كتاب البهجة السنية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع منشور ولايته على مفارق اهل الرقائق و البس خلع القبول و الرضا و التسليم كواهل من انتهج في سلوكه احسن الطرائق و ادل من شاء في حضرته يتلقى كلماته الي هي اصل الاصول و حقيقة الحقائق احمده و بحمده استفتح ابواب الخيرات الالحية و اشكره و بشكره استنشق نسمات زهور الاسماء الاحاطية و اشهد ان لا اله الا الله الواحد الاحد شهادة جامعة للخيرات الربانية مانعة من الشهوات الشيطانية معدودة من الاسباب ال رحمانية السبحانية واشهد ان سيدنا و سندنا محمدا عبده و رسوله المخثار من رسله الكرام صلى الله تعالى و سلم عليه و على آله و اصحابه و التابعين لهم باحسان و على عامة الاولياء و الصالحين و مشايخنا و من نسب اليهم ما اهتز غصن و صدح حمام (اما بعد) فيقول العبد الضعيف الذليل الفانى محمد بن عبد الله الخاني مولدا الشافعي مذهبا الاشعري معتقدا الخالدي المحددي النقشبندي”© طريقا و مشربا قد سألئ بعض الاحبة قيضنا الله و اياهم لطلب السعادة الكبرى و رشحنا و اياهم للعروج الى الذروة العليا و كحل بنور الحقيقة بصائرنا و نقى ثما سوى لفق ارات إن اكتب لحم شيئاً من آداب السلوك في طريقة سادتنا النقشبندية قدس الله تعالى اسرارهم العلية فاحبتهم الى سؤالحم و ان لم اكن اهلا لذلك اعتمادا على فضل الكري المالك و ما اجبتهم الا بعد الاستخارة الشرعية النبوية و الاستجازة من روحانية سادة السلسلة العلية التقشبندية امدنا الله بانفاسهم الطاهرة و جعلهم شفعاء لنا في الدنيا و الآخرة فاقول (اعلم) ايها الطالب أن كتب "0 0 البغدادي الشافعي توفي سنة 1١54١‏ ه. [1877 م. ] في الشام. لاع لد الطريقة كثيرة واضحة شهيره و لكن لا بد كما قال بعضهم لكل عصر من مترجم يترحم كلام اهل العصر الذي قبله حب يفهمه اهل العصر الذي بعده ولو لا هذا الذي ذكرناه لما كثرت التصانيف و بلغت هذا الحد لأن الكتاب و السنة متكفلان ببيان جميع الاحكام و المسائل و احسن كتاب الف ف بيان طريقتنا الخالدية التقشبندية قدس الله تعالى اسرار اهاليها السنية كتاب الحديقة الندية الذي الفه العالم العلامة و الحبر البحر الفهامة سيدي الشيخ محمد بن سليمان البغدادي7© الخالدي النقشبندي لأنه الفه في حياة جناب حضرة سيدنا و مولانا قطب الععارفين و غوث الواصلين ابي البهاء ضياء الحق و الحقيقة و الدين شيخنا و مرشدنا الشيخ حالد التقشبندي المحددي قدس الله تعالى سره و افاض علينا و على العالمين فيضه و بره حي انه قدس الله سره مرة سالئٍ ما تقرا للمريدين فقلت كتاب الحديقة الندية فقال هل هي فصيحة العبارة فقلت لا يكون في الدنيا افصح منها فقال قدس سره كلها من عبارق فتحقق عندي انه كان قدس سره يجمع العبارات و الشيخ محمد بن سلئذا نا" وقيها و روه لشي لكت 1لا عاق كان الكديفه اند كررة تضرف لكات وحوب تعلم علم الباطن و اثبات فضل الطريقة العلية النقشبندية ولدفع شبه المنكرين من أهل الحسد على حضرة شيخنا قدس سره كان في أحذ الآداب منها صعوبة على المبتدي و الآن و لله الحمد قد تقرر الطريق و انخذل اهل الحسد و العناد و التعويق فأحببت ان الخصها في اوراق لطيفة و ازيد عليها بعض فوائد نفيسة و آداب منيفة ترغيبا للمريدين و طلبا للثواب من رب العالمين و سميتها (البهجة السنية) في آداب الطريقة الخالدية النقشبندية قدس الله تعالى اسرار اهاليها الزكية و لم ابالغ في تدقيق العبارات لأن مقصد اهل الطريق تصفية القلب و تصحيح النيات خصوصا و اكثر كلام اهل هذه الطريقة العلية معرب من اللغة الفارسية فتبر كا بالفاظهم قيدقا قيسها الأضلية فأقول :وبال الترفيق وميه امعتل اديه إل سوا الطريق: ١ 8 ١818[ ه.

كتاب البهجة السنية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع منشور ولايته على مفارق اهل الرقائق و البس خلع القبول و الرضا و التسليم كواهل من انتهج في سلوكه احسن الطرائق و ادل من شاء في حضرته يتلقى كلماته الي هي اصل الاصول و حقيقة الحقائق احمده و بحمده استفتح ابواب الخيرات الالحية و اشكره و بشكره استنشق نسمات زهور الاسماء الاحاطية و اشهد ان لا اله الا الله الواحد الاحد شهادة جامعة للخيرات الربانية مانعة من الشهوات الشيطانية معدودة من الاسباب ال رحمانية السبحانية واشهد ان سيدنا و سندنا محمدا عبده و رسوله المخثار من رسله الكرام صلى الله تعالى و سلم عليه و على آله و اصحابه و التابعين لهم باحسان و على عامة الاولياء و الصالحين و مشايخنا و من نسب اليهم ما اهتز غصن و صدح حمام (اما بعد) فيقول العبد الضعيف الذليل الفانى محمد بن عبد الله الخاني مولدا الشافعي مذهبا الاشعري معتقدا الخالدي المحددي النقشبندي”© طريقا و مشربا قد سألئ بعض الاحبة قيضنا الله و اياهم لطلب السعادة الكبرى و رشحنا و اياهم للعروج الى الذروة العليا و كحل بنور الحقيقة بصائرنا و نقى ثما سوى لفق ارات إن اكتب لحم شيئاً من آداب السلوك في طريقة سادتنا النقشبندية قدس الله تعالى اسرارهم العلية فاحبتهم الى سؤالحم و ان لم اكن اهلا لذلك اعتمادا على فضل الكري المالك و ما اجبتهم الا بعد الاستخارة الشرعية النبوية و الاستجازة من روحانية سادة السلسلة العلية التقشبندية امدنا الله بانفاسهم الطاهرة و جعلهم شفعاء لنا في الدنيا و الآخرة فاقول (اعلم) ايها الطالب أن كتب "0 0 البغدادي الشافعي توفي سنة 1١54١‏ ه. [1877 م. ] في الشام. لاع لد الطريقة كثيرة واضحة شهيره و لكن لا بد كما قال بعضهم لكل عصر من مترجم يترحم كلام اهل العصر الذي قبله حب يفهمه اهل العصر الذي بعده ولو لا هذا الذي ذكرناه لما كثرت التصانيف و بلغت هذا الحد لأن الكتاب و السنة متكفلان ببيان جميع الاحكام و المسائل و احسن كتاب الف ف بيان طريقتنا الخالدية التقشبندية قدس الله تعالى اسرار اهاليها السنية كتاب الحديقة الندية الذي الفه العالم العلامة و الحبر البحر الفهامة سيدي الشيخ محمد بن سليمان البغدادي7© الخالدي النقشبندي لأنه الفه في حياة جناب حضرة سيدنا و مولانا قطب الععارفين و غوث الواصلين ابي البهاء ضياء الحق و الحقيقة و الدين شيخنا و مرشدنا الشيخ حالد التقشبندي المحددي قدس الله تعالى سره و افاض علينا و على العالمين فيضه و بره حي انه قدس الله سره مرة سالئٍ ما تقرا للمريدين فقلت كتاب الحديقة الندية فقال هل هي فصيحة العبارة فقلت لا يكون في الدنيا افصح منها فقال قدس سره كلها من عبارق فتحقق عندي انه كان قدس سره يجمع العبارات و الشيخ محمد بن سلئذا نا" وقيها و روه لشي لكت 1لا عاق كان الكديفه اند كررة تضرف لكات وحوب تعلم علم الباطن و اثبات فضل الطريقة العلية النقشبندية ولدفع شبه المنكرين من أهل الحسد على حضرة شيخنا قدس سره كان في أحذ الآداب منها صعوبة على المبتدي و الآن و لله الحمد قد تقرر الطريق و انخذل اهل الحسد و العناد و التعويق فأحببت ان الخصها في اوراق لطيفة و ازيد عليها بعض فوائد نفيسة و آداب منيفة ترغيبا للمريدين و طلبا للثواب من رب العالمين و سميتها (البهجة السنية) في آداب الطريقة الخالدية النقشبندية قدس الله تعالى اسرار اهاليها الزكية و لم ابالغ في تدقيق العبارات لأن مقصد اهل الطريق تصفية القلب و تصحيح النيات خصوصا و اكثر كلام اهل هذه الطريقة العلية معرب من اللغة الفارسية فتبر كا بالفاظهم قيدقا قيسها الأضلية فأقول :وبال الترفيق وميه امعتل اديه إل سوا الطريق: ١ 8 ١818[ ه.

