فقال ابليس يا موسى قل الربك خلق من خلقك قد سألك التوبة » فأوحى الله إلى موسى قل له أنى قد استجبت لك فيما سألت ومره يا موسى أن يسجد لقبر آدم فإذا سجد له قبلت توبته وغفرت له ذنوبه فأخيره موسى فغضب إبليس واستكبر وقال يا موسى أنا لم أسجد له فى الجنة فكيف أسجد له وهو ميت ٠‏ روى أن إبليس يشتد عليه العذاب فى النار فيقال له كيف وجدت عذاب الله ؟ فيقول أشد ما يكون فيقال له إن آدم فى رياض الجنة فاسجد له واعتذر حتى يغفر لك فيأبى فيشتد عليه العلاب بقدر عذاب أهل النار سبعين ضعفا . وجاء فى الخبر أن الله تعالى يخرج إبليس من النار كل ماثة ألف سنة ويخرج آدم ويأمره بالسجود له فيأبى ثم يرده إلى النار . إخوانى أن أردتم النجاة من إبليس فاعتصموا بالموت واستعيذوا به ٠‏ إذا كان يوم القيامة يوضع كرسى من النار فيقعد عليه ابليس عليه اللعنة فتجتمع الشباطين آية 770 ) سور ة آل عمران . آية سورة الأعراف 0) آبة (8 ) سورة الزمر ست و له مكاشفة القلوب والكفار عنده وله صوت كصوت الحمار ينهق ويقول يا أهل النار كيف وجدتم ايوم ما وعد ربكم قالوا حقا ثم ينول : هذا يوم أيست فيه من الرحمة فيأمر الله تعالى الملائكة أن يضربوه ومن تبعه بمقامع من نار فيهوون فبها أربعين سنة فلا يسمعون الأمر بالخروج أبد الأبد تعوذ بالله منها . وود أنه يؤتى بابليس يوم القيامة فيؤمر به أن يجلس على كرسى من ذار وعلى عنق طوقو . -. - اللعنة ويأمر الله عز وجل الزبانية أن يجروه عن الكرسى ويلقوه فى النار فبتعلقون به ليلقوه فلد > > يقدرون ثم يأمر الله تعالى جبريل مع ثمانين ألف ملك بذلك فلا يقدرون ثم يأمر إسرافيل ثم عزرائيل ومع كل واحد منهما ثمانون ألف ملك فلا يقدرون فيقول الله تعالى لهم لو اجتمع عليه أضعاف ماخلقت من الملائكة لما قدروا على أن ينقلوه وطوق اللعنة على عنقه . . وانظر كيف كان بهى الصورة رباعى الأجنحة كشير العلم كثير العبادة طاووس الملائكة ولعظمهم ٠‏ سيد الكرويين إلى غير ذلك فلم يغن ذلك عنه شيئا » إن فى ذلك لذكرى ‏ وفى الأثرلما مكر بإبليس بكى برائيل وميكائيل فقال الله لهما : ما ييكيكما ؟ قالا : رينا ما أمنا مكرك فقال الله تعالى : هكذا كونا لاتأمنا مكرى . وروى أن إبليس قال يارب أخرجتنى من الجنة لأجل آدم وأنا لا أقدر عليه إلابتسليطك قال أنت مسلط عليه أى على أولاده لمصمة الأنبياء منه ٠‏ قال زدنى قال لايولد له ولد إلا ولد لك مثلاه ٠‏ فال زدنى قال صدورهم مساكن لك تجرى فيها مجرى الدم ٠‏ قال زدنى قال أجلب عليه بخيلك ورجلك ؛ أى استعن عليهم بأعوانك من راكب وماشى وشاركهم فى الأموال » أي بحملهم على كسيها وصرفها فى الحرام والأولاد أى بالحث على التوسل إليهم بالسبب المح ٠‏ / انكانة الثلوب . سسسب و ا كالوطء فى الحيض والإشراك فيهم ب بنحو عبد العزى ٠‏ والتضليل بالحمل على الأديان إلاطلة والحرف الذميمة والأفعال القبيحة » واعدهم الواعيد الباطلة كشفاعة الآلهة والائكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة بطول الأمل وهذا على طريق التهديد كاعملوا ماشتتم ٠‏ فقا آدم يارب قد سلطته على فلا امتنع منه إلا بك قال لا يولد لك ولد إلاروكلت به من يحفظه من الملاثكة » قنال زدتى قال الحسنة بعشر أمثالها .

فقال ابليس يا موسى قل الربك خلق من خلقك قد سألك التوبة » فأوحى الله إلى موسى قل له أنى قد استجبت لك فيما سألت ومره يا موسى أن يسجد لقبر آدم فإذا سجد له قبلت توبته وغفرت له ذنوبه فأخيره موسى فغضب إبليس واستكبر وقال يا موسى أنا لم أسجد له فى الجنة فكيف أسجد له وهو ميت ٠‏ روى أن إبليس يشتد عليه العذاب فى النار فيقال له كيف وجدت عذاب الله ؟ فيقول أشد ما يكون فيقال له إن آدم فى رياض الجنة فاسجد له واعتذر حتى يغفر لك فيأبى فيشتد عليه العلاب بقدر عذاب أهل النار سبعين ضعفا . وجاء فى الخبر أن الله تعالى يخرج إبليس من النار كل ماثة ألف سنة ويخرج آدم ويأمره بالسجود له فيأبى ثم يرده إلى النار . إخوانى أن أردتم النجاة من إبليس فاعتصموا بالموت واستعيذوا به ٠‏ إذا كان يوم القيامة يوضع كرسى من النار فيقعد عليه ابليس عليه اللعنة فتجتمع الشباطين آية 770 ) سور ة آل عمران . آية سورة الأعراف 0) آبة (8 ) سورة الزمر ست و له مكاشفة القلوب والكفار عنده وله صوت كصوت الحمار ينهق ويقول يا أهل النار كيف وجدتم ايوم ما وعد ربكم قالوا حقا ثم ينول : هذا يوم أيست فيه من الرحمة فيأمر الله تعالى الملائكة أن يضربوه ومن تبعه بمقامع من نار فيهوون فبها أربعين سنة فلا يسمعون الأمر بالخروج أبد الأبد تعوذ بالله منها . وود أنه يؤتى بابليس يوم القيامة فيؤمر به أن يجلس على كرسى من ذار وعلى عنق طوقو . -. - اللعنة ويأمر الله عز وجل الزبانية أن يجروه عن الكرسى ويلقوه فى النار فبتعلقون به ليلقوه فلد > > يقدرون ثم يأمر الله تعالى جبريل مع ثمانين ألف ملك بذلك فلا يقدرون ثم يأمر إسرافيل ثم عزرائيل ومع كل واحد منهما ثمانون ألف ملك فلا يقدرون فيقول الله تعالى لهم لو اجتمع عليه أضعاف ماخلقت من الملائكة لما قدروا على أن ينقلوه وطوق اللعنة على عنقه . . وانظر كيف كان بهى الصورة رباعى الأجنحة كشير العلم كثير العبادة طاووس الملائكة ولعظمهم ٠‏ سيد الكرويين إلى غير ذلك فلم يغن ذلك عنه شيئا » إن فى ذلك لذكرى ‏ وفى الأثرلما مكر بإبليس بكى برائيل وميكائيل فقال الله لهما : ما ييكيكما ؟ قالا : رينا ما أمنا مكرك فقال الله تعالى : هكذا كونا لاتأمنا مكرى . وروى أن إبليس قال يارب أخرجتنى من الجنة لأجل آدم وأنا لا أقدر عليه إلابتسليطك قال أنت مسلط عليه أى على أولاده لمصمة الأنبياء منه ٠‏ قال زدنى قال لايولد له ولد إلا ولد لك مثلاه ٠‏ فال زدنى قال صدورهم مساكن لك تجرى فيها مجرى الدم ٠‏ قال زدنى قال أجلب عليه بخيلك ورجلك ؛ أى استعن عليهم بأعوانك من راكب وماشى وشاركهم فى الأموال » أي بحملهم على كسيها وصرفها فى الحرام والأولاد أى بالحث على التوسل إليهم بالسبب المح ٠‏ / انكانة الثلوب . سسسب و ا كالوطء فى الحيض والإشراك فيهم ب بنحو عبد العزى ٠‏ والتضليل بالحمل على الأديان إلاطلة والحرف الذميمة والأفعال القبيحة » واعدهم الواعيد الباطلة كشفاعة الآلهة والائكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة بطول الأمل وهذا على طريق التهديد كاعملوا ماشتتم ٠‏ فقا آدم يارب قد سلطته على فلا امتنع منه إلا بك قال لا يولد لك ولد إلاروكلت به من يحفظه من الملاثكة » قنال زدتى قال الحسنة بعشر أمثالها .

