لملقون للشر ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] قال: «ملقون للشر» وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: إنا لمعذبون، وذلك أن الغرام عند العرب: العذاب؛ ومنه قول الأعشى: إن يعاقب يكن غراما وإن يع ط جزيلا فإنه لا يبالي يعني بقوله: يكن غراما: يكن عذابا وفي الكلام متروك اكتفي بدلالة الكلام عليه، وهو: فظلتم تفكهون «تقولون» إنا لمغرمون، فترك تقولون من الكلام لما وصفنا وقوله: {بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] يعني بذلك تعالى ذكره أنهم يقولون: ما هلك زرعنا وأصبنا 22P353 به من أجل {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] ولكنا قوم محرومون، يقول: إنهم غير مجدودين، ليس لهم جد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] قال: «حورفنا فحرمنا» حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] قال: «أي محارفون» 22P353
Abschnitt V22/P352–V22/P358Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P352–V22/P358)
Orijinal Metin (AR)[الواقعة: 68_69_70] القول في تأويل قوله تعالى: {أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون} [الواقعة: 68_69_70] يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس الماء الذي تشربون، أأنتم أنزلتموه من السحاب فوقكم إلى قرار الأرض، أم نحن منزلوه لكم 22P354 وبنحو الذي قلنا في معنى قوله المزن قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {من المزن} [الواقعة: 69] قال «السحاب» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أأنتم أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69] «أي من السحاب» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {أأنتم أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69] قال: " المزن: السحاب اسمها، أنزلتموه من المزن " قال: «السحاب» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: {أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69] قال: " المزن: السماء والسحاب " وقوله: {لو نشاء جعلناه أجاجا} [الواقعة: 70] يقول تعالى ذكره: لو نشاء جعلنا ذلك الماء الذي أنزلناه لكم من المزن ملحا، وهو الأجاج، والأجاج من الماء: ما اشتدت ملوحته، يقول: لو نشاء فعلنا ذلك به فلم تنتفعوا به في شرب ولا غرس ولا غرس ولا زرع وقوله: {فلولا تشكرون} [الواقعة: 70] يقول تعالى ذكره: فهلا تشكرون ربكم على 22P355 إعطائه ما أعطاكم من الماء العذب لشربكم ومنافعكم، وصلاح معايشكم، وتركه أن يجعله أجاجا لا تنتفعون به 22P354 [الواقعة: 71_72_73] القول في تأويل قوله تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 71_72_73] يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس النار التي تستخرجون من زندكم {أأنتم أنشأتم شجرتها } [الواقعة: 72] يقول: أأنتم أحدثتم شجرتها واخترعتم أصلها {أم نحن المنشئون} يقول: أم نحن اخترعنا ذلك وأحدثناه؟ وقوله: {نحن جعلناها تذكرة} [الواقعة: 73] يقول: نحن جعلنا النار تذكرة لكم تذكرون بها نار جهنم، فتعتبرون وتتعظون بها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {تذكرة} [الواقعة: 73] قال: «تذكرة النار الكبرى» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها 22P356 تذكرة} «للنار الكبرى» ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم» قالوا: يا نبي الله إن كان لكافية قال: «قد ضربت بالماء ضربتين أو مرتين، ليستنفع بها بنو آدم ويدنو منها» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، {تذكرة} [الواقعة: 73] قال: «للنار الكبرى التي في الآخرة» وقوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] اختلف أهل التأويل في معنى المقوين، فقال بعضهم: هم المسافرون ذكر من
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الواقعة: 68_69_70] القول في تأويل قوله تعالى: {أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون} [الواقعة: 68_69_70] يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس الماء الذي تشربون، أأنتم أنزلتموه من السحاب فوقكم إلى قرار الأرض، أم نحن منزلوه لكم 22P354 وبنحو الذي قلنا في معنى قوله المزن قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {من المزن} [الواقعة: 69] قال «السحاب» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أأنتم أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69] «أي من السحاب» حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: {أأنتم أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69] قال: " المزن: السحاب اسمها، أنزلتموه من المزن " قال: «السحاب» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: {أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69] قال: " المزن: السماء والسحاب " وقوله: {لو نشاء جعلناه أجاجا} [الواقعة: 70] يقول تعالى ذكره: لو نشاء جعلنا ذلك الماء الذي أنزلناه لكم من المزن ملحا، وهو الأجاج، والأجاج من الماء: ما اشتدت ملوحته، يقول: لو نشاء فعلنا ذلك به فلم تنتفعوا به في شرب ولا غرس ولا غرس ولا زرع وقوله: {فلولا تشكرون} [الواقعة: 70] يقول تعالى ذكره: فهلا تشكرون ربكم على 22P355 إعطائه ما أعطاكم من الماء العذب لشربكم ومنافعكم، وصلاح معايشكم، وتركه أن يجعله أجاجا لا تنتفعون به 22P354 [الواقعة: 71_72_73] القول في تأويل قوله تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 71_72_73] يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس النار التي تستخرجون من زندكم {أأنتم أنشأتم شجرتها } [الواقعة: 72] يقول: أأنتم أحدثتم شجرتها واخترعتم أصلها {أم نحن المنشئون} يقول: أم نحن اخترعنا ذلك وأحدثناه؟ وقوله: {نحن جعلناها تذكرة} [الواقعة: 73] يقول: نحن جعلنا النار تذكرة لكم تذكرون بها نار جهنم، فتعتبرون وتتعظون بها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {تذكرة} [الواقعة: 73] قال: «تذكرة النار الكبرى» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها 22P356 تذكرة} «للنار الكبرى» ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم» قالوا: يا نبي الله إن كان لكافية قال: «قد ضربت بالماء ضربتين أو مرتين، ليستنفع بها بنو آدم ويدنو منها» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، {تذكرة} [الواقعة: 73] قال: «للنار الكبرى التي في الآخرة» وقوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] اختلف أهل التأويل في معنى المقوين، فقال بعضهم: هم المسافرون ذكر من
Abschnitt V22/P352–V22/P358Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V22/P352–V22/P358)
Orijinal Metin (AR)[الواقعة: 73] قال: «للنار الكبرى التي في الآخرة» وقوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] اختلف أهل التأويل في معنى المقوين، فقال بعضهم: هم المسافرون ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للمسافرين» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «يعني المسافرين» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] 22P357 قال " للمرمل: المسافر " حدثني ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: {للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للمسافرين» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للمسافرين» وقال آخرون: عني بالمقوين: المستمتعون بها ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] «للمستمتعين، الناس أجمعين» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] «للمستمتعين المسافر والحاضر» حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد قال: ثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، في قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للخلق» وقال آخرون: بل عني بذلك: الجائعون ذكر من قال ذلك: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد في قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: " المقوي: الجائع في كلام العرب، يقول: أقويت منه كذا وكذا: ما أكلت منه كذا وكذا شيئا " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال: عني بذلك للمسافر الذي لا زاد معه، ولا شيء له، وأصله من قولهم: أقوت الدار: إذا خلت من أهلها وسكانها؛ كما قال الشاعر: أقوى وأقفر من نعم وغيرها هوج الرياح بهابي الترب موار يعني بقوله: «أقوى» : خلا من سكانه، وقد يكون المقوي: ذا الفرس القوي، وذا المال الكثير في غير هذا الموضع 22P358
Deutsch Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[الواقعة: 73] قال: «للنار الكبرى التي في الآخرة» وقوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] اختلف أهل التأويل في معنى المقوين، فقال بعضهم: هم المسافرون ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للمسافرين» حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «يعني المسافرين» حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] 22P357 قال " للمرمل: المسافر " حدثني ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: {للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للمسافرين» حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للمسافرين» وقال آخرون: عني بالمقوين: المستمتعون بها ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] «للمستمتعين، الناس أجمعين» حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] «للمستمتعين المسافر والحاضر» حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد قال: ثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، في قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: «للخلق» وقال آخرون: بل عني بذلك: الجائعون ذكر من قال ذلك: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد في قوله: {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قال: " المقوي: الجائع في كلام العرب، يقول: أقويت منه كذا وكذا: ما أكلت منه كذا وكذا شيئا " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال: عني بذلك للمسافر الذي لا زاد معه، ولا شيء له، وأصله من قولهم: أقوت الدار: إذا خلت من أهلها وسكانها؛ كما قال الشاعر: أقوى وأقفر من نعم وغيرها هوج الرياح بهابي الترب موار يعني بقوله: «أقوى» : خلا من سكانه، وقد يكون المقوي: ذا الفرس القوي، وذا المال الكثير في غير هذا الموضع 22P358