‎ ١١8 امسن لاناة البغدادي الحنفي توق سنة‎ ) مقدمة علو بها الطالب لمعرفة الله تعالى وفقنا الله و اياك ان معتقد سادتنا النقشبندية قدس الله ا ل ل ا على حفظ احكام الشريعة المطهرة كما قال امامنا الغوث الصمداني و القطب الرباي محدد الألف الثاني الشيخ احمد الفاروقي”2 قدس الله سره في رعاية الشريعة اعلم ان رعاية ادب من الآداب و الاحتناب عن كراهة و لو تتريهية افضل من الذكر و الفكر و المراقبة و التوجه يمراتب نعم اذا جمع هذه الامور مع تلك الرعاية فقد فاز فوزا عظيما و لا يحصل ذلك بدون دوام العبودية اذ المقصود من خلق الانسان انما هو اداء و ظائف العبودية و اما العشق و الحبة في الابتداء فتعلقه بمما لأجل قطعه عما سوى جناب الحق تعالى و ليسا من المقاصد بل لأجل تحصيل مقام العبودية اذ لا يكون عبد الله الا اذا انتقطع عما سواه و العشق و المحبة وسيلة الانقطاع فلهذا كانت العبودية فهاية مراتب الولاية وليس في درجات الولاية مقام فوق العبودية و دوامها لا يتصور بدون اداء العبادة اذ هي عبارة عن دوام الحضور مع الحق سبحانه و تعالى بلا شعور بالغير بل مع الذهول عن صنعة الحضور بوجود الحق عز و جل و لا تحصل هذه السعادة العظيمة بغير تصرف الحذبة الالهية و لا سبب لك في تحصيل الجذبة اقوى من صحبة الشيخ الذي كان سلوكه بطريق الحذبة (و قال) الشيخ العارف بالله ابو علي الدقاق”© قدس سره الشجرة الي تنبت بنفسها لا ثمرة لها و ان كان لائمرة تكون بغير لذة و سنة الله حارية على انه لا بد من السبب فكما ان التوالد و التناسل الصوري لا يحصل بغير الوالد و الوالدة كذلك التوالد المعنوي حصوله بغير التربية متعذر و قال في الرسالة المكية من لا شيخ له فالشيطان شيخه و قال في يقة الندية اعلم أسعدك الله بالتوفيق و حلاك بالتصديق ان تعلم علم الباطن من المهلكات و المنجيات و الامام الرباي الحنفي توق سنة ٠ ١174‏ ه. [4؟ 15 م. ] في الحند ١‏ او عق جضن الشداف روس د 6 ه. ١4[‏ ام انه ا 6 آداب السلوك و المعاملات فرض عين على كل من لم يرزق قلبا سليما بالجذب الالمى و العلم اللدي و النفس القدسية الفطرية و قليل ما هم و احكام الدين انما تببى على الاكثر الاغلب و تعلم علم الظاهر لا يغغى عن استفادته كما ثبت ذلك عن كثير من العلماء الاكابر المتقدمين و المتأخرين من الحنفية كابن امام و ابن الشبلي و الشرنبلالي و خير الدين الرملي و الحموي محشي الأشباه و امثالحم و من الشافعية كسلطان العلماء العز بن عبد السلام”" و الامام الغزالي و تاج الدين السبكي و السيوطي وشيخ الاسلام القاضي زكريا الاناري والعلامة الشهاب ابن حجر الهيتمي 29 المي و اضرايهم و من المالكية كالعارف ابي الحسن الشاذلي و خليفته الشيخ ابي العباس المرسي و خليفته الشيخ ابن عطاء الله الاسكندري و العارف ابن ابي جمرة و ناصر الدين اللقاني و الشيخ العلامة المحقق العارف احمد زروق البرلسي و غيرهم و من الحنابلة كالشيخ عبد القادر الحيلي و شيخ الاسلام الشيخ عبد الله الانصاري الحروي و الشيخ ابن النجار الفتوحي و غيرهم فان هؤلاء العلماء الأحلة بعد التضلع من علوم الفلاهر اشتغلوا يتحصيل علوم الباطن . و استفادقا من :اهلها بالضحية و الخدمة ؤ السلوك و حسن الاعتقاد و الاخلاص و التخلية عن الرذائل و التحلية بالفضائل كما نقل بعض العلماء قال رأيت الامام الغزالي ف البرية و عليه مرقعة و بيده عكاز و أن قلت ني ان ام لمر ا عاك ار ا شرا قال ا بزغ بدر السعادة في فلك الارادة و جنحت همس العقول الى مغرب الوصول. ‏ / تركت هوى ليلى و سعدي .

‎ ١١8 امسن لاناة البغدادي الحنفي توق سنة‎ ) مقدمة علو بها الطالب لمعرفة الله تعالى وفقنا الله و اياك ان معتقد سادتنا النقشبندية قدس الله ا ل ل ا على حفظ احكام الشريعة المطهرة كما قال امامنا الغوث الصمداني و القطب الرباي محدد الألف الثاني الشيخ احمد الفاروقي”2 قدس الله سره في رعاية الشريعة اعلم ان رعاية ادب من الآداب و الاحتناب عن كراهة و لو تتريهية افضل من الذكر و الفكر و المراقبة و التوجه يمراتب نعم اذا جمع هذه الامور مع تلك الرعاية فقد فاز فوزا عظيما و لا يحصل ذلك بدون دوام العبودية اذ المقصود من خلق الانسان انما هو اداء و ظائف العبودية و اما العشق و الحبة في الابتداء فتعلقه بمما لأجل قطعه عما سوى جناب الحق تعالى و ليسا من المقاصد بل لأجل تحصيل مقام العبودية اذ لا يكون عبد الله الا اذا انتقطع عما سواه و العشق و المحبة وسيلة الانقطاع فلهذا كانت العبودية فهاية مراتب الولاية وليس في درجات الولاية مقام فوق العبودية و دوامها لا يتصور بدون اداء العبادة اذ هي عبارة عن دوام الحضور مع الحق سبحانه و تعالى بلا شعور بالغير بل مع الذهول عن صنعة الحضور بوجود الحق عز و جل و لا تحصل هذه السعادة العظيمة بغير تصرف الحذبة الالهية و لا سبب لك في تحصيل الجذبة اقوى من صحبة الشيخ الذي كان سلوكه بطريق الحذبة (و قال) الشيخ العارف بالله ابو علي الدقاق”© قدس سره الشجرة الي تنبت بنفسها لا ثمرة لها و ان كان لائمرة تكون بغير لذة و سنة الله حارية على انه لا بد من السبب فكما ان التوالد و التناسل الصوري لا يحصل بغير الوالد و الوالدة كذلك التوالد المعنوي حصوله بغير التربية متعذر و قال في الرسالة المكية من لا شيخ له فالشيطان شيخه و قال في يقة الندية اعلم أسعدك الله بالتوفيق و حلاك بالتصديق ان تعلم علم الباطن من المهلكات و المنجيات و الامام الرباي الحنفي توق سنة ٠ ١174‏ ه. [4؟ 15 م. ] في الحند ١‏ او عق جضن الشداف روس د 6 ه. ١4[‏ ام انه ا 6 آداب السلوك و المعاملات فرض عين على كل من لم يرزق قلبا سليما بالجذب الالمى و العلم اللدي و النفس القدسية الفطرية و قليل ما هم و احكام الدين انما تببى على الاكثر الاغلب و تعلم علم الظاهر لا يغغى عن استفادته كما ثبت ذلك عن كثير من العلماء الاكابر المتقدمين و المتأخرين من الحنفية كابن امام و ابن الشبلي و الشرنبلالي و خير الدين الرملي و الحموي محشي الأشباه و امثالحم و من الشافعية كسلطان العلماء العز بن عبد السلام”" و الامام الغزالي و تاج الدين السبكي و السيوطي وشيخ الاسلام القاضي زكريا الاناري والعلامة الشهاب ابن حجر الهيتمي 29 المي و اضرايهم و من المالكية كالعارف ابي الحسن الشاذلي و خليفته الشيخ ابي العباس المرسي و خليفته الشيخ ابن عطاء الله الاسكندري و العارف ابن ابي جمرة و ناصر الدين اللقاني و الشيخ العلامة المحقق العارف احمد زروق البرلسي و غيرهم و من الحنابلة كالشيخ عبد القادر الحيلي و شيخ الاسلام الشيخ عبد الله الانصاري الحروي و الشيخ ابن النجار الفتوحي و غيرهم فان هؤلاء العلماء الأحلة بعد التضلع من علوم الفلاهر اشتغلوا يتحصيل علوم الباطن . و استفادقا من :اهلها بالضحية و الخدمة ؤ السلوك و حسن الاعتقاد و الاخلاص و التخلية عن الرذائل و التحلية بالفضائل كما نقل بعض العلماء قال رأيت الامام الغزالي ف البرية و عليه مرقعة و بيده عكاز و أن قلت ني ان ام لمر ا عاك ار ا شرا قال ا بزغ بدر السعادة في فلك الارادة و جنحت همس العقول الى مغرب الوصول. ‏ / تركت هوى ليلى و سعدي .

معزل و عدت الى مصحوب اول متزل و نادت بي الاشواق مهلا فهذه منازل من قدوى رويدك فانزل (و قال) الاما العارف المتضلع من العلوم الشرعية و الحقيقية الشيخ عبد الوهاب الشعرائي قدس الله سره النوراني في كنابه مشارق الانوار القدسية في العهود كمال اذى عم بن عدم فرق لد جا نر 8 101 عز الدين بن عبد السلام الشافعي السلمي توفي سنة 6 هسم [حككام. ] 7 إحلاي سجر العو الشافق ترق سداد اس ١٠544[‏ م. ] في مكة المكرمة 5-058 المحمدية و قد اجمع اهل الطريق على وحوب اتخاذ الانسان له شيخا يرشده الى زوال تلك الصفات الي تمنعه من دول حضرة الله تعالى بقلبه لتصح صلاته من باب ما لا يتم الواحب الا به فهو واجحب و لا شك ان علاج امراض الباطن من حب الدنيها و التكبر و العجب و الرياء و الحقد و الحسد و الغل و النفاق كله واجب كما تشهد له الاحاديث الواردة في تحريم هذه الامور و التوعد بالعقاب عليها فعلم ان كل من لم يتخذ له شيخا يرشده الى الخروج عن هذه الصفات فهو عاص لله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم لأنه لا يهتدى لطريق العلاج بغير شيخ و لوحفظ الف كتاب في العلم فهو كمن يحفظ كتابا في الطب و لا يعرف يتزل الدواء على الداء فكل من سمعه وهو يدرس في الكتاب يقول انه طبيب عظيم و من رآه حين يسثل عن اسم المرض و كيفية ازالته قال انه حاهل فاتخذ لك يا أى شيخا و اقبل نصحى و اياك ان تقول طريق الصوفية لم يات بها كتاب و لا سنة فأنه كفر فأنما كلها أخلاق محمدية سداها و لحمتها منها (و قال ايضا) في هذا الكتاب أذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه و سلم ان لا نغتر بحفظ العلم الذي يطلب منا العمل به من غير عمل كما عليه غالب الناس اليوم و ما هكذا كان السلف الصالح رضي الله عنهم ثم قال و يحتاج مل يريك العمل هذا العيد ال سارك على 'يذ بيخ البرقية الى دزحانت امزاقية الله تغاق :و الخوف من عذابه كما كان عليه العلماء العاملون (و سمعت) شيخنا شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى يقول كل فقيه لا يجتمع بالقوم فهو كالخبز الحاف بلا ادم (و سمعت) سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول لا يكمل طالب العلم الا بالاحتماع على احد من أشياخ الطريق ليخرجه من رعونات النفوس و من خطرات تلبيس النفس و من لم يجتمع على اهل الطريق فمن لازمه غالبا التلبييس و دعوى العمل مأعلم و كل من نسبه الى قلة العمل أقام له الادلة الي لا تمشي عند الله تعالى و من شك في قولي هذا فليجرب فأسلك يا اخى على يد شيخ و ألزم خدمته و أصبر على حفائه لك و تغرباته عليك فان الذي يريد ان يطلعك عليه امر نفيس لا يقابل لا#/ ا ل بالاعراض الدنيوية فان للعلم رياسة عظيمة و للنفس فيه دسائس فربما خحفيت على مشايخ العلم فضلا عن الطلبة و الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم (و قال) العارف بالله الشيخ عبد الغ النابلسي”" قدس سره في مفتاح المعية فمن اتخذ له شيخخا يسلكه في طريق الله تعالى يلزمه ان يرى شيخه بابا من ابواب الله تعالى و هي ادن مرتبة كما قال الشيخ محمد البكري”2 رضي الله تعالى عنه من ابيات له في الحضرة المحمدية.