قال زدنى قال لا أنزع منهم التوية مادامت أرواحهم فى أبدائهم ٠‏ قال زدنى قال أغفر لهم ولا أبالى » قال اكتفيت ٠‏ فقال إبليس يارب جعلت فى بنى آدم الرسل وأثزلت عليهم الكتب فما رسلى قال الكهان غ قال فما كتبى قال الوشم ٠‏ قال فما حديثى قال الكذب ٠‏ قال فما قرآئى قال الشعر ٠‏ قال فما مؤذنى قال الزمار » قال فما مسجدى قال الأسواق ٠‏ قال فماييتى قال الحمام » قال فما طعامى قال الذى لم يذكر عليه اسمى ٠‏ قال فما شرابى قال المسكر قال فما مصايدى قال التسام . امتنعن عن قبولها ط وآشْنَفْنَ منها 4 17 أى خفن من الآمانة ف خفن من الخيانة فيها . ومعنى الأمانة فى هذه الآية الطاعة والفرائض التى يتعلق بأدائها الثواب والعقاب . قال القرطبى : الأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال وهو قول الجمهور واختلف فى تفاصيل بعضلها ‏ افقال ابن مسعو هى أمانة الأموال كالودائع وغيرهاء وروى عنه أنها فى كل الفرائض . وأشدها أمانة المال . . وقال أبو الدرداء غسل الجنابة أمانة . وقال لين عمر أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال هذه أمانة استودعتكها فلا تلبسها إلا بحق فإن حقظتها حفظتك فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين أمانة واللسان أمانة والبطن أمانة واليد والرجل أمانة ولا إيمان لمن لا أمائة له . فال الحسن إن الأمانة عرضت على السموات والارض والجبال قاضطريت وما فيها فقال -- 0 إن أحسنت أجرتك وإن أسأت عذبتك فقالت لا . قال مجاهد فلما خلق الله آدم عرضها : له ذلك فقال قد تحملتها . (:آبة 03750 سورة الأحزاب : مكاشفة القلوب ولايخفى أن عرض هذه الأمانة على السموات والأرض والحبال عرض تخيير لاعرض إلزام » ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها . وقال الفقهاء العرض فى هذه الآية ضرب مثل أى أن السموات والأرض والجبال على كبر أجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لتقل عليها تقلد الشرائع لما فيها من الثواب والعقاب أى أن التكليف أمر عظيم حقيق أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال وقد كلفه الإنسان » قال : ف وحملها الإنسات » أى التزم بحقها آدم بعد عرضها عليه فى عالم الذر عند خروج ذريته من ظهره وأخذ الميشاق عليهم ل إِنهُ كا ظلُومًا جهولا 4 217 أى هو فى ذلك الحسمل ظلوم لنفسه جهول بقدر مادخل فيه أو جهول بأمر ريه - وعن ابن عباس قال عرضت الأمانة على آدم فقيل خذها مم فيها فإن أطعت غفر تلك وإذ. عصيتٌ عذبتك قال قبأتها ببافيها ٠‏ فمآ كان إلامابين العصر إلى الليْل من ذلك اليوم حنى أكل من الشجرة لولا أن تداركه الله برحمته فتاب عليه وهدى . والأمانة مشتقة من الإيمان فمن حفظ أمانة الله حفظ الله ايمانه » قال ع« لا إيمات لمن لا. أمانة له » ولادين لمن لاعهد له» 099 1 قال الشاعر : تبالمن رضى الخيانة مهيعا وازورعن صون الأمانة جانبه رفض الديانة والمروءة فافتدى تترى عليهمنالزمان مصائيبه وقال آخر : أخلق بن رضى الخيانة شيمة أنلابرى إلا صريع حوادث مازالت الأرزاء ينزل _بؤسها # أبنابغادر ضشن ة_,رناكث وقال رسول الله مله : ٠‏ يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخبانة والكذب »227 وقال رسول الله هه : ٠‏ لا تزال أمتى بخير ما لم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما » وقال عله : « أد الأمانة إلى من اتتمنك ولا تخن من خخائك 2176 , آية 18 ) سورة الأحزاب . (1 2 صحيح ) أحمد 7/ 188 ؛ وصميح الجايع 600104 042( ضعيف ) أحمد 207/9 ؛ وضعيف الجامع 7451 ) والضميقة ( 27716 ( صحيح ) أب داود( 7074): وصحيح الجامع (. 74) مكدشفة القلوب سدم لس سي ته .

قال زدنى قال لا أنزع منهم التوية مادامت أرواحهم فى أبدائهم ٠‏ قال زدنى قال أغفر لهم ولا أبالى » قال اكتفيت ٠‏ فقال إبليس يارب جعلت فى بنى آدم الرسل وأثزلت عليهم الكتب فما رسلى قال الكهان غ قال فما كتبى قال الوشم ٠‏ قال فما حديثى قال الكذب ٠‏ قال فما قرآئى قال الشعر ٠‏ قال فما مؤذنى قال الزمار » قال فما مسجدى قال الأسواق ٠‏ قال فماييتى قال الحمام » قال فما طعامى قال الذى لم يذكر عليه اسمى ٠‏ قال فما شرابى قال المسكر قال فما مصايدى قال التسام . امتنعن عن قبولها ط وآشْنَفْنَ منها 4 17 أى خفن من الآمانة ف خفن من الخيانة فيها . ومعنى الأمانة فى هذه الآية الطاعة والفرائض التى يتعلق بأدائها الثواب والعقاب . قال القرطبى : الأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال وهو قول الجمهور واختلف فى تفاصيل بعضلها ‏ افقال ابن مسعو هى أمانة الأموال كالودائع وغيرهاء وروى عنه أنها فى كل الفرائض . وأشدها أمانة المال . . وقال أبو الدرداء غسل الجنابة أمانة . وقال لين عمر أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال هذه أمانة استودعتكها فلا تلبسها إلا بحق فإن حقظتها حفظتك فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين أمانة واللسان أمانة والبطن أمانة واليد والرجل أمانة ولا إيمان لمن لا أمائة له . فال الحسن إن الأمانة عرضت على السموات والارض والجبال قاضطريت وما فيها فقال -- 0 إن أحسنت أجرتك وإن أسأت عذبتك فقالت لا . قال مجاهد فلما خلق الله آدم عرضها : له ذلك فقال قد تحملتها . (:آبة 03750 سورة الأحزاب : مكاشفة القلوب ولايخفى أن عرض هذه الأمانة على السموات والأرض والحبال عرض تخيير لاعرض إلزام » ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها . وقال الفقهاء العرض فى هذه الآية ضرب مثل أى أن السموات والأرض والجبال على كبر أجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لتقل عليها تقلد الشرائع لما فيها من الثواب والعقاب أى أن التكليف أمر عظيم حقيق أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال وقد كلفه الإنسان » قال : ف وحملها الإنسات » أى التزم بحقها آدم بعد عرضها عليه فى عالم الذر عند خروج ذريته من ظهره وأخذ الميشاق عليهم ل إِنهُ كا ظلُومًا جهولا 4 217 أى هو فى ذلك الحسمل ظلوم لنفسه جهول بقدر مادخل فيه أو جهول بأمر ريه - وعن ابن عباس قال عرضت الأمانة على آدم فقيل خذها مم فيها فإن أطعت غفر تلك وإذ. عصيتٌ عذبتك قال قبأتها ببافيها ٠‏ فمآ كان إلامابين العصر إلى الليْل من ذلك اليوم حنى أكل من الشجرة لولا أن تداركه الله برحمته فتاب عليه وهدى . والأمانة مشتقة من الإيمان فمن حفظ أمانة الله حفظ الله ايمانه » قال ع« لا إيمات لمن لا. أمانة له » ولادين لمن لاعهد له» 099 1 قال الشاعر : تبالمن رضى الخيانة مهيعا وازورعن صون الأمانة جانبه رفض الديانة والمروءة فافتدى تترى عليهمنالزمان مصائيبه وقال آخر : أخلق بن رضى الخيانة شيمة أنلابرى إلا صريع حوادث مازالت الأرزاء ينزل _بؤسها # أبنابغادر ضشن ة_,رناكث وقال رسول الله مله : ٠‏ يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخبانة والكذب »227 وقال رسول الله هه : ٠‏ لا تزال أمتى بخير ما لم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما » وقال عله : « أد الأمانة إلى من اتتمنك ولا تخن من خخائك 2176 , آية 18 ) سورة الأحزاب . (1 2 صحيح ) أحمد 7/ 188 ؛ وصميح الجايع 600104 042( ضعيف ) أحمد 207/9 ؛ وضعيف الجامع 7451 ) والضميقة ( 27716 ( صحيح ) أب داود( 7074): وصحيح الجامع (. 74) مكدشفة القلوب سدم لس سي ته .

دي لصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عله ا أن رسول الله عه قال : ٠‏ آية المنافق ثلاث كذب وإذا وعد أخلف واذا اتعمن خان 217 . أى اذا أتتمنه أحد بكلمة خانه بافشائها خانه بانكارها وعدم حفظها وأستعمالها بغير إذنه » فحفظ الأماتة الملائكة رشيمة الأبرار المنفين . قال الله سبحاته وتعالى : إن الل يَأموْكُم أن تركو نات إنن أْها ') قال المفسرون هذه الآيّةمُشَملة على ككثير من أمهات الشرع وانس عب بها عموم امكلفين الولاة وغيرهم فيجب على الولاة إنصاف المظلوم وإظهار حقه وذلث 'مانة وحفظ أموال المسلمين لاسيما اليتامى » ويجب على العلماء تعليم العوام أحكام دينهء فهى أماتة اختار لحفظها العلماء . ويجب على الوالد رعاية ولده بحسن التأديب إذ هو أمانة عند . وقال لله : « كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته 9906 , وفى زهر الرياض يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف بين يدى الله تعالى فيقول الله تعالى : أرددت آمانة فيقول لا يارب فيأمر الله تعالى ملكا فيأ: يدم وين ب إلى جهنم وميه الاق بعينها قى قمر جهنم فيهوى فيها سبعين عاما حتى يتتهى إلى قعرها ثم يصعد بالأمانة فإذا بلغ أعلى جهنم زلت قدمه فيهوى فيها » كذلك ثم يصعد ثم يهبظ وهكدا حتى يدزكه لظف ربه بشفاعة للصطنى لله فيرضى عنه صاحب الأمانة . وروى عن سلمة قال بينما نحن جلوس عند النبى ملل اذ أنى يجنازة ليصلى عليها . فقال هل عليه دين قالوا لا فصلى عليها ثم أتى, أخرى فقال هل عليه دين قالوا نعم قال فهل ترك اققنالوا ثلاث دنائير فصلى عليها ثم أتى ب؛ الشة فقال هل عليه دين قالوا نعم فقال يي هل ترك اقانوا : لاقال : صلواعلى صاحبكم » و: . رضى الله عنه قال : « قال رجل يا رسول الله أرأيت إن قتلت فى سبيل الله صابرا. نبلا غير مدبر يكفر الله عنى خطاياى قال نعم قلم دير الرجل تاداءفقال يخفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين 6 680. فى إزمام الصلاة بالخضوع والخشوع 3 نه تعالى : ط قد أقلح الْمُؤْسُوتَ وح الذين هُمْ فى منلاتهم خَاحمُون 2904 . البخاري (+7و 1348و 7744) - آية (48 ) سورة النساه . لبخري . ١‏ ( صحيح ) أحمد 277/1 وصميح الجامع 244115 سس سح مكاشنة الذلوب إعلم أن الخشوع منهم من جعله من أفعال القلوب كالخدوف والرهية ومنهم من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الإلنفات والعيث . وقد اختلفوا فى الخشوع هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها على قولين . واستدل من قال بالأول بحديث : « ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل » ٠‏ وبقوله تعالى : 9 وأقم الصّلاة لذكرى 174 والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال تعالى: لست اق ع إذا صلى رقع بصره إلى السماء. ٠‏ فلت هذه الآية فطاع زآنه: وروى عن الحسن أن النبى عله قال : ٠‏ مثل الصلوات الخشمس كمثل نهر جار على باب أحدكم كثير الماه يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فهل يبقى ببدنه من الدرن شيا » 17) يعنى أن الصلوات تطهر من الذنوب ولا تبقى منها شيئا فيما دون الكبائر وهذا إذا صلى بخشوع وحضور قلب وإلا فهى مردودة عليه وقال ملل :‏ إنما فرضت الصلاة وأمر بالحج والطواف وأشعرت المناسك لاقام ذكر الله تعالى » فإذا لم يكن فى قلبك المذكور الذى هو المقصود والمبتغى غظمته ب ع و قف بوكلا انار بيو لوما ابتار احبر از بول بعدا»9), وقال بكر بن عبد الله يا ابن آدم إذا شئت أن تدخخل على مولاك بغير إذن وتكلمه بلا ترجمان. دخلت » قيل وكيف ذلك قال تسيغ وضوءك وتدخل محرابك فإذا أنت قد دخلت على مولاك بغير إذن فتكلمه بغير ترجمان .

دي لصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عله ا أن رسول الله عه قال : ٠‏ آية المنافق ثلاث كذب وإذا وعد أخلف واذا اتعمن خان 217 . أى اذا أتتمنه أحد بكلمة خانه بافشائها خانه بانكارها وعدم حفظها وأستعمالها بغير إذنه » فحفظ الأماتة الملائكة رشيمة الأبرار المنفين . قال الله سبحاته وتعالى : إن الل يَأموْكُم أن تركو نات إنن أْها ') قال المفسرون هذه الآيّةمُشَملة على ككثير من أمهات الشرع وانس عب بها عموم امكلفين الولاة وغيرهم فيجب على الولاة إنصاف المظلوم وإظهار حقه وذلث 'مانة وحفظ أموال المسلمين لاسيما اليتامى » ويجب على العلماء تعليم العوام أحكام دينهء فهى أماتة اختار لحفظها العلماء . ويجب على الوالد رعاية ولده بحسن التأديب إذ هو أمانة عند . وقال لله : « كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته 9906 , وفى زهر الرياض يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف بين يدى الله تعالى فيقول الله تعالى : أرددت آمانة فيقول لا يارب فيأمر الله تعالى ملكا فيأ: يدم وين ب إلى جهنم وميه الاق بعينها قى قمر جهنم فيهوى فيها سبعين عاما حتى يتتهى إلى قعرها ثم يصعد بالأمانة فإذا بلغ أعلى جهنم زلت قدمه فيهوى فيها » كذلك ثم يصعد ثم يهبظ وهكدا حتى يدزكه لظف ربه بشفاعة للصطنى لله فيرضى عنه صاحب الأمانة . وروى عن سلمة قال بينما نحن جلوس عند النبى ملل اذ أنى يجنازة ليصلى عليها . فقال هل عليه دين قالوا لا فصلى عليها ثم أتى, أخرى فقال هل عليه دين قالوا نعم قال فهل ترك اققنالوا ثلاث دنائير فصلى عليها ثم أتى ب؛ الشة فقال هل عليه دين قالوا نعم فقال يي هل ترك اقانوا : لاقال : صلواعلى صاحبكم » و: . رضى الله عنه قال : « قال رجل يا رسول الله أرأيت إن قتلت فى سبيل الله صابرا. نبلا غير مدبر يكفر الله عنى خطاياى قال نعم قلم دير الرجل تاداءفقال يخفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين 6 680. فى إزمام الصلاة بالخضوع والخشوع 3 نه تعالى : ط قد أقلح الْمُؤْسُوتَ وح الذين هُمْ فى منلاتهم خَاحمُون 2904 . البخاري (+7و 1348و 7744) - آية (48 ) سورة النساه . لبخري . ١‏ ( صحيح ) أحمد 277/1 وصميح الجامع 244115 سس سح مكاشنة الذلوب إعلم أن الخشوع منهم من جعله من أفعال القلوب كالخدوف والرهية ومنهم من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الإلنفات والعيث . وقد اختلفوا فى الخشوع هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها على قولين . واستدل من قال بالأول بحديث : « ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل » ٠‏ وبقوله تعالى : 9 وأقم الصّلاة لذكرى 174 والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال تعالى: لست اق ع إذا صلى رقع بصره إلى السماء. ٠‏ فلت هذه الآية فطاع زآنه: وروى عن الحسن أن النبى عله قال : ٠‏ مثل الصلوات الخشمس كمثل نهر جار على باب أحدكم كثير الماه يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فهل يبقى ببدنه من الدرن شيا » 17) يعنى أن الصلوات تطهر من الذنوب ولا تبقى منها شيئا فيما دون الكبائر وهذا إذا صلى بخشوع وحضور قلب وإلا فهى مردودة عليه وقال ملل :‏ إنما فرضت الصلاة وأمر بالحج والطواف وأشعرت المناسك لاقام ذكر الله تعالى » فإذا لم يكن فى قلبك المذكور الذى هو المقصود والمبتغى غظمته ب ع و قف بوكلا انار بيو لوما ابتار احبر از بول بعدا»9), وقال بكر بن عبد الله يا ابن آدم إذا شئت أن تدخخل على مولاك بغير إذن وتكلمه بلا ترجمان. دخلت » قيل وكيف ذلك قال تسيغ وضوءك وتدخل محرابك فإذا أنت قد دخلت على مولاك بغير إذن فتكلمه بغير ترجمان .

وعن عائشة_رضى الله عنها قالت كان رسول الله ته يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه أشتغالا بعظمة الله عز وجل وقال عله : : لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه » . . وكان إبراهيم الخليل إذا قام إلى الصلاة بسمع وجيب قلبه على ميلين . وكان سعيد التنوخى إذا صلى لم تنقطع الدموع من خخديه على لحيته . ورأى رسول الله لله رجلا يعبث بلحيته فى (1آية 143 ) سورة (01آي3 106 ) سورة الأعراف )7 صحيح )مسلم (338-109) )3 ضعيف ) الطيرائي 84/11 ء وضميف الجامع (08+14) 0 كت الصلاة وروى أن عليا كرم الله وجهه كان إذا حضرت الصلاة يتزلزل ويتلون وجهه فبقال له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت أمانة عرضها الله على السموات والأرض واتجتبال فأيين أن يحملتها وأشفقن منها وحملتها . ويروى عن على بن الحسن أنه كان إذا توضأ أصفر لونه فيقول له أهله. ماالذى يعتريك عند الوضوء فيقول أندرون بين يدى من أريد أن أقوم . ويروى عن حاتم الأصم أنه سثل عن صلاته فقئال إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوة وأنيت الموضع الذى أريد الصلاة فيه فأقمد فيه حتى تجتمع جوارحى ثم أقوم إلى الصلاتو مل العت ٠١‏ بين حاجبى والصراط تحت قدمى والحنة عن يمينى والنار عن شمالى وملك الموت ورالى وأ آخر صلاتى أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحقيق واقرأ قراءة بترتيل وأركع, بتواضع وأسجد سجودا بتخشع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش ظهر تدمها وأنصي القادم اليمنى على الابهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أدرك أقبلت منى أم لا . نه : 9 لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه 2976 . وقال بن عباس رفى الله عنهها- ركعتان مقصدتا ف تذكر خير من قيام زات إسام . 7 مدلا وقال عَيله : « يأتى فى آخر الزمان ناس من أمتى يأنون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهع الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ». 00 وعن الحسن أن النبى لله قال : ٠‏ ألا أخبركم بأسوا الناس سرقة قالوا من هويا رسبول الله قال الذى يسرق من صلاته » قالوا كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها . + وقال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فإن قد أتمها هون عليه الحساب وإن كاا فد انتقص منها شيثا قال الله تعالى ملائكته هل لعبدى من تطوع فأئموا الفريضة منه 6 7؟ ) وقال عله : ٠‏ ما أعطى عبد عطاء خبيرا من أن يؤذن له فى ركعتين يصليهما » ٠‏ وكان عمر بن الخطاب_رضى الله عنه_إذا أراد القيام إلى الصلاة ترتعد فراتصه وتصطك أسنانه فقيل له ماذلك قال حان وقت أداء الأمانة وفضاء الفريضة ولا أدرى كيف أؤديها ٠‏ حكى : عن تخلف بن أيوب أنه كان قائما فى الصلاة فلدغه زنبور فسال منه الدم وهولا. يشعرحتى خرج ابن سعيد فأعلمه يذلك فغسل ثوبه فقيل له يلدغك زنبور ويسيل منك الدم لم 17( موضرع ) اليهقي ؟ / 744 : والضعيفة :)1٠(‏ وضمف الجامع صحيح ) أحمد 5/ 07 ؛ وصحيح الجامع (5( صحيح ) أحمد 8/ 58 . ولين ماجة : وصحيح الجامع (914؟ 6 4 - مكاشنة القلوب نشعر به فقال أيشعز بمثل هذا من يكون واقغا بين يدى الملك الجبار وملك ا موت على قفاه والثار عن شماله والصراط تحت قدميه . ووقعت الأكلة فى يد عمرو بن ذر وكان جليلا فى الزهد والعيادة فقال له الأطباء لابد لك من قطع هذه اليد ققال اقطعوها فقالوا لا تقدر على قطعها إلا أن نشدك بالحبال نقال لا ولكن إذا شرعت فى الصلاة فاقطعوها. فلما دخل فى الصلاة نطعت يده ولم يشعر بذلك .