معزل و عدت الى مصحوب اول متزل و نادت بي الاشواق مهلا فهذه منازل من قدوى رويدك فانزل (و قال) الاما العارف المتضلع من العلوم الشرعية و الحقيقية الشيخ عبد الوهاب الشعرائي قدس الله سره النوراني في كنابه مشارق الانوار القدسية في العهود كمال اذى عم بن عدم فرق لد جا نر 8 101 عز الدين بن عبد السلام الشافعي السلمي توفي سنة 6 هسم [حككام. ] 7 إحلاي سجر العو الشافق ترق سداد اس ١٠544[‏ م. ] في مكة المكرمة 5-058 المحمدية و قد اجمع اهل الطريق على وحوب اتخاذ الانسان له شيخا يرشده الى زوال تلك الصفات الي تمنعه من دول حضرة الله تعالى بقلبه لتصح صلاته من باب ما لا يتم الواحب الا به فهو واجحب و لا شك ان علاج امراض الباطن من حب الدنيها و التكبر و العجب و الرياء و الحقد و الحسد و الغل و النفاق كله واجب كما تشهد له الاحاديث الواردة في تحريم هذه الامور و التوعد بالعقاب عليها فعلم ان كل من لم يتخذ له شيخا يرشده الى الخروج عن هذه الصفات فهو عاص لله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم لأنه لا يهتدى لطريق العلاج بغير شيخ و لوحفظ الف كتاب في العلم فهو كمن يحفظ كتابا في الطب و لا يعرف يتزل الدواء على الداء فكل من سمعه وهو يدرس في الكتاب يقول انه طبيب عظيم و من رآه حين يسثل عن اسم المرض و كيفية ازالته قال انه حاهل فاتخذ لك يا أى شيخا و اقبل نصحى و اياك ان تقول طريق الصوفية لم يات بها كتاب و لا سنة فأنه كفر فأنما كلها أخلاق محمدية سداها و لحمتها منها (و قال ايضا) في هذا الكتاب أذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه و سلم ان لا نغتر بحفظ العلم الذي يطلب منا العمل به من غير عمل كما عليه غالب الناس اليوم و ما هكذا كان السلف الصالح رضي الله عنهم ثم قال و يحتاج مل يريك العمل هذا العيد ال سارك على 'يذ بيخ البرقية الى دزحانت امزاقية الله تغاق :و الخوف من عذابه كما كان عليه العلماء العاملون (و سمعت) شيخنا شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى يقول كل فقيه لا يجتمع بالقوم فهو كالخبز الحاف بلا ادم (و سمعت) سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول لا يكمل طالب العلم الا بالاحتماع على احد من أشياخ الطريق ليخرجه من رعونات النفوس و من خطرات تلبيس النفس و من لم يجتمع على اهل الطريق فمن لازمه غالبا التلبييس و دعوى العمل مأعلم و كل من نسبه الى قلة العمل أقام له الادلة الي لا تمشي عند الله تعالى و من شك في قولي هذا فليجرب فأسلك يا اخى على يد شيخ و ألزم خدمته و أصبر على حفائه لك و تغرباته عليك فان الذي يريد ان يطلعك عليه امر نفيس لا يقابل لا#/ ا ل بالاعراض الدنيوية فان للعلم رياسة عظيمة و للنفس فيه دسائس فربما خحفيت على مشايخ العلم فضلا عن الطلبة و الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم (و قال) العارف بالله الشيخ عبد الغ النابلسي”" قدس سره في مفتاح المعية فمن اتخذ له شيخخا يسلكه في طريق الله تعالى يلزمه ان يرى شيخه بابا من ابواب الله تعالى و هي ادن مرتبة كما قال الشيخ محمد البكري”2 رضي الله تعالى عنه من ابيات له في الحضرة المحمدية.

وانت باب الله ا امرئ أتاه من غيرك لا يدخل فيعتقد ان جميع ما يظهر له من شيخه ظاهر من الله تعالى خيرا و شرا فالخير لحدايته و الشرلا متحانه في مقام الاراده و السلوك اوان يرى شيخه مظهر الصفات الله و اسمائه فيتادب معه تادب المكلف مع احكام ربه في الامر و النهى و هي اوسط مرتبة اولا يرى شيخه بالكلية و انما يرى الله الذي لا اله الا هو يهدى من يشاء و يضل من يشاء و هي اعلى مرتبة و كان فيها الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه و سلم لما كان يتعلم منه و ياحذ عنه و قد اظهر ذلك بعد موت ابي صلى الله عليه و سلم فقال من كان يعبد محمد افان محمد اقدمات و من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت و في هذه الحالة يقول الملا جلال الدين الرومي”” في استاذه همس تبريز قدس الله سرهما العزيز (شمس من خداى من عمر من بقاى من از نو بحق رسيدهام اى حق حق كذا و من) و ليس المراد ان الشيخ الظاهر للتلميذ بصورته و نفسه و روحه و عقله هو الله تعالى و انما المراد ان الظاهر للتلميذ من وراء صورة الشيخ و نفسه و عقله هو الله الذي لا اله الا هو و الشيخ كله اثر من آثار الله تعالى لا تأثير له و لا حركة و لا سكون الا بالله تعالى العلي عن مشاقته العظيم عن ادراكه و اذا لم يكن التلميذ مع الشيخ في واحدة من هذه المراتب و خرج عن مقامات لق زفق إفف عبد الغ النابلسي الحنفي توفي سنة ١١848‏ ه. [171 م. ] في الشام محمد ابن علان البكري المكي الشافعي توفي سنة لاه١٠‏ ه. [/15141 م. ] محمد حلال الدين الرومي القادري توفي سنة 5107 ه. ١717[‏ م. ] في قونيه 5005 ارادة الله تعالى و صار يريد صورة شيخه لا الله تعالى كأن لا شيخ له و كان شيخه الشيطان الذي غفل عن شهود الله تعالى في شهوده و عن افعال الله تعالى ف افعاله فهو عنده في شهوده غير باب الله و غير صفات الله عز و حل و غير الله فقد عشا هذا التلميذ عن ذكر الرحمن في شيخه فيقيض الله له شيطانا هو صورة شخصه في بصيرته لا في حقيقة الشيخ في نفسه فهو له قرين يضله بتمكين ما في بصيرته من اعتقاد غير ما ذكرنا و هو يحسب انه يهديه (و اعلم) ان المشايخ الموصلين الى الله تعالىى المسلكين للمريدين كثيرون و لكن المريدون قليلون فان كل شئ من حيث انه فعل من افعال الله تعالى شيخ كامل مرشد الى الله تعالى و لكن اين المريد الصادق في ارادته فان المرشد الى الله تعالى فعله تعالىلا غير و الكل افعاله فان الانسان و غيره سواء في ذلك و لهذا قال الشيخ الاكبر محبي الدين بن العربي قدس سره ف كتابه روح القدس و من جملة اشياخنا الذين انتفعنا مم في طريق الآخرة من هذه الامم ميزاب رأيته عمدينة فاس ف حائط ينزل منه ماء السطح مثل ميزاب الكعبة فوقفت على عبادته و اجتهدت بنفسي عسى أجري معه في ذلك و منهم ظلى الممتد من شخصي أخذت منه عبادتين قد آخذ نفسه بمما و أشباه ذلك و اما الحيوانات فلنا منهم شيوخ و من شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فان عبادته عجيبة و البازي و الهرة و الكلب و الفهد و النحلة و غير ذلك فما قدرت قط ان اتصف بعبادتهم على حد ما هم عليها فيها و غايي ان أقدر على ذلك في وقت دون وقت و هم في كل لحظة مع اعتقادهم سيادتٍ عليهم يوبخون و يعتبون و لقد القى منهم شدة لما يرون من نقص حالي في عبادة ريهم و رعا يغتاظ بعضهم على حى تحجبه غيرته في دين الله تعالى من احل تقصيري فيهم باذايي و يعيب على سياد عليه لمعصيي و سوء معامليٍ مع الله تعالى فتزول طاعيّ من عليهم و اعذرهم في ذلك و اسلم لهم في اخلاصهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قد قال لما ولى الخلافة اطيعون ما اطعت الله و رسوله صلى الله عليه و سلم فاذا عصيت فلا طاعة لي عليكم و قال الحق الى آخر كلام ابن العربي رضي الله تعالى عنه فانظر حت كيف لم يقتصر في المشأيخ على الكاملين من جنس ابن آدم فان الصادق في طلب الحق تعالى يحد كل شئ شيخاله مرشدا كاملا موصلا الى الله تعالى و من لم يكن صادقافي ارادة الله تعالى لا يصل الى الله تعالى و لو احتمع بألف مرشد كامل أرأيت النبي صلى الله عليه و سلم الذي هو اكمل المرشدين الى الله تعالى صدق معه قوم فوصلوا الى الله تعالى و كذب قوم فنافقوا و اعرض قوم فهلكوا مع انه أرشدهم كلهم الى الله تعالى بالاقوال و الافعال و لكن الله يهدى من يشاء الى صراط مستقيم انتهى قلت و هو معين قول بعض السلف رحمهم الله تعالى لله طرائق بعدد انفاس الخلائق و الله اعلم و قال في الحديقة ما ملخصه و الطرائق أن استوت كلها بالنسبة للدلالة على الله تعالى لكنها تلن :و تاوت بالسبة 'لأقربية الذا لؤآالة .

وانت باب الله ا امرئ أتاه من غيرك لا يدخل فيعتقد ان جميع ما يظهر له من شيخه ظاهر من الله تعالى خيرا و شرا فالخير لحدايته و الشرلا متحانه في مقام الاراده و السلوك اوان يرى شيخه مظهر الصفات الله و اسمائه فيتادب معه تادب المكلف مع احكام ربه في الامر و النهى و هي اوسط مرتبة اولا يرى شيخه بالكلية و انما يرى الله الذي لا اله الا هو يهدى من يشاء و يضل من يشاء و هي اعلى مرتبة و كان فيها الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه و سلم لما كان يتعلم منه و ياحذ عنه و قد اظهر ذلك بعد موت ابي صلى الله عليه و سلم فقال من كان يعبد محمد افان محمد اقدمات و من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت و في هذه الحالة يقول الملا جلال الدين الرومي”” في استاذه همس تبريز قدس الله سرهما العزيز (شمس من خداى من عمر من بقاى من از نو بحق رسيدهام اى حق حق كذا و من) و ليس المراد ان الشيخ الظاهر للتلميذ بصورته و نفسه و روحه و عقله هو الله تعالى و انما المراد ان الظاهر للتلميذ من وراء صورة الشيخ و نفسه و عقله هو الله الذي لا اله الا هو و الشيخ كله اثر من آثار الله تعالى لا تأثير له و لا حركة و لا سكون الا بالله تعالى العلي عن مشاقته العظيم عن ادراكه و اذا لم يكن التلميذ مع الشيخ في واحدة من هذه المراتب و خرج عن مقامات لق زفق إفف عبد الغ النابلسي الحنفي توفي سنة ١١848‏ ه. [171 م. ] في الشام محمد ابن علان البكري المكي الشافعي توفي سنة لاه١٠‏ ه. [/15141 م. ] محمد حلال الدين الرومي القادري توفي سنة 5107 ه. ١717[‏ م. ] في قونيه 5005 ارادة الله تعالى و صار يريد صورة شيخه لا الله تعالى كأن لا شيخ له و كان شيخه الشيطان الذي غفل عن شهود الله تعالى في شهوده و عن افعال الله تعالى ف افعاله فهو عنده في شهوده غير باب الله و غير صفات الله عز و حل و غير الله فقد عشا هذا التلميذ عن ذكر الرحمن في شيخه فيقيض الله له شيطانا هو صورة شخصه في بصيرته لا في حقيقة الشيخ في نفسه فهو له قرين يضله بتمكين ما في بصيرته من اعتقاد غير ما ذكرنا و هو يحسب انه يهديه (و اعلم) ان المشايخ الموصلين الى الله تعالىى المسلكين للمريدين كثيرون و لكن المريدون قليلون فان كل شئ من حيث انه فعل من افعال الله تعالى شيخ كامل مرشد الى الله تعالى و لكن اين المريد الصادق في ارادته فان المرشد الى الله تعالى فعله تعالىلا غير و الكل افعاله فان الانسان و غيره سواء في ذلك و لهذا قال الشيخ الاكبر محبي الدين بن العربي قدس سره ف كتابه روح القدس و من جملة اشياخنا الذين انتفعنا مم في طريق الآخرة من هذه الامم ميزاب رأيته عمدينة فاس ف حائط ينزل منه ماء السطح مثل ميزاب الكعبة فوقفت على عبادته و اجتهدت بنفسي عسى أجري معه في ذلك و منهم ظلى الممتد من شخصي أخذت منه عبادتين قد آخذ نفسه بمما و أشباه ذلك و اما الحيوانات فلنا منهم شيوخ و من شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فان عبادته عجيبة و البازي و الهرة و الكلب و الفهد و النحلة و غير ذلك فما قدرت قط ان اتصف بعبادتهم على حد ما هم عليها فيها و غايي ان أقدر على ذلك في وقت دون وقت و هم في كل لحظة مع اعتقادهم سيادتٍ عليهم يوبخون و يعتبون و لقد القى منهم شدة لما يرون من نقص حالي في عبادة ريهم و رعا يغتاظ بعضهم على حى تحجبه غيرته في دين الله تعالى من احل تقصيري فيهم باذايي و يعيب على سياد عليه لمعصيي و سوء معامليٍ مع الله تعالى فتزول طاعيّ من عليهم و اعذرهم في ذلك و اسلم لهم في اخلاصهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قد قال لما ولى الخلافة اطيعون ما اطعت الله و رسوله صلى الله عليه و سلم فاذا عصيت فلا طاعة لي عليكم و قال الحق الى آخر كلام ابن العربي رضي الله تعالى عنه فانظر حت كيف لم يقتصر في المشأيخ على الكاملين من جنس ابن آدم فان الصادق في طلب الحق تعالى يحد كل شئ شيخاله مرشدا كاملا موصلا الى الله تعالى و من لم يكن صادقافي ارادة الله تعالى لا يصل الى الله تعالى و لو احتمع بألف مرشد كامل أرأيت النبي صلى الله عليه و سلم الذي هو اكمل المرشدين الى الله تعالى صدق معه قوم فوصلوا الى الله تعالى و كذب قوم فنافقوا و اعرض قوم فهلكوا مع انه أرشدهم كلهم الى الله تعالى بالاقوال و الافعال و لكن الله يهدى من يشاء الى صراط مستقيم انتهى قلت و هو معين قول بعض السلف رحمهم الله تعالى لله طرائق بعدد انفاس الخلائق و الله اعلم و قال في الحديقة ما ملخصه و الطرائق أن استوت كلها بالنسبة للدلالة على الله تعالى لكنها تلن :و تاوت بالسبة 'لأقربية الذا لؤآالة .

و الوضول ال "الك تال «فاقرت الطرائق و اسهلها على المريد للوصول الى أعلى درحات التوحيد الطريقة النقشبندية قدس الله اسرار اهاليها السنية لان مبناها على التصرف و القاء الحذبة المقدمة على السلوك من المرشد الداخل تحت ورائته صلى الله عليه و سلم في قوله (ما صب الله في صدري شيئاً الا وصببته في صدر ابي بكر الصديق) رضي الله تعالى عنه و هو واسطة هذا العقد و مؤسس هذا المحد و على اتباع السنة و اجتناب البدعة و الاحذ بالعزائم و التخلي عن الرذائل و التحلي يبمحاسن الاخلاق و الفضائل و هذا الذي ذكرناه هو معن قول امامنا و قدوتنا الى الله تعاللى يماء الحق و الحقيقة و الدين الشيخ محمد الاويسي البخاري المعروف بشاه نقشبند”2 قدس الله سره المعرض عن طريقتنا على خحطر من دينه و لكون مبناها على التصرف و القاء الجذبة المتقدم ذكره قال قدس سره معرفة الحق حرام على قلب كاء الدين لو لم تكن بدايته فهاية ابي يزيد البسطامي قدس مزه قال الحواجه عبيد الله 'احرار2؟ آن. اعتفاة المنلق قن يذغت بالبعض :ال انكاز هذا الكلام مع انه لا ينائي أمرا من امور الشرع بل حديث (امتى مثل المطر لا يدرى (00 : محمد ماء الدين النقشبند البخاري توفي سنة ١9/ا‏ ه. ١584[‏ م. ] فق عبيد الله احرار توفي سنة 56م ه. ١4910[‏ م. ] في سمرقند ات اوله خير ام آخره) يدل على ذلك انتهى (و قال) الغوث الصمداني مجحدد الالف الثاني قد سره في بعض مكاتيبه الي عربما الشيخ يونس و من حواص هذه الطريقة ايضا نقدم الجذبة فيها على السلوك و ان ابتداء سيرها من عالم الامر لا من عالم الخلق بخلاف اكثر الطرق وكون قطع منازل السلوك فيها مندرجا في ضمن طىئ معارج الحذبة و تيسر سير عالم الخلق في سير عالم الامر فلهذا لو قيل ان قطع منازل السلوك في هذا الطريق مندرج البداية في النهاية لساغ ذلك ايضا فعلم ان سير الابتداء في هذا الطريق مندرج في سير الانتهاء لا انه يتتزل في سير الانتهاء الى سير الابتداء و بعد تمام سير النهاية يكون سير البداية و من خواص هذا الطريق ايضا انما اقرب الطرق و انها موصلة البتة قال الشاه نقشبد قدس سره طريقنا اقرب الطرق و قال ايضا طلبت من الله تعالى ظزيقا تكو اضلة العة و فن اكيت ذعوقه كماق الركهياة عن عييد.

و الوضول ال "الك تال «فاقرت الطرائق و اسهلها على المريد للوصول الى أعلى درحات التوحيد الطريقة النقشبندية قدس الله اسرار اهاليها السنية لان مبناها على التصرف و القاء الحذبة المقدمة على السلوك من المرشد الداخل تحت ورائته صلى الله عليه و سلم في قوله (ما صب الله في صدري شيئاً الا وصببته في صدر ابي بكر الصديق) رضي الله تعالى عنه و هو واسطة هذا العقد و مؤسس هذا المحد و على اتباع السنة و اجتناب البدعة و الاحذ بالعزائم و التخلي عن الرذائل و التحلي يبمحاسن الاخلاق و الفضائل و هذا الذي ذكرناه هو معن قول امامنا و قدوتنا الى الله تعاللى يماء الحق و الحقيقة و الدين الشيخ محمد الاويسي البخاري المعروف بشاه نقشبند”2 قدس الله سره المعرض عن طريقتنا على خحطر من دينه و لكون مبناها على التصرف و القاء الجذبة المتقدم ذكره قال قدس سره معرفة الحق حرام على قلب كاء الدين لو لم تكن بدايته فهاية ابي يزيد البسطامي قدس مزه قال الحواجه عبيد الله 'احرار2؟ آن. اعتفاة المنلق قن يذغت بالبعض :ال انكاز هذا الكلام مع انه لا ينائي أمرا من امور الشرع بل حديث (امتى مثل المطر لا يدرى (00 : محمد ماء الدين النقشبند البخاري توفي سنة ١9/ا‏ ه. ١584[‏ م. ] فق عبيد الله احرار توفي سنة 56م ه. ١4910[‏ م. ] في سمرقند ات اوله خير ام آخره) يدل على ذلك انتهى (و قال) الغوث الصمداني مجحدد الالف الثاني قد سره في بعض مكاتيبه الي عربما الشيخ يونس و من حواص هذه الطريقة ايضا نقدم الجذبة فيها على السلوك و ان ابتداء سيرها من عالم الامر لا من عالم الخلق بخلاف اكثر الطرق وكون قطع منازل السلوك فيها مندرجا في ضمن طىئ معارج الحذبة و تيسر سير عالم الخلق في سير عالم الامر فلهذا لو قيل ان قطع منازل السلوك في هذا الطريق مندرج البداية في النهاية لساغ ذلك ايضا فعلم ان سير الابتداء في هذا الطريق مندرج في سير الانتهاء لا انه يتتزل في سير الانتهاء الى سير الابتداء و بعد تمام سير النهاية يكون سير البداية و من خواص هذا الطريق ايضا انما اقرب الطرق و انها موصلة البتة قال الشاه نقشبد قدس سره طريقنا اقرب الطرق و قال ايضا طلبت من الله تعالى ظزيقا تكو اضلة العة و فن اكيت ذعوقه كماق الركهياة عن عييد.