وعن عائشة_رضى الله عنها قالت كان رسول الله ته يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه أشتغالا بعظمة الله عز وجل وقال عله : : لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه » . . وكان إبراهيم الخليل إذا قام إلى الصلاة بسمع وجيب قلبه على ميلين . وكان سعيد التنوخى إذا صلى لم تنقطع الدموع من خخديه على لحيته . ورأى رسول الله لله رجلا يعبث بلحيته فى (1آية 143 ) سورة (01آي3 106 ) سورة الأعراف )7 صحيح )مسلم (338-109) )3 ضعيف ) الطيرائي 84/11 ء وضميف الجامع (08+14) 0 كت الصلاة وروى أن عليا كرم الله وجهه كان إذا حضرت الصلاة يتزلزل ويتلون وجهه فبقال له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت أمانة عرضها الله على السموات والأرض واتجتبال فأيين أن يحملتها وأشفقن منها وحملتها . ويروى عن على بن الحسن أنه كان إذا توضأ أصفر لونه فيقول له أهله. ماالذى يعتريك عند الوضوء فيقول أندرون بين يدى من أريد أن أقوم . ويروى عن حاتم الأصم أنه سثل عن صلاته فقئال إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوة وأنيت الموضع الذى أريد الصلاة فيه فأقمد فيه حتى تجتمع جوارحى ثم أقوم إلى الصلاتو مل العت ٠١‏ بين حاجبى والصراط تحت قدمى والحنة عن يمينى والنار عن شمالى وملك الموت ورالى وأ آخر صلاتى أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحقيق واقرأ قراءة بترتيل وأركع, بتواضع وأسجد سجودا بتخشع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش ظهر تدمها وأنصي القادم اليمنى على الابهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أدرك أقبلت منى أم لا . نه : 9 لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه 2976 . وقال بن عباس رفى الله عنهها- ركعتان مقصدتا ف تذكر خير من قيام زات إسام . 7 مدلا وقال عَيله : « يأتى فى آخر الزمان ناس من أمتى يأنون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهع الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ». 00 وعن الحسن أن النبى لله قال : ٠‏ ألا أخبركم بأسوا الناس سرقة قالوا من هويا رسبول الله قال الذى يسرق من صلاته » قالوا كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها . + وقال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فإن قد أتمها هون عليه الحساب وإن كاا فد انتقص منها شيثا قال الله تعالى ملائكته هل لعبدى من تطوع فأئموا الفريضة منه 6 7؟ ) وقال عله : ٠‏ ما أعطى عبد عطاء خبيرا من أن يؤذن له فى ركعتين يصليهما » ٠‏ وكان عمر بن الخطاب_رضى الله عنه_إذا أراد القيام إلى الصلاة ترتعد فراتصه وتصطك أسنانه فقيل له ماذلك قال حان وقت أداء الأمانة وفضاء الفريضة ولا أدرى كيف أؤديها ٠‏ حكى : عن تخلف بن أيوب أنه كان قائما فى الصلاة فلدغه زنبور فسال منه الدم وهولا. يشعرحتى خرج ابن سعيد فأعلمه يذلك فغسل ثوبه فقيل له يلدغك زنبور ويسيل منك الدم لم 17( موضرع ) اليهقي ؟ / 744 : والضعيفة :)1٠(‏ وضمف الجامع صحيح ) أحمد 5/ 07 ؛ وصحيح الجامع (5( صحيح ) أحمد 8/ 58 . ولين ماجة : وصحيح الجامع (914؟ 6 4 - مكاشنة القلوب نشعر به فقال أيشعز بمثل هذا من يكون واقغا بين يدى الملك الجبار وملك ا موت على قفاه والثار عن شماله والصراط تحت قدميه . ووقعت الأكلة فى يد عمرو بن ذر وكان جليلا فى الزهد والعيادة فقال له الأطباء لابد لك من قطع هذه اليد ققال اقطعوها فقالوا لا تقدر على قطعها إلا أن نشدك بالحبال نقال لا ولكن إذا شرعت فى الصلاة فاقطعوها. فلما دخل فى الصلاة نطعت يده ولم يشعر بذلك .

فس الأ مر بالمعروف والنشى عن المنكر عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : قال رسول الله كته 0 من صلى على مرة تعالى من نفس المصلى غمامة بيضاء ثم يأمرها الله تعالى أن تأخذ من بحر الرحمة فتأخذ ثم يأمرها الله تعالى أن تمطر فإذا أمطرت ٠‏ فأى قطرة قطرت على الجبال يخلق الله تعالى منها الفضة ٠‏ وأى قطرة فطرت على كافر رزقه الله تعالى الإيمان » (21, قال الله سبحانه وتعالى : ا كُسُم برأم أخْرِجت لاس 6 237 قال الكلبى هذه الآية تتضمن بيان حال هذه الأمة فى الفضل على غيرها من الأم ٠‏ وفيها دليل على أن هذه الآمة الإسلامية خير الأم على الإطلاق وأن هذه الخيرية مشتركة بين أول هذه الأمة وآخرها بالنسبة إلى غيرها من الأم وإن كانت متفاضلة فى ذاتها كما ورد فى فضل الصحابة على غيرهم . ومعنى أخرجت : أظهرت للناس أى لتفعهم ومصالحهم فى جميع الأعصار حنى تميزت وعرقث - وقول تعالى : « امود بافسعرُوف وهنا عن السك ومو بالله2704. كلام مستأئف يتضمن بيان كونهم خبير امع ما يشتمل عليه من أنهم خير أمة ما أقاموا على ذلك واتصفوا به قإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المتكر زال عنهم ذلك » فجعلهم الله خير الناس لأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المتكر ويقناتلون الكفار ليسلموا فترجح منفعتهم على يرهم كمافال تل : ٠‏ خير الناس من بقع الناس وشر اناس من يضر اناس 106 لوائح الوضع ظاهرة عليه (1: ©)آية( 11١‏ ) سورة آل عمران 7! )ادردء العلجوني في ٠‏ كشف الخقاء ٠ 497 / ١‏ وقال : لم أرمن ذكر أنه حديث : فيراجع ؛ لكن معناه متتو وقدجاء بلظ : #خير الناس أتقعهم للناس 6 . وهو حنديث (حسن ) انظر ( صحيح الجامع )661443 مكاشفة القلوب 4 بالله » أى تصدقون بتوحيد الله وتثبتون على ذلك وتقرون أن محمذا نبى الله » من كفر بمحمة لله لم يؤمن بالله لأنه يزعم أن الآيات المعجزات التى أتى بها من عند نفسه . -- "قال لله : « من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك سعف الإيمآ7. يعنى أضعف قعل أهل الإيمان . قال بعضهم التغييباليد للأمراء » وباللسان للعلماء ٠‏ وبالقلب للعوام . قال بعضهم من يقسدر على ذلك فالواجب عليه أن يغيره كما قال الله تعالى : ف وتعاونوا على اير تمَاونوا على الإفم والمّذوان 174 الآية . . من التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير اليه وسد بيل الشرور والعدوان يحسب الإمكان . وقال عله فى حديث آخر : « من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان ماحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبز ومن أمر بالمعروف ونهى عن المثكر فهو خليقة الله فى 'أرض وخليفة كتابه وخليفة رسوله 2906 , عن حذيفة. رضى الله عنه قال يأتى على الناس زمان لآن تكون فيهم جيفة حمار أحب أيهم من مؤمن يأمرهم وينهاهم . قال موسى يارب ما جزاء من دعا أخاه وأمره بالمعروف ونهاه عن المتكر + قال أكتب له بكل لممة عبادة سنة وأستحى أن أعذبه بنارى . وفى الحديث القدسى يقول الله تعالى : 9يا ابن آدم لااتكن من يؤخحر التوبة ويطول الأمل .

فس الأ مر بالمعروف والنشى عن المنكر عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : قال رسول الله كته 0 من صلى على مرة تعالى من نفس المصلى غمامة بيضاء ثم يأمرها الله تعالى أن تأخذ من بحر الرحمة فتأخذ ثم يأمرها الله تعالى أن تمطر فإذا أمطرت ٠‏ فأى قطرة قطرت على الجبال يخلق الله تعالى منها الفضة ٠‏ وأى قطرة فطرت على كافر رزقه الله تعالى الإيمان » (21, قال الله سبحانه وتعالى : ا كُسُم برأم أخْرِجت لاس 6 237 قال الكلبى هذه الآية تتضمن بيان حال هذه الأمة فى الفضل على غيرها من الأم ٠‏ وفيها دليل على أن هذه الآمة الإسلامية خير الأم على الإطلاق وأن هذه الخيرية مشتركة بين أول هذه الأمة وآخرها بالنسبة إلى غيرها من الأم وإن كانت متفاضلة فى ذاتها كما ورد فى فضل الصحابة على غيرهم . ومعنى أخرجت : أظهرت للناس أى لتفعهم ومصالحهم فى جميع الأعصار حنى تميزت وعرقث - وقول تعالى : « امود بافسعرُوف وهنا عن السك ومو بالله2704. كلام مستأئف يتضمن بيان كونهم خبير امع ما يشتمل عليه من أنهم خير أمة ما أقاموا على ذلك واتصفوا به قإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المتكر زال عنهم ذلك » فجعلهم الله خير الناس لأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المتكر ويقناتلون الكفار ليسلموا فترجح منفعتهم على يرهم كمافال تل : ٠‏ خير الناس من بقع الناس وشر اناس من يضر اناس 106 لوائح الوضع ظاهرة عليه (1: ©)آية( 11١‏ ) سورة آل عمران 7! )ادردء العلجوني في ٠‏ كشف الخقاء ٠ 497 / ١‏ وقال : لم أرمن ذكر أنه حديث : فيراجع ؛ لكن معناه متتو وقدجاء بلظ : #خير الناس أتقعهم للناس 6 . وهو حنديث (حسن ) انظر ( صحيح الجامع )661443 مكاشفة القلوب 4 بالله » أى تصدقون بتوحيد الله وتثبتون على ذلك وتقرون أن محمذا نبى الله » من كفر بمحمة لله لم يؤمن بالله لأنه يزعم أن الآيات المعجزات التى أتى بها من عند نفسه . -- "قال لله : « من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك سعف الإيمآ7. يعنى أضعف قعل أهل الإيمان . قال بعضهم التغييباليد للأمراء » وباللسان للعلماء ٠‏ وبالقلب للعوام . قال بعضهم من يقسدر على ذلك فالواجب عليه أن يغيره كما قال الله تعالى : ف وتعاونوا على اير تمَاونوا على الإفم والمّذوان 174 الآية . . من التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير اليه وسد بيل الشرور والعدوان يحسب الإمكان . وقال عله فى حديث آخر : « من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان ماحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبز ومن أمر بالمعروف ونهى عن المثكر فهو خليقة الله فى 'أرض وخليفة كتابه وخليفة رسوله 2906 , عن حذيفة. رضى الله عنه قال يأتى على الناس زمان لآن تكون فيهم جيفة حمار أحب أيهم من مؤمن يأمرهم وينهاهم . قال موسى يارب ما جزاء من دعا أخاه وأمره بالمعروف ونهاه عن المتكر + قال أكتب له بكل لممة عبادة سنة وأستحى أن أعذبه بنارى . وفى الحديث القدسى يقول الله تعالى : 9يا ابن آدم لااتكن من يؤخحر التوبة ويطول الأمل .

يرجع إلى الآخرة بغير عمل » يقول قول العابدين ويعمل عمل المناققين ٠‏ أن أعطى لم يقنع وأ نع لم يصبر » ويحب الصالحين وليس منهم ؛ ويبغض المنافقين وهو منهم » يأمر با خير ولا فعله » وينهى عن الشر ولم ينته عنه وعن على كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله لله يقول : « سيأتى قوم فى اخمر الزمان حداث الأستان نواقص العقل يقولون من قول ير البرية لا يجاوز حناجرهم » يمرقون من دين كما يمرق السهم من الرمية »927 , وقال رسُول الله لله ه رأيت ليلة أسرى بى إلى السماء رجالا تقرض شفاههم مقاريض من الثار قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينون أنفسهم (1آية10 ) سورة الائدة - (1( موضرع ) كشف الخقاء 7/ +7 : وقال : قال القارئ : موضوع. ( صحيح ) البخارى . ومسلم(6140-158 مسي سي 1 مكاشفة القلوب كما قال الله تعالى فى جقهم << نامرون الئاس باليرَ تسو نمكم وأنئم مون الكَاب لفلا تتقلُون 4 210 يعنى تتلون كتاب الله ولا تعملون بما فيه فكانوا يأمرون بالصدقة ذه الآية . وقد ذم الله أقواما بترك الأمر بالمعروف فقال : « كانوا لا تاهوف ليون 6 250 روى عن أبى الدرداء رضى الله عنه ‏ أنه تال لتتأمرن بالمسروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا جل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم ويستتصرون فلا ينصرون ويستغفرون فلا يغفر لهم . وعن عائشة- رضى الله عنها- قال رسول الله له : « عذب الله أهل قرية فيها ثمائية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء قالوايا رسول الله كيف ؟ قال لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمزون بالمعروف وينهون عن المتكر؟ ٠‏ وقال أب ذر الغفارى قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه_يا رسول الله هل من جهاد غير فتال المشركين فقال رسول الله عله : ٠‏ نعم يا أبابكر إن لله سجاهدين فى الأرض أفضل من الشهداء أحياء مرزوقين يمشون على الأرض يباهى الله بهم ملائكة السماء وتزين لهم الجنة كما تزينت أم سلمة لرسول الله عله » فقال أبو بكر_رضى الله عنه_يا رسول الله ومن هم قنال : الآمرون بالمعروف والناهون عن المتكر واللحبون فى الله والمبغضون فى الله ثم قال والذى تفسى بيده إن العبد لميكون فى الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء لكل غرفة منها ثلثماثة باب منها رت والزمرد الأخضر ء على كل باب نور وأن الرجل منهم لينزوج بثلثماثة ألف حوراء قاصرات الطرف عين » كلما التفت إلى واحدة منهن فنظر اليها تقول له أتذكر يوم كذا وكذا أمرت فيه بالمعروف ونهيت عن المتكر » وكلما التفت إلى واحدة منهن ذكرت له متقاما أمر فيه بالمعروف ونهى عن المتكر» . وفى الخبر أن الله تعالى قال : ٠‏ يا موسى هل عملت لى عملا قط قال الهى صليت لك وصمث لك وتصدقت لاجلك وسجدت لك وحمدت لك وقرأت كتابك وذكرتك » . قال الله يا موسى أما الصلاة فلك برهان وأما الصوم فلك جنة وأما الصدفة فلك ظل وأما آية( 44 ) سورة البقرة آية سورة الثوية آية 1/4 ) سورة المائدة مس 44 - مكاشنة القلوب التسبيح فلك نور ء عمل عملت لى ٠‏ قال موسى دلنى يارب على عمل أعمله لك قال با موسى هل واليت لى وليا قط وهل عاديت لى عدوا قط . فعلم موسى أن أفضل الأعمال الحب لله ولأوليائه والبغض لله ولأعداته ؟ .

يرجع إلى الآخرة بغير عمل » يقول قول العابدين ويعمل عمل المناققين ٠‏ أن أعطى لم يقنع وأ نع لم يصبر » ويحب الصالحين وليس منهم ؛ ويبغض المنافقين وهو منهم » يأمر با خير ولا فعله » وينهى عن الشر ولم ينته عنه وعن على كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله لله يقول : « سيأتى قوم فى اخمر الزمان حداث الأستان نواقص العقل يقولون من قول ير البرية لا يجاوز حناجرهم » يمرقون من دين كما يمرق السهم من الرمية »927 , وقال رسُول الله لله ه رأيت ليلة أسرى بى إلى السماء رجالا تقرض شفاههم مقاريض من الثار قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينون أنفسهم (1آية10 ) سورة الائدة - (1( موضرع ) كشف الخقاء 7/ +7 : وقال : قال القارئ : موضوع. ( صحيح ) البخارى . ومسلم(6140-158 مسي سي 1 مكاشفة القلوب كما قال الله تعالى فى جقهم << نامرون الئاس باليرَ تسو نمكم وأنئم مون الكَاب لفلا تتقلُون 4 210 يعنى تتلون كتاب الله ولا تعملون بما فيه فكانوا يأمرون بالصدقة ذه الآية . وقد ذم الله أقواما بترك الأمر بالمعروف فقال : « كانوا لا تاهوف ليون 6 250 روى عن أبى الدرداء رضى الله عنه ‏ أنه تال لتتأمرن بالمسروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا جل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم ويستتصرون فلا ينصرون ويستغفرون فلا يغفر لهم . وعن عائشة- رضى الله عنها- قال رسول الله له : « عذب الله أهل قرية فيها ثمائية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء قالوايا رسول الله كيف ؟ قال لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمزون بالمعروف وينهون عن المتكر؟ ٠‏ وقال أب ذر الغفارى قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه_يا رسول الله هل من جهاد غير فتال المشركين فقال رسول الله عله : ٠‏ نعم يا أبابكر إن لله سجاهدين فى الأرض أفضل من الشهداء أحياء مرزوقين يمشون على الأرض يباهى الله بهم ملائكة السماء وتزين لهم الجنة كما تزينت أم سلمة لرسول الله عله » فقال أبو بكر_رضى الله عنه_يا رسول الله ومن هم قنال : الآمرون بالمعروف والناهون عن المتكر واللحبون فى الله والمبغضون فى الله ثم قال والذى تفسى بيده إن العبد لميكون فى الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء لكل غرفة منها ثلثماثة باب منها رت والزمرد الأخضر ء على كل باب نور وأن الرجل منهم لينزوج بثلثماثة ألف حوراء قاصرات الطرف عين » كلما التفت إلى واحدة منهن فنظر اليها تقول له أتذكر يوم كذا وكذا أمرت فيه بالمعروف ونهيت عن المتكر » وكلما التفت إلى واحدة منهن ذكرت له متقاما أمر فيه بالمعروف ونهى عن المتكر» . وفى الخبر أن الله تعالى قال : ٠‏ يا موسى هل عملت لى عملا قط قال الهى صليت لك وصمث لك وتصدقت لاجلك وسجدت لك وحمدت لك وقرأت كتابك وذكرتك » . قال الله يا موسى أما الصلاة فلك برهان وأما الصوم فلك جنة وأما الصدفة فلك ظل وأما آية( 44 ) سورة البقرة آية سورة الثوية آية 1/4 ) سورة المائدة مس 44 - مكاشنة القلوب التسبيح فلك نور ء عمل عملت لى ٠‏ قال موسى دلنى يارب على عمل أعمله لك قال با موسى هل واليت لى وليا قط وهل عاديت لى عدوا قط . فعلم موسى أن أفضل الأعمال الحب لله ولأوليائه والبغض لله ولأعداته ؟ .