الله الدراز قدس سره و كيف لا تكون اقرب و موصلة و انتهاؤها مندرج في ابتدائها فاخروم من يدحل هذا الطريق و لا يستقيم و يروح لا نصيب له و ما ذنب الشمس اذا لم تكن هناك عين تبصر نعم اذا وقع طالب في يد ناقص فأي ذنب للطريق و أي تقصير للطالب اذ الموصل في الحقيقة في هذا الطريق هو المرشد لا نفس الطريق و من خحواص هذا الطريق ايضا انه يكون في ابتدائها الحلاوة و الوجدان و في انتهائها عدم اللذة و الفقدان الذي هو من لوازم اليأس بعكس سائر الطرق اذ في ابتدائها عدم اللذة و الفقدان و في اتمائها الحلاوة و الوحدان و كذا يكون في هذا الطريق في ابتدائها القرب و الشهود و في انتهائها البعد و الحرمان و من هنا يعلم تفاوت الطرق و علو شأن هذا الطريق اذا لقرب و الشهود و الحلاوة و الوجدان يخبر عن الهجر و البعد و الحرمان و عدم اللذة و الفقدان يخبر عن فاية القرب فهم من فهم و يكفي في شرح هذا السر انه لا اقرب الى الانسان من نفسه فالقرب و الشهود و الحلاوة و الوجدان بالنسبة اليه مفقود و بالنسبة الى غيره موجود و العارف تكفيه الاشارة و ان اكابر هذا الطريق جعلوا الاحوال و المواحيد تابعة للاحكام الشرعية و الاذواق و المعارف حادمة للعلوم 35 الدينية لا يستبدلون الجواهر النفيسة الشرعية مثل الاطفال بحوز الوحد و زبيب الحال و لايغترون بترهات الصوفية و لا يفتنون بها و لا يريدون الاحوال الي تحصل من ارتكاب المحظورات الشرعية و من مخالفات السنة السنية و لا يقبلوفنها و من هنا لا يحوزون السماع و الرقص و لا يقبلون على الذكر الجهري حالهم على الدوام و وقتهم على الاستمرار التجلى الذاق الذي لغيرهم كالبرق هم دائم و الحضور الذي يعقبه غيبة ساقط عن حيز الاعتبار عند هذه السادات الاخيار بل كرخانتهم اعلى عن الحضور كما اشار اليه عبيد الله احرار و قال ان سادة هذه السلسلة العلية ما لحم نسبة الى كل زراق و رقاص كرحانتهم اعلى انتهى و في الحديقة و قال بعض اكابر شراح الحكم العطاي:37 > السالكرن عن سين . حالف دونز سنوت شاللق قالاول تيار الآثار اولا ثم يستدل بما على الاسماء و يستدل بالاسماء على ثبوث الاوصاف و بثبوت الاوصاف على وجود الذات لأنه محال ان يقوم الوصف بنفسه و هذا هو شأن العموم و اكثر ما في الكتاب و السنة يشير الى ذلك كفوله تعالى (انّ في خَلّق السَموَات وَالآرْض البقرة: )١14‏ و الثاني يشهد الذات اولا و يتكشف له ما يليق باستعداده ثم يرد الى شهود الصفات ثم يرجع الى التعلق بالاسماء ثم الى شهود الآثار عكس ما كان السالك الاول عليه فنهاية السالك المجذوب بداية المحذوب السالك لا يمعيئن واحد فان مراد السالك المحذوب شهود الاشياء لله و مراد المحذوب السالك شهود الاشياء بالله تعالمى فالاول عامل بتحقق الفناء و انحو و الثاني مسلوك بطريق البقاء و الصحو و لما كان شأن الفريقين الترول في تلك المنازل المذكورة لزم منه التقاؤهما في السير هذا في الترقى و هذا في التدلي و من هنا تعلم ان المجذوب السالك أعلى من السالك المحذوب لاشتراكهما في العبور في المنازل و زيادة المحذوب السالك بأنه يشهد الاشياء بالله تعالى و هذا أعلى من يشهدها لله تعالى كما لا يخفى و ايضا ان السالك المحذوب لحي إن الشناة ورهذا يكين ان البقاء و الصحو بعد الفناء و هذا اكمل من الاول ١ ١ م. ] ف مصر‎ ١١09[ "اتات لفون ابوج عطاء انه احمد الاسكندري المالكي الشاذلي توفي سنة 05 ه.

الله الدراز قدس سره و كيف لا تكون اقرب و موصلة و انتهاؤها مندرج في ابتدائها فاخروم من يدحل هذا الطريق و لا يستقيم و يروح لا نصيب له و ما ذنب الشمس اذا لم تكن هناك عين تبصر نعم اذا وقع طالب في يد ناقص فأي ذنب للطريق و أي تقصير للطالب اذ الموصل في الحقيقة في هذا الطريق هو المرشد لا نفس الطريق و من خحواص هذا الطريق ايضا انه يكون في ابتدائها الحلاوة و الوجدان و في انتهائها عدم اللذة و الفقدان الذي هو من لوازم اليأس بعكس سائر الطرق اذ في ابتدائها عدم اللذة و الفقدان و في اتمائها الحلاوة و الوحدان و كذا يكون في هذا الطريق في ابتدائها القرب و الشهود و في انتهائها البعد و الحرمان و من هنا يعلم تفاوت الطرق و علو شأن هذا الطريق اذا لقرب و الشهود و الحلاوة و الوجدان يخبر عن الهجر و البعد و الحرمان و عدم اللذة و الفقدان يخبر عن فاية القرب فهم من فهم و يكفي في شرح هذا السر انه لا اقرب الى الانسان من نفسه فالقرب و الشهود و الحلاوة و الوجدان بالنسبة اليه مفقود و بالنسبة الى غيره موجود و العارف تكفيه الاشارة و ان اكابر هذا الطريق جعلوا الاحوال و المواحيد تابعة للاحكام الشرعية و الاذواق و المعارف حادمة للعلوم 35 الدينية لا يستبدلون الجواهر النفيسة الشرعية مثل الاطفال بحوز الوحد و زبيب الحال و لايغترون بترهات الصوفية و لا يفتنون بها و لا يريدون الاحوال الي تحصل من ارتكاب المحظورات الشرعية و من مخالفات السنة السنية و لا يقبلوفنها و من هنا لا يحوزون السماع و الرقص و لا يقبلون على الذكر الجهري حالهم على الدوام و وقتهم على الاستمرار التجلى الذاق الذي لغيرهم كالبرق هم دائم و الحضور الذي يعقبه غيبة ساقط عن حيز الاعتبار عند هذه السادات الاخيار بل كرخانتهم اعلى عن الحضور كما اشار اليه عبيد الله احرار و قال ان سادة هذه السلسلة العلية ما لحم نسبة الى كل زراق و رقاص كرحانتهم اعلى انتهى و في الحديقة و قال بعض اكابر شراح الحكم العطاي:37 > السالكرن عن سين . حالف دونز سنوت شاللق قالاول تيار الآثار اولا ثم يستدل بما على الاسماء و يستدل بالاسماء على ثبوث الاوصاف و بثبوت الاوصاف على وجود الذات لأنه محال ان يقوم الوصف بنفسه و هذا هو شأن العموم و اكثر ما في الكتاب و السنة يشير الى ذلك كفوله تعالى (انّ في خَلّق السَموَات وَالآرْض البقرة: )١14‏ و الثاني يشهد الذات اولا و يتكشف له ما يليق باستعداده ثم يرد الى شهود الصفات ثم يرجع الى التعلق بالاسماء ثم الى شهود الآثار عكس ما كان السالك الاول عليه فنهاية السالك المجذوب بداية المحذوب السالك لا يمعيئن واحد فان مراد السالك المحذوب شهود الاشياء لله و مراد المحذوب السالك شهود الاشياء بالله تعالمى فالاول عامل بتحقق الفناء و انحو و الثاني مسلوك بطريق البقاء و الصحو و لما كان شأن الفريقين الترول في تلك المنازل المذكورة لزم منه التقاؤهما في السير هذا في الترقى و هذا في التدلي و من هنا تعلم ان المجذوب السالك أعلى من السالك المحذوب لاشتراكهما في العبور في المنازل و زيادة المحذوب السالك بأنه يشهد الاشياء بالله تعالى و هذا أعلى من يشهدها لله تعالى كما لا يخفى و ايضا ان السالك المحذوب لحي إن الشناة ورهذا يكين ان البقاء و الصحو بعد الفناء و هذا اكمل من الاول ١ ١ م. ] ف مصر‎ ١١09[ "اتات لفون ابوج عطاء انه احمد الاسكندري المالكي الشاذلي توفي سنة 05 ه.

‎ 1 410 ب لأنه مقام الانبياء و وارثيهم من المرشدين المكملين اذ مقام الارشاد لا يصح و لا يصلح الا لمن تحقق بالبقاء بعد الفناء فلا بد للقسم الاول من الرجوع الى هذا المقام حى يصح منه الارشاد و غالب طريقة السادة النقشبندية الجذب اولا ثم السلوك و هذا يعرفه من ذاق طريقهم فاجتهد ايها الاخ في تحصيلها تكن من الملوك و هو بحث نفيس (قلت) و منه يظهر للمتأمل معن قول بعض سادتنا التقشبندية قدس الله اسرارهم ابن حجر الهيتمي المكي رحمه الله تعالى في ححاتمة الفتاوى الطريقة العلية النقشبندية مستطردا من بحث آخر معبرا عنها بقوله الطريقة العلية السالمة من كدورات جهلة (و قال) العلامة الشيخ علي القاري الحنفي في شرح حديث (من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بحبي و يميت واهو حى لا بموت بيده الخير و هو على كل شئ قدير كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه لما اختاره السادة النقشبندية من اكابر الصوفية حيث قالوا الخلوة في الحلوة و العزلة في الخلطة فالصوفي كائن بائن و غريب قريب و عرشي فرشي و نحو ذلك من عباراتهم نفعنا الله ببركاتهم و من تتبع احاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و عرف أخباره و أحواله و علم أقواله و أفعاله تبين له ان هذه الطريقة هي الي اختارها صلى الله عليه و سلم و عرف أخباره و أحواله و علم أقواله و أفعاله تبين له ان هذه الطريقة هي الى اتارها صلى الله عليه و سلم بعد البعثة و بعث امته على هذه الحالة و تبعه اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم دون ما ابتدعه المبتدعة و لو كان بعضها مستحسنة في الحملة (و قال) العارف المحقق الشيخ محمد مراد الازيكي”) قدس سره في مطلع ١ همل. [والا١ 8 في استنبول‎ ١1١1775 الازبكي البحاري المزلوي المجددي توفي سنة‎ 00 ) 5 رسالته ان الغاية القصوى من سر الايجاد انما هو التحقق بكمال الايمان و الاسلام و الاحسان المعبر عنه بحق اليقين المحقق لدوام العبودية على طريق الاستهلاك المنعكس جماله من ججحالي المتحققين به اصطفاء و اجتباء الى الكائنين معهم و المرتبطين يهم حبا و صحبة و اتباعا و لقد سبقت تلك الحسئ من بحلاها الجامع للحافين به انعكاسا و انسباغا و تسلسلت با الصوفية عموما و خصت معها سابقة العناية صديقهم بزيادة جدبة أحية الذانية التدر به النهاية.