وقال أبوعبيدة بن الجراح رضى الله عنه قلت يا رسول الله : ؛ أى الشهداء أكرم على الله عز وجل : قال رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف وثهاه عن المنكر فقتله » فإن لم يقثله فإن القلم لا يجرى عليه بعد ذلك وإن عاش ماعاش )١7‏ وقال الحسن البصرى رحمه الله قال رسول الله عله : « أفضل شهداء أمتى رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المتكر ققتله على ذلك فذلك الشهيد منزلته فى الحنة بين حمزة وجعفر » (21. 0 وأوحى الله إلى يوشع بن نون عليه السلام- أنى مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارّهم فقال يارب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار قال : إنهم لم يغضبوا لخضبس وواكلوهم وشاربوهم . وعن أنس_رضى الله عنه_ قال : « قلنايا رشول الله ألا نأمر بالمعروف حتى تعمل به كله ٠‏ ولاننهى عن المنكر حتى تجتنبه كله ؟ فققال عله بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله » واتهوا عن المتكر وإن لم تيتنبوه كلو » . وأوصى بعض السلف بنيه فقال إذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف فليوطن نفسه على الصبر وليثق بالثواب من الله » فمن وثق بالثواب من الله لم يجد مسى الأذى ٠‏ فى عداوة الشيطان يجب على المؤمن أن يحب العلماء والصلحاء ويلاز. زع مجالستهم ويسأل ما لابد له ويتعظ بنصححهم ٠‏ ويجتن الأعمال الفييحة ويدخذ الشيطاث عدوا كمقال اللهتعال + : إن الشيطاذ م عدر فاده عَدْرًا 4 23 أى فعادوه بطاعة الله تعالى ولا تطيعوه فى معاصى الله تعالى وكونوا على حذر منه فى جميع أحوالكم وأفعالكم وعقائدكم عن صميم قلويكم » وإذا فعلتم فعلا فتفطنوا له فإنه ربما يدخل عليكم فيه الرياء ويزين لكم القبائح واستعينوا عليه بربكم . قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه خط لنا رسول الله لله خطا وقال : هذه سبيل الله 341 تسعيف ) مجم الزوائد 1/ 777 , وعزاء إلي ( البذار ) وقال : فيه ممن لم أعرفه لثنان ٠‏ (؟ ) اثحاف السادة اين 05/1 آية 1 ) سورة فاطر مكاشفة القلوب حت :وق ثم خط خخطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال هذء سبل على كلى سبيل منها شبطان يدعو اليه أثم تلا : ف وأ هذا صراطى مُستَقيما فَائُوهُ ولا بعُوا السبل فتفرق بكم عن سبييله 104) فبين لنا 0-5 كثرة طرق الشيطان 237 . وى : عن النبى عله أنه قال كان راهب فى بنى اسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى فى قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب فأتوا بها إليه فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها فلما كانت عنده ليعالجها أناه الشيطان فزين له مقاربتها ولم يزل به حتى واقعها فحملت منه فوسوس إليه وقال الآن تفتضح يأتيك أهلها. فإن سألوك فقل ماتت فقتلها ودفنها فأتى الشيطان أهلها فوسوس إليهم وألقى فى قلوبهم أنه أحيلها ثم قتلها هو ودفتها فأتاه أهلها فسألوه عنها فقال مانت فأخذوه ليقتلوه بها فأتاه الشيطان ققال أنا الذى خنقتها وأنا الذى ألقيت فى قلوب أهلها فأطعنى تنج وأخلصك منهم ء قال بماذا قال اسجد لى سجدتين ففعل فقال له انى برىء منك . فهو الذى قال الله تعالى فيه : ف كَمَقلٍ الشيطان َال للإنسان فى ترك تك © وروى أن ابليس سأل الشافعى_رضى الله عنه_ما قولك فيمن خلقنى كمااخعار واستعملتى فيما اخمتار وبعد ذلك إن شاء أدخملنى الجنة وإن شاء أدخلنى النار أعدل فى ذلك أم. جار ؟ فنظر فى كلامه ثم قال يا هذا أن كان خلقك لا تريد أنت فقد ظلمك وإن كان خلقك لما يريد هو فلا يسئل عمايفعل ٠‏ فاضمحل إلى أن صار لاشىء ثم قال والله ياشافعى لقد أخرجت بمسئلتى هذه سبعين ألف عابد من ديوان العبودية .

وقال أبوعبيدة بن الجراح رضى الله عنه قلت يا رسول الله : ؛ أى الشهداء أكرم على الله عز وجل : قال رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف وثهاه عن المنكر فقتله » فإن لم يقثله فإن القلم لا يجرى عليه بعد ذلك وإن عاش ماعاش )١7‏ وقال الحسن البصرى رحمه الله قال رسول الله عله : « أفضل شهداء أمتى رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المتكر ققتله على ذلك فذلك الشهيد منزلته فى الحنة بين حمزة وجعفر » (21. 0 وأوحى الله إلى يوشع بن نون عليه السلام- أنى مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارّهم فقال يارب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار قال : إنهم لم يغضبوا لخضبس وواكلوهم وشاربوهم . وعن أنس_رضى الله عنه_ قال : « قلنايا رشول الله ألا نأمر بالمعروف حتى تعمل به كله ٠‏ ولاننهى عن المنكر حتى تجتنبه كله ؟ فققال عله بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله » واتهوا عن المتكر وإن لم تيتنبوه كلو » . وأوصى بعض السلف بنيه فقال إذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف فليوطن نفسه على الصبر وليثق بالثواب من الله » فمن وثق بالثواب من الله لم يجد مسى الأذى ٠‏ فى عداوة الشيطان يجب على المؤمن أن يحب العلماء والصلحاء ويلاز. زع مجالستهم ويسأل ما لابد له ويتعظ بنصححهم ٠‏ ويجتن الأعمال الفييحة ويدخذ الشيطاث عدوا كمقال اللهتعال + : إن الشيطاذ م عدر فاده عَدْرًا 4 23 أى فعادوه بطاعة الله تعالى ولا تطيعوه فى معاصى الله تعالى وكونوا على حذر منه فى جميع أحوالكم وأفعالكم وعقائدكم عن صميم قلويكم » وإذا فعلتم فعلا فتفطنوا له فإنه ربما يدخل عليكم فيه الرياء ويزين لكم القبائح واستعينوا عليه بربكم . قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه خط لنا رسول الله لله خطا وقال : هذه سبيل الله 341 تسعيف ) مجم الزوائد 1/ 777 , وعزاء إلي ( البذار ) وقال : فيه ممن لم أعرفه لثنان ٠‏ (؟ ) اثحاف السادة اين 05/1 آية 1 ) سورة فاطر مكاشفة القلوب حت :وق ثم خط خخطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال هذء سبل على كلى سبيل منها شبطان يدعو اليه أثم تلا : ف وأ هذا صراطى مُستَقيما فَائُوهُ ولا بعُوا السبل فتفرق بكم عن سبييله 104) فبين لنا 0-5 كثرة طرق الشيطان 237 . وى : عن النبى عله أنه قال كان راهب فى بنى اسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى فى قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب فأتوا بها إليه فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها فلما كانت عنده ليعالجها أناه الشيطان فزين له مقاربتها ولم يزل به حتى واقعها فحملت منه فوسوس إليه وقال الآن تفتضح يأتيك أهلها. فإن سألوك فقل ماتت فقتلها ودفنها فأتى الشيطان أهلها فوسوس إليهم وألقى فى قلوبهم أنه أحيلها ثم قتلها هو ودفتها فأتاه أهلها فسألوه عنها فقال مانت فأخذوه ليقتلوه بها فأتاه الشيطان ققال أنا الذى خنقتها وأنا الذى ألقيت فى قلوب أهلها فأطعنى تنج وأخلصك منهم ء قال بماذا قال اسجد لى سجدتين ففعل فقال له انى برىء منك . فهو الذى قال الله تعالى فيه : ف كَمَقلٍ الشيطان َال للإنسان فى ترك تك © وروى أن ابليس سأل الشافعى_رضى الله عنه_ما قولك فيمن خلقنى كمااخعار واستعملتى فيما اخمتار وبعد ذلك إن شاء أدخملنى الجنة وإن شاء أدخلنى النار أعدل فى ذلك أم. جار ؟ فنظر فى كلامه ثم قال يا هذا أن كان خلقك لا تريد أنت فقد ظلمك وإن كان خلقك لما يريد هو فلا يسئل عمايفعل ٠‏ فاضمحل إلى أن صار لاشىء ثم قال والله ياشافعى لقد أخرجت بمسئلتى هذه سبعين ألف عابد من ديوان العبودية .

واعلم أن مثال القلب مثال حصن والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن فيملكه ويستولى عليه ولا يقدر على حفظ الحصن من العدو إلا بحراسة أبواب الحصن ومداخخله ومواضع ثلمه ولا قدر على حراسة أبوابه من لا يدريها . فحماية القلوب عن وسواس الشيطان واجب وهو فرض عين على كل مكلف وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو أيضا واجب ولا يدوصل إلى دفع الشيطان الا معرفة مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة » ومداخله وأبوابه صفات العبد وهى كثيرة . منها الغضب والشهوة : فإن الغضب غول العقل وإذا ضعف العقل هجم جند الشيطان ومهما غضب الإنسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبى بالكرة . وقد ذكر أن بعض الأولياء قال آية‏ 196 ) سورة الأثعام 10300 )الحشر . (صحيح ) البخاري . كاشفة التلوب ومنها جد والحرص : فمهما كان العبد حريصا على كل شىء أعماه حرصه وأصمه فيحتت يجد الشبطان فرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته ون كان منكرا فاحشا . فقذ روى أن نوحا- عليه السلام- لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين كما أمره الله تعالى فرأى فى السفينة شيخا لم يعرقه : فقال له نوح ما أدخلك فقال دخملت لاصيب قلوب أصبحابك فتكود فلوبهم معى وأبدانهم معك , فقنال نوح اخرج منها يا عدو الله فإنك لعين فقنال له إبليس مس أهلك بهن الناس وسأحدثك. بثلاث ولا أحدثك باثتنين فأوحى الله إلى نوح أنه لا حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثتتين فققال له نوح ما الاثتنان فقال هما اللتان لا تكذبائى هما اللنان لا نخلفانى بهما أهلك الناس الحرص والحسد فبالحسد لعنت وجعلت رجيما ؛ وأما الخرص فانه أييح لأدم المنة كلها إلا الشجرة فأصبت حاجتى مته بالخرص ٠. ‏ وطشتع بكاوي كو عاديا متايه باز ل توه النوواة رقي ليه فقد روى أن ابليس ظهر ليحبى عليه السلام فرأى عليه معاليق من كل شىء فقال لهي إبليس ما هذء المعاليق قال هذه الشهوات التى أسبت بها ابن آدم فقال فهل لى فيها من شىء قال ربما شبعت فتقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال نهل غير ذلك قال لا قال لله على لا أملا بطنى من الطعام أبدا ققال له إبليس ولله على أن لا أنصح مسلما أبدا . ومنها حب التزين من الأثاث والثياب والدار : فإن الشيطان إذا رأى ذلك غالبا على قلب الإنسان باض فيه ؛ وفرخ فلا يزال يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع أبنيتها ويدعوه إلى التزيين بالشباب والدواب ويستخسره فيها طول عمره فإذا أوقعه فى ذلك فقد استغنى أن يمود اليه ثانية فإن بعض ذلك يجره إلى البعض إلى أن يساق إليه أجله فيموت وهو فى سبيل الشيطان واتباع الهوى ويخشى من ذلك سوء العاقبة نعوذ بالله . ومنها الطمع فى الئاس : ققد روى صفوان بن سليم أن إبليس مثل لعبد الله بن حنظلة فقال له ها ابن حنظلة احفظ عنى شيئا أعلمك به فقال له لا حاجة لى به قال انظر نإن كان خيرا أذت دأن كان شرا رددت يا ابن حنظلة لا تسأل أحداغير الله سؤال رغبة وانظر كيف إذا غضبت فإنى أملكك إذا غضبت .