‎ 1 410 ب لأنه مقام الانبياء و وارثيهم من المرشدين المكملين اذ مقام الارشاد لا يصح و لا يصلح الا لمن تحقق بالبقاء بعد الفناء فلا بد للقسم الاول من الرجوع الى هذا المقام حى يصح منه الارشاد و غالب طريقة السادة النقشبندية الجذب اولا ثم السلوك و هذا يعرفه من ذاق طريقهم فاجتهد ايها الاخ في تحصيلها تكن من الملوك و هو بحث نفيس (قلت) و منه يظهر للمتأمل معن قول بعض سادتنا التقشبندية قدس الله اسرارهم ابن حجر الهيتمي المكي رحمه الله تعالى في ححاتمة الفتاوى الطريقة العلية النقشبندية مستطردا من بحث آخر معبرا عنها بقوله الطريقة العلية السالمة من كدورات جهلة (و قال) العلامة الشيخ علي القاري الحنفي في شرح حديث (من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بحبي و يميت واهو حى لا بموت بيده الخير و هو على كل شئ قدير كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه لما اختاره السادة النقشبندية من اكابر الصوفية حيث قالوا الخلوة في الحلوة و العزلة في الخلطة فالصوفي كائن بائن و غريب قريب و عرشي فرشي و نحو ذلك من عباراتهم نفعنا الله ببركاتهم و من تتبع احاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و عرف أخباره و أحواله و علم أقواله و أفعاله تبين له ان هذه الطريقة هي الي اختارها صلى الله عليه و سلم و عرف أخباره و أحواله و علم أقواله و أفعاله تبين له ان هذه الطريقة هي الى اتارها صلى الله عليه و سلم بعد البعثة و بعث امته على هذه الحالة و تبعه اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم دون ما ابتدعه المبتدعة و لو كان بعضها مستحسنة في الحملة (و قال) العارف المحقق الشيخ محمد مراد الازيكي”) قدس سره في مطلع ١ همل. [والا١ 8 في استنبول‎ ١1١1775 الازبكي البحاري المزلوي المجددي توفي سنة‎ 00 ) 5 رسالته ان الغاية القصوى من سر الايجاد انما هو التحقق بكمال الايمان و الاسلام و الاحسان المعبر عنه بحق اليقين المحقق لدوام العبودية على طريق الاستهلاك المنعكس جماله من ججحالي المتحققين به اصطفاء و اجتباء الى الكائنين معهم و المرتبطين يهم حبا و صحبة و اتباعا و لقد سبقت تلك الحسئ من بحلاها الجامع للحافين به انعكاسا و انسباغا و تسلسلت با الصوفية عموما و خصت معها سابقة العناية صديقهم بزيادة جدبة أحية الذانية التدر به النهاية.

ق اليد اناو #زدليقة ونا المتشييدية عضا فز ينوا لما بالعمل على السنة و العزيعة و تطهروا لها بالاحتناب عن البدعة و الرخصة و وقفوا لانعكاسها على دوام الحضور و كمال الاتباع و عكفرا لانصباغها على تشرب الانتفاء في امحالى بتمام الاقبال فتجلت لحم صباحتها و انحلت اليهم ملاحتها فطوبى لمن استمسك بهذه العروة الوثقى و قال فيها بعد عبارة اعلم ان الطريقة النقشبندية قدس الله اسرار اهاليها السنية طريقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم على اصلها ل يريدوا و لم ينقصوا و هي عبارة عن دوام العبودية ظاهرا و باطنا بكمال الالتزام للسنة و العزيمة و تمام الاحتناب عن البدعة و الرخصة في جميع الحركات و السكنات ف العادات و العبادات و المعاملات مع دوام الحضور بالله تعالى على طريق الذهول و الاستهلاك فهي طريق الانصباغ و الانعكاس بكمال ارتباطهم حبا مع هذه المجاهدة الزكية المستورة يستوي ف استفاضتها الشيوخ و الصبيان و في افاضتها الاحياء و الاموات و مندرج انتهاؤها في ابتدائها و ابتداؤها النتهاء غيرها لما فيها من انحذاب المحبة الذاتية مما فضل به واسطتها الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنه و لما اصلان اصيلان من اعطيهما اعطى كل شئ كمال اتباع النبي صلى الله عليه و سلم و محبة الشيخ الكامل لكنها ليست توجد بالتكلف بل التكلف فيها زندقة بل هي من اعطاء الله تعالى (ِيَمُنُ ءَ مَنْ يَشَّآء من عيّاده ابراهيم: )١١‏ فالصبة بشروطها مع هذين الاصلين كافية للانعكاس و الانصباغ انتهى (و قال) الغوث الصمداني و الامام الرباني سيدي الشيخ احمد الفاروقي قدس سره في الترغيب على متابعة السنة السنية على صاحبها الصلاة 300 و السلام و التحية (اعلم) ان اكابر هذه الطريقة العلية النقشبندية التزموا متابعة السنة السنية و اختاروا العمل بالعزيمة فان شرفوا مع هذا الالتزام و الاحتيار بالاحوال و المواحيد فيعرفون ان ذلك النعمة العظمى و ان وحدوا في هذا الالتزام و الاختيار فتورا فليست تلك الاحوال و المواجيد ممدوحة عندهم و لا يعرفون في ذلك الفتور سوى الخراب و القصور اذ براهمة الحند و اللتوكية و فلاسفة اليونان لهم كثير من قسم التجليات الصورية و المكاشفات المثالية و العلوم التوحيدية و ليس لهم من نتائجها سوى الفساد. و الفضاحة و لا نصيب لهم من الرحمن سوى البعد و الحرمان ايها الاخ لما دحلت بالفضل الرباني في سلك ارادة هذه الاكابر فلا بد لك من متا بعتهم و احذر عن مخالفتهم حي تسعد بكمالاقم و تتشرف بحالاتهم فالذي يجب عليك اولا تصحيح المعتقدات على وفق عقائد اهل السنة و الجماعة: و ثانيا العلم بالاحكام الشرعية من الفرض و الواحب و السنة و المندوب و الخلال و الحرام و المكروه و المشتبه المذكورة في علم الفقه و ثالثا العمل يمقتضى هذا العلم و رابعا سلوك طريق الصوفية و ما دام لم تصحح هذين المناحين اعين الظاهر و الباطن فالطيران حال الى عالم القدس و لا تتيسر الاحوال و المواجيد بدون حصول هذين الجناحين فينبغي ان تعريف خرابك في ذلك و هلاكك هنالك و ينبغي استعاذتك من تلك الاحوال و المواحيد انتهى قال في الحديقة و بالجملة و التفصيل فشأن هذه الطريقة العلية كبير و امرها خطير لان مبناها على اتباع السنة السنية . وقمع البدعة الردية فلا تلم ايها الناظر الماهر هذا الفقير القاصر علىالاطناب في هذه الخنصائص و المآثر و الاكثار من تلك المناقب و المفاحر فان هذه الطريقة الانيقة جوهرة نفيسة لا يعرف ثمنها الا المنصف الحاذق الوثيق كيف و مؤسسها بالتهذيب و التنقيح افضل الامة بعد الانبياء على التحقيق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه و مشيدها بالنظر الرحيح و الكشف الصحيح و النقل الصريح من بدايته النهاية و فايته ليس لها غاية شيخ مشايخ الاسلام بماء الحق و الحقيقة و الدين النقشبند الامام قدس سره و قد قيل.

ق اليد اناو #زدليقة ونا المتشييدية عضا فز ينوا لما بالعمل على السنة و العزيعة و تطهروا لها بالاحتناب عن البدعة و الرخصة و وقفوا لانعكاسها على دوام الحضور و كمال الاتباع و عكفرا لانصباغها على تشرب الانتفاء في امحالى بتمام الاقبال فتجلت لحم صباحتها و انحلت اليهم ملاحتها فطوبى لمن استمسك بهذه العروة الوثقى و قال فيها بعد عبارة اعلم ان الطريقة النقشبندية قدس الله اسرار اهاليها السنية طريقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم على اصلها ل يريدوا و لم ينقصوا و هي عبارة عن دوام العبودية ظاهرا و باطنا بكمال الالتزام للسنة و العزيمة و تمام الاحتناب عن البدعة و الرخصة في جميع الحركات و السكنات ف العادات و العبادات و المعاملات مع دوام الحضور بالله تعالى على طريق الذهول و الاستهلاك فهي طريق الانصباغ و الانعكاس بكمال ارتباطهم حبا مع هذه المجاهدة الزكية المستورة يستوي ف استفاضتها الشيوخ و الصبيان و في افاضتها الاحياء و الاموات و مندرج انتهاؤها في ابتدائها و ابتداؤها النتهاء غيرها لما فيها من انحذاب المحبة الذاتية مما فضل به واسطتها الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنه و لما اصلان اصيلان من اعطيهما اعطى كل شئ كمال اتباع النبي صلى الله عليه و سلم و محبة الشيخ الكامل لكنها ليست توجد بالتكلف بل التكلف فيها زندقة بل هي من اعطاء الله تعالى (ِيَمُنُ ءَ مَنْ يَشَّآء من عيّاده ابراهيم: )١١‏ فالصبة بشروطها مع هذين الاصلين كافية للانعكاس و الانصباغ انتهى (و قال) الغوث الصمداني و الامام الرباني سيدي الشيخ احمد الفاروقي قدس سره في الترغيب على متابعة السنة السنية على صاحبها الصلاة 300 و السلام و التحية (اعلم) ان اكابر هذه الطريقة العلية النقشبندية التزموا متابعة السنة السنية و اختاروا العمل بالعزيمة فان شرفوا مع هذا الالتزام و الاحتيار بالاحوال و المواحيد فيعرفون ان ذلك النعمة العظمى و ان وحدوا في هذا الالتزام و الاختيار فتورا فليست تلك الاحوال و المواجيد ممدوحة عندهم و لا يعرفون في ذلك الفتور سوى الخراب و القصور اذ براهمة الحند و اللتوكية و فلاسفة اليونان لهم كثير من قسم التجليات الصورية و المكاشفات المثالية و العلوم التوحيدية و ليس لهم من نتائجها سوى الفساد. و الفضاحة و لا نصيب لهم من الرحمن سوى البعد و الحرمان ايها الاخ لما دحلت بالفضل الرباني في سلك ارادة هذه الاكابر فلا بد لك من متا بعتهم و احذر عن مخالفتهم حي تسعد بكمالاقم و تتشرف بحالاتهم فالذي يجب عليك اولا تصحيح المعتقدات على وفق عقائد اهل السنة و الجماعة: و ثانيا العلم بالاحكام الشرعية من الفرض و الواحب و السنة و المندوب و الخلال و الحرام و المكروه و المشتبه المذكورة في علم الفقه و ثالثا العمل يمقتضى هذا العلم و رابعا سلوك طريق الصوفية و ما دام لم تصحح هذين المناحين اعين الظاهر و الباطن فالطيران حال الى عالم القدس و لا تتيسر الاحوال و المواجيد بدون حصول هذين الجناحين فينبغي ان تعريف خرابك في ذلك و هلاكك هنالك و ينبغي استعاذتك من تلك الاحوال و المواحيد انتهى قال في الحديقة و بالجملة و التفصيل فشأن هذه الطريقة العلية كبير و امرها خطير لان مبناها على اتباع السنة السنية . وقمع البدعة الردية فلا تلم ايها الناظر الماهر هذا الفقير القاصر علىالاطناب في هذه الخنصائص و المآثر و الاكثار من تلك المناقب و المفاحر فان هذه الطريقة الانيقة جوهرة نفيسة لا يعرف ثمنها الا المنصف الحاذق الوثيق كيف و مؤسسها بالتهذيب و التنقيح افضل الامة بعد الانبياء على التحقيق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه و مشيدها بالنظر الرحيح و الكشف الصحيح و النقل الصريح من بدايته النهاية و فايته ليس لها غاية شيخ مشايخ الاسلام بماء الحق و الحقيقة و الدين النقشبند الامام قدس سره و قد قيل.

5000 على قدر اهل العزم تأت العزائم و تأي على قدر الكرام المكارم فهي ام الطرائق و معدن الاسرار الصديقية و الحقائق فلا حرم ترى منكري الاولياء لاستقامتها و اعتدالها لما مذعنين فضلا عن الموفقين المعتقديه لتحرزها عن الشطح و الرقص و سفاسف السماع وسلامتها عن كدورات جهلة المتصوفة و زحارف الرقاع و الابتداع و تحليها من السنة السنية بالاتباع و غلبة العلم و الاستماع له في الاتباع و هو ما حرى على قبوله الوفاق و اقر بفضله علماء الآفاق و المنحب الواله المحروق لا يسأم من وصف المعشوق و على تفنن واصفيه بحسنه يفئئ الزمان و فيه ما لم يوصف فهى الطريق الاقرب الاسلم الاحكم الواضح و المشرب الاعذب الاصفى المصون عن قدح كل قادح لا يدرك الواصف المطرى خصائصه و ان يكن سابقا في كل ما وصفا سقانا الله تعالى من رحيقها المختوم بطابع انوار اسرار العلوم و رحم الله امرء عرف الحق فانصف ووقف على الحدود وما تعسف فان الحق احق ان يتبع و الباطل عن هؤلاء السادة قد اندفع حشرنا الله تعالى تحت الويتهم الظاهرة و نفعنا ممدد ارواحهم الطاهرة في الدنيا و الآحرة آمين يا رب العالمين انتهى و وصف هذه الطريقة الانيقة يكل عنه اللسان فلنمسك عنه يراع البيان و من اراد الزيادة على ذلك فعليه بكتب الطريقة العلية فانه يحجى من ثمار الفوائد رطبا جنيا (ثم اعلم) وفقنا الله واياك انه لابد للمريد الصادق من معرفة آبائه واجداده في الطريق كما قال العارف الرباني سيدي الشيخ عبد الوهاب الشعرائ”2 قدس الله سره النوراي في كتابه مدارج السالكين اعلم ايها الطالب المريد وفقنا الله و اياك لمرضاته انه من لم يعلم آباءه و احداده في الطريق فهو اعمى و ريا اتتسب لغير ابيه فيدحل في قوله صلى الله عليه و سلم (لعن الله من انعسب لغير ابيه) (وقال) سيدي عمر بن الفارض”؟ رحمه الله تعالى. 00 1 عبد الوهاب الشعراي الشافعي توفي سنة 91 ه. ١550[‏ م. ] فْ مصر 00 1 7 عمر ابن الفارض توق سنة 515 ه. [8؟ ١‏ م. ] في مصر /ا! سه نسب اقرب في شرع الحوى بيننا من نسب من أبوي و دلك لان الروح ألصق بك من حقيقتك فابو الروح يليك و ابو الجسم بعده فكان ذلك أحق بأن ينتسب اليه دون أب الجسم و قد درج السلف الصالح كلهم على تعليم المريدين آداب آبائهم و معرفة انسايهم و اجمعوا كلهم على ان من لم يصح له نسب الى القوم فهو لقيط في الطريق لا اب له و لا يجوز له التصدر و اللجلوس لارشاد المريدين الا بعد اذه آداب الطريق من شيخ كامل مجمع على جلالته و حبرته في الطريق ثم يؤذن له صريحا بان يرشد و يلقن و يلبس الخرقة على شروط ما كان عليه السلف رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم بعد كلام يسير قال فيه ايضا اعلم يا ابي ان السر في التلقين انما هو لارتباط القلوب بعضها الى بعض الى رسول الله صلى الله عليه و سلم الى حضرة الله عز و جل و اقل ما يحصل للمريد اذا دحل ف سلسلة القوم بالتلقين ان يكون اذا حرك السلسلة تحاوبه ارواح الاولياء من شيخه الى رسول الله صلى الله عليه و سلم الى حضرة الله عز و جل فمن لم يدل في طريقهم بذلك فهو غير معدود منهم و لا يجيبه احد اذا حرك السلسلة (فاقول) و لله مزيد الحمد و المنة قد تشرفت بأحذ هذه الطريقة العلية النقشبندية قدس الله اسرار اهاليها و كثر محبيها و مواليها بعمومها و خحصوصها و مفهومها و منصوصها على شيخ الوقت و الطريقة و معدن السلوك و الحقيقة قطب دائرة الارشاد و رحلة الابدال و الاوتاد ذي الجناحين و غوث الثقلين شيخ المشايخ و قطب الاقطاب السائر في الله الراكع الساجد الخاشع المجاهد حضرة مولانا و شيخنا ضياء الدين ابي البهاء الشيخ خالد النقشبندي المحددي القادري السهروردي الكبروي الجشي العثماني قدس الله سره و افاض على السائلين فيضه و بره و شيخنا و لله الحمد على ما افاد في الحديقة مأذون و مخلف بالخلافة التامة المطلقة من قبل شيخه الملأذون له كذلك بالطرائق الخمس المذكورة الى حضرة مجمع الطرائق و منبع الحقائق معدن الصدق و الصفا سيدنا و مولانا محمد المصطفى صلى الله عليه و سلم و انما اقتصر في ارشاده على الطريقة النقشبندية و اشتهر با لما تحقق بالتجربة و العيان لدى اساطين العلم و الكشف و الشهود و العرفان من انما اقرب و اسهل على المريد للوصول الى درحات التوحيد و هو اخذها بعد تحصيل العلوم و التضلع من مادة المعقول و المنقول و الفروع و الاصول بالمنطوق و المفهوم بشدّ الرحل و قطع مسافة نحو سنة الى دار سلطنة الهند بلدة دهلى المعروفة يجهان آباد عمن هو فيها قطب الاولياء الافراد جامع الكمال الصوري والمعنوي الشيخ عبد الله شاه الدهلوي7) قذن اليو هن للعلن « امك «الضين: العلين قنين ‏ الدرى.

5000 على قدر اهل العزم تأت العزائم و تأي على قدر الكرام المكارم فهي ام الطرائق و معدن الاسرار الصديقية و الحقائق فلا حرم ترى منكري الاولياء لاستقامتها و اعتدالها لما مذعنين فضلا عن الموفقين المعتقديه لتحرزها عن الشطح و الرقص و سفاسف السماع وسلامتها عن كدورات جهلة المتصوفة و زحارف الرقاع و الابتداع و تحليها من السنة السنية بالاتباع و غلبة العلم و الاستماع له في الاتباع و هو ما حرى على قبوله الوفاق و اقر بفضله علماء الآفاق و المنحب الواله المحروق لا يسأم من وصف المعشوق و على تفنن واصفيه بحسنه يفئئ الزمان و فيه ما لم يوصف فهى الطريق الاقرب الاسلم الاحكم الواضح و المشرب الاعذب الاصفى المصون عن قدح كل قادح لا يدرك الواصف المطرى خصائصه و ان يكن سابقا في كل ما وصفا سقانا الله تعالى من رحيقها المختوم بطابع انوار اسرار العلوم و رحم الله امرء عرف الحق فانصف ووقف على الحدود وما تعسف فان الحق احق ان يتبع و الباطل عن هؤلاء السادة قد اندفع حشرنا الله تعالى تحت الويتهم الظاهرة و نفعنا ممدد ارواحهم الطاهرة في الدنيا و الآحرة آمين يا رب العالمين انتهى و وصف هذه الطريقة الانيقة يكل عنه اللسان فلنمسك عنه يراع البيان و من اراد الزيادة على ذلك فعليه بكتب الطريقة العلية فانه يحجى من ثمار الفوائد رطبا جنيا (ثم اعلم) وفقنا الله واياك انه لابد للمريد الصادق من معرفة آبائه واجداده في الطريق كما قال العارف الرباني سيدي الشيخ عبد الوهاب الشعرائ”2 قدس الله سره النوراي في كتابه مدارج السالكين اعلم ايها الطالب المريد وفقنا الله و اياك لمرضاته انه من لم يعلم آباءه و احداده في الطريق فهو اعمى و ريا اتتسب لغير ابيه فيدحل في قوله صلى الله عليه و سلم (لعن الله من انعسب لغير ابيه) (وقال) سيدي عمر بن الفارض”؟ رحمه الله تعالى. 00 1 عبد الوهاب الشعراي الشافعي توفي سنة 91 ه. ١550[‏ م. ] فْ مصر 00 1 7 عمر ابن الفارض توق سنة 515 ه. [8؟ ١‏ م. ] في مصر /ا! سه نسب اقرب في شرع الحوى بيننا من نسب من أبوي و دلك لان الروح ألصق بك من حقيقتك فابو الروح يليك و ابو الجسم بعده فكان ذلك أحق بأن ينتسب اليه دون أب الجسم و قد درج السلف الصالح كلهم على تعليم المريدين آداب آبائهم و معرفة انسايهم و اجمعوا كلهم على ان من لم يصح له نسب الى القوم فهو لقيط في الطريق لا اب له و لا يجوز له التصدر و اللجلوس لارشاد المريدين الا بعد اذه آداب الطريق من شيخ كامل مجمع على جلالته و حبرته في الطريق ثم يؤذن له صريحا بان يرشد و يلقن و يلبس الخرقة على شروط ما كان عليه السلف رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم بعد كلام يسير قال فيه ايضا اعلم يا ابي ان السر في التلقين انما هو لارتباط القلوب بعضها الى بعض الى رسول الله صلى الله عليه و سلم الى حضرة الله عز و جل و اقل ما يحصل للمريد اذا دحل ف سلسلة القوم بالتلقين ان يكون اذا حرك السلسلة تحاوبه ارواح الاولياء من شيخه الى رسول الله صلى الله عليه و سلم الى حضرة الله عز و جل فمن لم يدل في طريقهم بذلك فهو غير معدود منهم و لا يجيبه احد اذا حرك السلسلة (فاقول) و لله مزيد الحمد و المنة قد تشرفت بأحذ هذه الطريقة العلية النقشبندية قدس الله اسرار اهاليها و كثر محبيها و مواليها بعمومها و خحصوصها و مفهومها و منصوصها على شيخ الوقت و الطريقة و معدن السلوك و الحقيقة قطب دائرة الارشاد و رحلة الابدال و الاوتاد ذي الجناحين و غوث الثقلين شيخ المشايخ و قطب الاقطاب السائر في الله الراكع الساجد الخاشع المجاهد حضرة مولانا و شيخنا ضياء الدين ابي البهاء الشيخ خالد النقشبندي المحددي القادري السهروردي الكبروي الجشي العثماني قدس الله سره و افاض على السائلين فيضه و بره و شيخنا و لله الحمد على ما افاد في الحديقة مأذون و مخلف بالخلافة التامة المطلقة من قبل شيخه الملأذون له كذلك بالطرائق الخمس المذكورة الى حضرة مجمع الطرائق و منبع الحقائق معدن الصدق و الصفا سيدنا و مولانا محمد المصطفى صلى الله عليه و سلم و انما اقتصر في ارشاده على الطريقة النقشبندية و اشتهر با لما تحقق بالتجربة و العيان لدى اساطين العلم و الكشف و الشهود و العرفان من انما اقرب و اسهل على المريد للوصول الى درحات التوحيد و هو اخذها بعد تحصيل العلوم و التضلع من مادة المعقول و المنقول و الفروع و الاصول بالمنطوق و المفهوم بشدّ الرحل و قطع مسافة نحو سنة الى دار سلطنة الهند بلدة دهلى المعروفة يجهان آباد عمن هو فيها قطب الاولياء الافراد جامع الكمال الصوري والمعنوي الشيخ عبد الله شاه الدهلوي7) قذن اليو هن للعلن « امك «الضين: العلين قنين ‏ الدرى.