واعلم أن مثال القلب مثال حصن والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن فيملكه ويستولى عليه ولا يقدر على حفظ الحصن من العدو إلا بحراسة أبواب الحصن ومداخخله ومواضع ثلمه ولا قدر على حراسة أبوابه من لا يدريها . فحماية القلوب عن وسواس الشيطان واجب وهو فرض عين على كل مكلف وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو أيضا واجب ولا يدوصل إلى دفع الشيطان الا معرفة مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة » ومداخله وأبوابه صفات العبد وهى كثيرة . منها الغضب والشهوة : فإن الغضب غول العقل وإذا ضعف العقل هجم جند الشيطان ومهما غضب الإنسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبى بالكرة . وقد ذكر أن بعض الأولياء قال آية‏ 196 ) سورة الأثعام 10300 )الحشر . (صحيح ) البخاري . كاشفة التلوب ومنها جد والحرص : فمهما كان العبد حريصا على كل شىء أعماه حرصه وأصمه فيحتت يجد الشبطان فرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته ون كان منكرا فاحشا . فقذ روى أن نوحا- عليه السلام- لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين كما أمره الله تعالى فرأى فى السفينة شيخا لم يعرقه : فقال له نوح ما أدخلك فقال دخملت لاصيب قلوب أصبحابك فتكود فلوبهم معى وأبدانهم معك , فقنال نوح اخرج منها يا عدو الله فإنك لعين فقنال له إبليس مس أهلك بهن الناس وسأحدثك. بثلاث ولا أحدثك باثتنين فأوحى الله إلى نوح أنه لا حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثتتين فققال له نوح ما الاثتنان فقال هما اللتان لا تكذبائى هما اللنان لا نخلفانى بهما أهلك الناس الحرص والحسد فبالحسد لعنت وجعلت رجيما ؛ وأما الخرص فانه أييح لأدم المنة كلها إلا الشجرة فأصبت حاجتى مته بالخرص ٠. ‏ وطشتع بكاوي كو عاديا متايه باز ل توه النوواة رقي ليه فقد روى أن ابليس ظهر ليحبى عليه السلام فرأى عليه معاليق من كل شىء فقال لهي إبليس ما هذء المعاليق قال هذه الشهوات التى أسبت بها ابن آدم فقال فهل لى فيها من شىء قال ربما شبعت فتقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال نهل غير ذلك قال لا قال لله على لا أملا بطنى من الطعام أبدا ققال له إبليس ولله على أن لا أنصح مسلما أبدا . ومنها حب التزين من الأثاث والثياب والدار : فإن الشيطان إذا رأى ذلك غالبا على قلب الإنسان باض فيه ؛ وفرخ فلا يزال يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع أبنيتها ويدعوه إلى التزيين بالشباب والدواب ويستخسره فيها طول عمره فإذا أوقعه فى ذلك فقد استغنى أن يمود اليه ثانية فإن بعض ذلك يجره إلى البعض إلى أن يساق إليه أجله فيموت وهو فى سبيل الشيطان واتباع الهوى ويخشى من ذلك سوء العاقبة نعوذ بالله . ومنها الطمع فى الئاس : ققد روى صفوان بن سليم أن إبليس مثل لعبد الله بن حنظلة فقال له ها ابن حنظلة احفظ عنى شيئا أعلمك به فقال له لا حاجة لى به قال انظر نإن كان خيرا أذت دأن كان شرا رددت يا ابن حنظلة لا تسأل أحداغير الله سؤال رغبة وانظر كيف إذا غضبت فإنى أملكك إذا غضبت .

ومنها العجلة وترك التثبت فى الأمور قال ه: : العجلة من الشيطان والتأنى من اللله تعالى فعند الاستعجال يروج الشيطان شره على الإنسان من حيث لا يدرى 2176 -27 جود جية دجا 1 حسن )البييقي1/ ٠١4 /٠١ر ٠١4‏ ؛ وكشف الحقاه1/ 790 - باحس مكاشئة التلوب فقد روى أنه لما ولد عيسى ابن مريم عليه السلام أنت الشياطين إبليس فقالوا لو أصبحت الأصنام قد تكست رؤوسها فقال هذا حادث قد حدث مكائكم فطار حتى أتى خخافقى الأرض فلم يجد شينا فوجد عيسى عليه السلام قد ولد وإذا بلملائكة حافين به فرجع إليهم فقال إن نيبا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت الا وأناحاضرها إلا هذا فايئسوا من أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة » ولكن انتوا بنى آدم من قبل العجلة والخفة . 0-0 ومنها الدراهم والدثائير وسائر أصناف الأموال من العروض والدواب والعقل فإن كل ما يزيد على قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان . قال ثابت البنانى لما بعث رسول الله عل قال إبليس لشياطينه لقد حدث أمر فانظروا ما هو فانطلقوا حنى أعيوا ثم جاءوه وقالوا ماندرى قال أنا آنيكم بالخير فذهب ثم جاء وقال قد بعث الله محمد عله قال فجعل يرسل شياطينه إلى أهسحاب النبى لله فينصرفون خائبين ويقولون ما صحبنا يوما قط مثل هؤلاء نصيب منهم ثم يقومون إلى صلاتهم فيمحق ذلك . فقال لهم ابليس رويدا عسى الله أن يفتح لهم الدنيا فنصيب منهم حاجتنا ومنها الببخل وخحوف الفقر فإن ذلك هو الذى يمئع من الإثفاق والتصدق ويدعو الى الإدخمار والكتز والعذاب الأليم . ومن آفات السخل الحرص على ملازمة الأسواق لجبمع المال وهى معشش الشياطين ٠‏ ومنها التعصب للمذاهب والأهواء والحقد على الخصوم والنظرلهم بعين الاحتقار وذلك ما يهلك العباد والفساق جميْعا . قال الحسن_رضى الله عنه. أن إبليس قال سولت لأمة محمد عله المعاصى فقصموا ظهرى بالاستغفار فسولت لهم ذنويا لايستغفرون الله منها وهى الأهواء وقد صدق الملعون فإنهم لا يعلمون أن نى ذلك من الأسباب التى تجر إلى المعاصى فكيف يستغفرون متها . ومنها سوء الظن بالمسلمين فيجب الاحتراز عنه وعن تهمة الأشرار فمهما رأيت إنسانا يسى الظن بالناس طلبا للعيوب فاعلم أنه خبيث باطنا وأن ذلك خبثه يترشح منه فيجب على الإنسان قطع هذه الأثواب من القلب ويعينه عليها ذكر الله تعالى . قال ابن اسحاق لما رأى كفار قريش هجرة الصحابة وعرفوا أنه صار له يأ أصحاب من غيرهم فحذروا خروجه وعرفوا أنه أجمع لحربهم فاجتمعوا فى دار الندوة وهى دار قصى بن كلاب وسميت بذلك لا جتماع الندى فيها يتشاورون » وكانت فريش لا تقضى أمرا إلا فيها ولا يدخلون فبها غير قريشى إلى أن يبلغ أربعين سنة بخلاف القريشى وقد أدخلوا أبا جهل واجتمعوا يوم السبت ولذا ورد يوم السبت يوم مكر وخدبعة ومعهم إبليس فى صورة شيخ مجدى وذلك أنه وقف على باب الدار فى هيثة شيخ جليل عليه بث قيل كساء غليظ أو طيلسان من خخز فقالوا من مكاشنة القلوب الشيخ قال من نجد سمع بالذى أعددتم له فحضر ليسمع ماتقولون وعسى أن لا يعدمكم رأيا رنصحا . قائوا ادخل فدخل فتشاوروا فى أمرالنبي عله وكانواماثة رجل وقيل كانوا خمسة عشر رجلا فقمال أبو البحترى المقتول كافرا ب أحبسوه فى الحديد وأغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء قبله » ققال النجدى ما هذا برأى والله لو الحديد ليخرجن أمرء من وراء الباب الذى الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه فلا وشكوا أن يكوا عليكم فيستزعوه من أيديكم ثم يكائروكم به حتى يغلبوكم على أمركم .

ومنها العجلة وترك التثبت فى الأمور قال ه: : العجلة من الشيطان والتأنى من اللله تعالى فعند الاستعجال يروج الشيطان شره على الإنسان من حيث لا يدرى 2176 -27 جود جية دجا 1 حسن )البييقي1/ ٠١4 /٠١ر ٠١4‏ ؛ وكشف الحقاه1/ 790 - باحس مكاشئة التلوب فقد روى أنه لما ولد عيسى ابن مريم عليه السلام أنت الشياطين إبليس فقالوا لو أصبحت الأصنام قد تكست رؤوسها فقال هذا حادث قد حدث مكائكم فطار حتى أتى خخافقى الأرض فلم يجد شينا فوجد عيسى عليه السلام قد ولد وإذا بلملائكة حافين به فرجع إليهم فقال إن نيبا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت الا وأناحاضرها إلا هذا فايئسوا من أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة » ولكن انتوا بنى آدم من قبل العجلة والخفة . 0-0 ومنها الدراهم والدثائير وسائر أصناف الأموال من العروض والدواب والعقل فإن كل ما يزيد على قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان . قال ثابت البنانى لما بعث رسول الله عل قال إبليس لشياطينه لقد حدث أمر فانظروا ما هو فانطلقوا حنى أعيوا ثم جاءوه وقالوا ماندرى قال أنا آنيكم بالخير فذهب ثم جاء وقال قد بعث الله محمد عله قال فجعل يرسل شياطينه إلى أهسحاب النبى لله فينصرفون خائبين ويقولون ما صحبنا يوما قط مثل هؤلاء نصيب منهم ثم يقومون إلى صلاتهم فيمحق ذلك . فقال لهم ابليس رويدا عسى الله أن يفتح لهم الدنيا فنصيب منهم حاجتنا ومنها الببخل وخحوف الفقر فإن ذلك هو الذى يمئع من الإثفاق والتصدق ويدعو الى الإدخمار والكتز والعذاب الأليم . ومن آفات السخل الحرص على ملازمة الأسواق لجبمع المال وهى معشش الشياطين ٠‏ ومنها التعصب للمذاهب والأهواء والحقد على الخصوم والنظرلهم بعين الاحتقار وذلك ما يهلك العباد والفساق جميْعا . قال الحسن_رضى الله عنه. أن إبليس قال سولت لأمة محمد عله المعاصى فقصموا ظهرى بالاستغفار فسولت لهم ذنويا لايستغفرون الله منها وهى الأهواء وقد صدق الملعون فإنهم لا يعلمون أن نى ذلك من الأسباب التى تجر إلى المعاصى فكيف يستغفرون متها . ومنها سوء الظن بالمسلمين فيجب الاحتراز عنه وعن تهمة الأشرار فمهما رأيت إنسانا يسى الظن بالناس طلبا للعيوب فاعلم أنه خبيث باطنا وأن ذلك خبثه يترشح منه فيجب على الإنسان قطع هذه الأثواب من القلب ويعينه عليها ذكر الله تعالى . قال ابن اسحاق لما رأى كفار قريش هجرة الصحابة وعرفوا أنه صار له يأ أصحاب من غيرهم فحذروا خروجه وعرفوا أنه أجمع لحربهم فاجتمعوا فى دار الندوة وهى دار قصى بن كلاب وسميت بذلك لا جتماع الندى فيها يتشاورون » وكانت فريش لا تقضى أمرا إلا فيها ولا يدخلون فبها غير قريشى إلى أن يبلغ أربعين سنة بخلاف القريشى وقد أدخلوا أبا جهل واجتمعوا يوم السبت ولذا ورد يوم السبت يوم مكر وخدبعة ومعهم إبليس فى صورة شيخ مجدى وذلك أنه وقف على باب الدار فى هيثة شيخ جليل عليه بث قيل كساء غليظ أو طيلسان من خخز فقالوا من مكاشنة القلوب الشيخ قال من نجد سمع بالذى أعددتم له فحضر ليسمع ماتقولون وعسى أن لا يعدمكم رأيا رنصحا . قائوا ادخل فدخل فتشاوروا فى أمرالنبي عله وكانواماثة رجل وقيل كانوا خمسة عشر رجلا فقمال أبو البحترى المقتول كافرا ب أحبسوه فى الحديد وأغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء قبله » ققال النجدى ما هذا برأى والله لو الحديد ليخرجن أمرء من وراء الباب الذى الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه فلا وشكوا أن يكوا عليكم فيستزعوه من أيديكم ثم يكائروكم به حتى يغلبوكم على أمركم .