عت" ااانه انان المظهر قدس سره عن المتشرف بالتجلى الذاي و الصفاتي و الشؤون السيد نور محمد البداووي قدس سره عن المستغرق في لحة بحر حق اليقين سلطان الاولياء الشيخ سيف الدين قدس سره عن شيخه و والده امين سره المكتوم شيخ المشايخ العروة الوثقى محمد المعصوم قدس سره عن شيخه و والده مظهر العجائب و منبع الاسرار و المعاني الشيخ امد الفاروقي السرهندي المعروف بالامام الرباني مجدد الالف الثاني قدس سره عن القطب الذي لصهباء الحب الذاتي هو الساقي مؤيد الدين الرضي الشيخ محمد الباقي قدس سره عن الولي الكريم الس مولانا خواجكي السمرقندي الامكنكي قدس سره عن شيخه و والده المكرم الممجد شيخ المشايخ مولانا الدرويش محمد قدس سره عن شيخه و خاله الراكع الساحد شيخ المشايخ مولانا محمد الزاهد قدس سره عن مروّج الدين و مقوّى المشرب النقشبندي المعروف بخواحه احرار الشيخ عبيد الله السمرقندي قدس سره عن المورد لتواتر عنايات الباري مولانا يعقوب الجرخي الحصاري قدس سره عن مفتاح خزائن الاسرار قطب الاقطاب الشيخ محمد البخاري المعروف بعلاء الدين العطار قدس سره عن امام الطريقة و غوث الخليقة و ثمس فلك الحقيقة ذي الفيض الجحاري و النور الساري المعروف بشاه نقشبند بماء الحق و الحقيقة و الدين الشيخ محمد الاويسي البخاري 1 ١ غلام علي عبد الله الدهلوي توفي سنة ه. [1814 م. ] في دلي‎ 22 قدس سره عن منبع المعارف و الكمال سيد السادات حضرة مي ركلال قدس سره عن المقبل على الله و لما سنواه ناسي قطب الاولياء الشيخ محمد السماسي قدس سره عن الواله في محبة مولاه الغن المعروف بحضرة عزيزان حواجه علي الراميتئ قدس سره عن المعرض عن المراد الدنيوي و الاخروي شيخ المشايخ الشيخ محمود الانجيرفغنوي قدس سره عن المتسلق عن الحجاب البشري قطب الاولياء الشيخ عارف الريوكري قدس سره عن القطب الرباني غوث الخلائق الشيخ عبد الخالق الغجدواني قدس سره عن العونف الضمدان الشيخ يوست المنداق 0 قيس سره عن 'النشوانا من رحيق الحب الصمدي قطب الاولياء ابي علي الفارمدي قدس سره عن المحبوب السبحاني غوث الواصلين ابي الحسن الخرقاني قدس سره عن المؤيد بالتأييد الالمهامي سلطان العارفين ابي يزيد البسطامي قدس سره عن امام الائمة الذي هو بالحق ناطق الامام حجعفر الصادق”'2 رضي الله تعالى عنه عن والد امه أحد الفقهاء السبعة الامام الحمام المؤيد بالتوفيق قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم عن الصحابي المعدود من آل الرسول سلمان الفارسي المكرّم المقبول رضي الله عنه عن أفضل الائمة على التحقيق خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم و رفيقه في الغار ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن منبع الصدق و الصفا افضل الخلائق محمد المصطفى صلى الله تعالى عليه و سلم و النقشبند عن روحانية الغجدواني الى آخر النسبة و الفارمدي ايضا عن الشيخ ابي القاسم الككركاني7" عن الشيخ ابي عثمان المغربي عن الشيخ ابي علي الكاتب عن الشيخ ابي علي الروذباري عن الشيخ ابي القاسم الحنيد البغدادي9©) عن سري السقطي عن معروف الكرخحي عن الامام علي الرضى عن والده الامام موسى الكاظم عن والده الامام جعفر عن والده الامام محمد الباقر عن والده زين حك زفق 5 فق يوسف الحمدان توفي سنة هه ه. ١١51[‏ م. ] في هرات الامام جعفر الصادق توفي سنة ١144‏ ه. [755 م. ] في المدينة المنورة ابو القاسم الكركاني توفي سنة 45٠8‏ ه. ٠١١4[‏ م. ] حنيد البغدادي توفي سنة 917 ه. [ 9٠١‏ م.

عت" ااانه انان المظهر قدس سره عن المتشرف بالتجلى الذاي و الصفاتي و الشؤون السيد نور محمد البداووي قدس سره عن المستغرق في لحة بحر حق اليقين سلطان الاولياء الشيخ سيف الدين قدس سره عن شيخه و والده امين سره المكتوم شيخ المشايخ العروة الوثقى محمد المعصوم قدس سره عن شيخه و والده مظهر العجائب و منبع الاسرار و المعاني الشيخ امد الفاروقي السرهندي المعروف بالامام الرباني مجدد الالف الثاني قدس سره عن القطب الذي لصهباء الحب الذاتي هو الساقي مؤيد الدين الرضي الشيخ محمد الباقي قدس سره عن الولي الكريم الس مولانا خواجكي السمرقندي الامكنكي قدس سره عن شيخه و والده المكرم الممجد شيخ المشايخ مولانا الدرويش محمد قدس سره عن شيخه و خاله الراكع الساحد شيخ المشايخ مولانا محمد الزاهد قدس سره عن مروّج الدين و مقوّى المشرب النقشبندي المعروف بخواحه احرار الشيخ عبيد الله السمرقندي قدس سره عن المورد لتواتر عنايات الباري مولانا يعقوب الجرخي الحصاري قدس سره عن مفتاح خزائن الاسرار قطب الاقطاب الشيخ محمد البخاري المعروف بعلاء الدين العطار قدس سره عن امام الطريقة و غوث الخليقة و ثمس فلك الحقيقة ذي الفيض الجحاري و النور الساري المعروف بشاه نقشبند بماء الحق و الحقيقة و الدين الشيخ محمد الاويسي البخاري 1 ١ غلام علي عبد الله الدهلوي توفي سنة ه. [1814 م. ] في دلي‎ 22 قدس سره عن منبع المعارف و الكمال سيد السادات حضرة مي ركلال قدس سره عن المقبل على الله و لما سنواه ناسي قطب الاولياء الشيخ محمد السماسي قدس سره عن الواله في محبة مولاه الغن المعروف بحضرة عزيزان حواجه علي الراميتئ قدس سره عن المعرض عن المراد الدنيوي و الاخروي شيخ المشايخ الشيخ محمود الانجيرفغنوي قدس سره عن المتسلق عن الحجاب البشري قطب الاولياء الشيخ عارف الريوكري قدس سره عن القطب الرباني غوث الخلائق الشيخ عبد الخالق الغجدواني قدس سره عن العونف الضمدان الشيخ يوست المنداق 0 قيس سره عن 'النشوانا من رحيق الحب الصمدي قطب الاولياء ابي علي الفارمدي قدس سره عن المحبوب السبحاني غوث الواصلين ابي الحسن الخرقاني قدس سره عن المؤيد بالتأييد الالمهامي سلطان العارفين ابي يزيد البسطامي قدس سره عن امام الائمة الذي هو بالحق ناطق الامام حجعفر الصادق”'2 رضي الله تعالى عنه عن والد امه أحد الفقهاء السبعة الامام الحمام المؤيد بالتوفيق قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم عن الصحابي المعدود من آل الرسول سلمان الفارسي المكرّم المقبول رضي الله عنه عن أفضل الائمة على التحقيق خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم و رفيقه في الغار ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن منبع الصدق و الصفا افضل الخلائق محمد المصطفى صلى الله تعالى عليه و سلم و النقشبند عن روحانية الغجدواني الى آخر النسبة و الفارمدي ايضا عن الشيخ ابي القاسم الككركاني7" عن الشيخ ابي عثمان المغربي عن الشيخ ابي علي الكاتب عن الشيخ ابي علي الروذباري عن الشيخ ابي القاسم الحنيد البغدادي9©) عن سري السقطي عن معروف الكرخحي عن الامام علي الرضى عن والده الامام موسى الكاظم عن والده الامام جعفر عن والده الامام محمد الباقر عن والده زين حك زفق 5 فق يوسف الحمدان توفي سنة هه ه. ١١51[‏ م. ] في هرات الامام جعفر الصادق توفي سنة ١144‏ ه. [755 م. ] في المدينة المنورة ابو القاسم الكركاني توفي سنة 45٠8‏ ه. ٠١١4[‏ م. ] حنيد البغدادي توفي سنة 917 ه. [ 9٠١‏ م.