ما هذا برأى نانظروا فى غيره فقال الأسود ابن رييعة بن عمرو العامرى نخرجه من بين أظهر نا فنتفيه من بلادئا فلا نبالى أين ذهب فقال التجدى العنه الله والله ما هذا برأى ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بمايأتى به والله لو فعلم ذلك ما أمنت أن يحل على حى من العرب فيغلب بذلك عليهم من قوله حتى يتابعوه عليكم ثم يسير بهم اليكم فيأخذ أمركم من أبديكم ثم يفعل بكم ما أراد أديروا فيه رأيا غير هذا فال أبو جهل والله إن لى فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه ٠‏ أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شاب جلدا نسيباً وسيطا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه ويتفرق دمه فى القبائل فلا تقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم ميعا فنعقله لهم . فقال النجدى لعنه الله القرم ما قال لا أرى غيره فاجمع رأيهم على قتله 26 . تفرقوا على ذلك ثم أتى جبريل النبى عله فال لا تبث هذه الليلة على فراشك الذى كنت ثبيت عليه فلما كان الليل اجتمعوا على يابه يرصدونه حتى ينام فيثبوا عليه فأمر_ عليه السلام ‏ عليا فنام مكانه وغطى برد له مله أعضر كان يشهد به الجمعة والعيدين بعد ذلك عند فعلهما فكان على أول ٠‏ شرى نفسه فى الله ووقى بها رسول الله عله وفى ذلك يقول على رضى الله عنه ( شعر ) : وقيث بنفسى خير من وطى الشرى »# ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول الله خاف أنيمكروابه »#» فنجاءذو الطول الإله من المكر وبات رس ول الله فى الفارآمنا © موقى ونى حفظ الإلهوقى سعر ويت أراعيهم ومايتهموننى » وقد وطنت نفسى على القتل والأسر ثم خرج عله من الباب عليهم وقد أخذ الله على أبصارهم فلم يره أحد منهم وتشر على . ؤوسهم كلهم ترابا كان فى يده وهو يتلو قوله تعالى :ف يس » 17) إلى قوله : ( فا ينْصرُون 74" ثم انصرف حيث أراد فأناهم آت من لم يكن معهم فقال ما تنظ منحمدا قألاقد خيبكم الله والله خرج عليكم ثم مارك متكم رجلا الاوضع على رأسه قرلا واتطلق لحاجته قما ترون ما بكم ؟ فوضع كل رجل يده على رأسه فاذا عليه تراب ثم جعلوا كاسورةسن آية سورقيس وها عسييت مكاشفة الشلوج يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا بردة رسول الله ملل فيقولون والله إن هذا لمحمد نائم عليه برده فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا فقام على من الفراش. نقالوا لقد صدقنا الذى كان جدثنا وفى هذا نزل قوله تعالى : 8 وإذْ يمْكْرُ بلك الذين كفروا ليوك أوْيفلُوك © 210 . __ د عه لا جزمن فبندتسير «» وكل شىء لتو كن وضجووير» سهدت وللمقدر نى أحوالتانظضر «ه وقرق تدبيرنالله تذبير ثم أذن الله تعالى لنبيه عه فى الهجرة . قال ابن عباس بقوله تعالى, : (وقل رب أذ تسيل نون أترنى تعن مع واجشل ىجن فشدلة سق مهسي © 0 رادره رلا 1 أبابكر- رضى الله عنه- . 0 روي الحاكم عن علي رضي الله عنه أن التبي عله فال لجبريل من يهاجر معي قال أبو بكر الصديق وأخبر لله عليا بمخرجه وأمره أن يتخلف بعده ححتي يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس - وروي الطبراني في حديث أسماء كان النبي ملل يأنينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية فلما. كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة أبت هذا رسول الله لله متقنعا أي مغطيا رأسه في ساعة لم يكن يأتينا فيها ٠‏ فال أبو بكر رضي الله عنه ‏ قدي له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة الا أمر . قالت عاك الله عنها فجاء رسول الله عَنّه فاستأذن له أبو بكر فدخعل فتنحي أبو بكر إغاهم أهلك يعني عائشة وأسماء .

ما هذا برأى نانظروا فى غيره فقال الأسود ابن رييعة بن عمرو العامرى نخرجه من بين أظهر نا فنتفيه من بلادئا فلا نبالى أين ذهب فقال التجدى العنه الله والله ما هذا برأى ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بمايأتى به والله لو فعلم ذلك ما أمنت أن يحل على حى من العرب فيغلب بذلك عليهم من قوله حتى يتابعوه عليكم ثم يسير بهم اليكم فيأخذ أمركم من أبديكم ثم يفعل بكم ما أراد أديروا فيه رأيا غير هذا فال أبو جهل والله إن لى فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه ٠‏ أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شاب جلدا نسيباً وسيطا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه ويتفرق دمه فى القبائل فلا تقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم ميعا فنعقله لهم . فقال النجدى لعنه الله القرم ما قال لا أرى غيره فاجمع رأيهم على قتله 26 . تفرقوا على ذلك ثم أتى جبريل النبى عله فال لا تبث هذه الليلة على فراشك الذى كنت ثبيت عليه فلما كان الليل اجتمعوا على يابه يرصدونه حتى ينام فيثبوا عليه فأمر_ عليه السلام ‏ عليا فنام مكانه وغطى برد له مله أعضر كان يشهد به الجمعة والعيدين بعد ذلك عند فعلهما فكان على أول ٠‏ شرى نفسه فى الله ووقى بها رسول الله عله وفى ذلك يقول على رضى الله عنه ( شعر ) : وقيث بنفسى خير من وطى الشرى »# ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول الله خاف أنيمكروابه »#» فنجاءذو الطول الإله من المكر وبات رس ول الله فى الفارآمنا © موقى ونى حفظ الإلهوقى سعر ويت أراعيهم ومايتهموننى » وقد وطنت نفسى على القتل والأسر ثم خرج عله من الباب عليهم وقد أخذ الله على أبصارهم فلم يره أحد منهم وتشر على . ؤوسهم كلهم ترابا كان فى يده وهو يتلو قوله تعالى :ف يس » 17) إلى قوله : ( فا ينْصرُون 74" ثم انصرف حيث أراد فأناهم آت من لم يكن معهم فقال ما تنظ منحمدا قألاقد خيبكم الله والله خرج عليكم ثم مارك متكم رجلا الاوضع على رأسه قرلا واتطلق لحاجته قما ترون ما بكم ؟ فوضع كل رجل يده على رأسه فاذا عليه تراب ثم جعلوا كاسورةسن آية سورقيس وها عسييت مكاشفة الشلوج يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا بردة رسول الله ملل فيقولون والله إن هذا لمحمد نائم عليه برده فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا فقام على من الفراش. نقالوا لقد صدقنا الذى كان جدثنا وفى هذا نزل قوله تعالى : 8 وإذْ يمْكْرُ بلك الذين كفروا ليوك أوْيفلُوك © 210 . __ د عه لا جزمن فبندتسير «» وكل شىء لتو كن وضجووير» سهدت وللمقدر نى أحوالتانظضر «ه وقرق تدبيرنالله تذبير ثم أذن الله تعالى لنبيه عه فى الهجرة . قال ابن عباس بقوله تعالى, : (وقل رب أذ تسيل نون أترنى تعن مع واجشل ىجن فشدلة سق مهسي © 0 رادره رلا 1 أبابكر- رضى الله عنه- . 0 روي الحاكم عن علي رضي الله عنه أن التبي عله فال لجبريل من يهاجر معي قال أبو بكر الصديق وأخبر لله عليا بمخرجه وأمره أن يتخلف بعده ححتي يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس - وروي الطبراني في حديث أسماء كان النبي ملل يأنينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية فلما. كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة أبت هذا رسول الله لله متقنعا أي مغطيا رأسه في ساعة لم يكن يأتينا فيها ٠‏ فال أبو بكر رضي الله عنه ‏ قدي له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة الا أمر . قالت عاك الله عنها فجاء رسول الله عَنّه فاستأذن له أبو بكر فدخعل فتنحي أبو بكر إغاهم أهلك يعني عائشة وأسماء .