وقال أبو سعيد بن الأعرابي عن أشياخه الصوفية : إنما الزهد عندهم خروج قدر الدنيا من القلب إذ هي لا شيء ولا يكون في نفسه زاهدا لأنه لم يترك شيئا إذ كانت لا شيء ، وهذا لعمري هو الزهد في الزهد لأنه زهد ، ثم لم ينظر إلى زهده فزهده إذ لم ير شيئا لأنه زهد في لا شيء وهذا يشبه ما نقول : إن حقيقة الزهد هو الزهد في النفس لأنه قد يزهد في الدنيا لنفسه طلبا للعوض فيكون ذلك رغبة على صفة ، فإذا زهد في النفس التي يريد لها الأعواض على الزهد فهو حقيقة الزهد وهذا يشبه قول من قال : إن حقيقة الزهد في الفناء هو الزهد في البقاء لأن العبد ربما زهد في الفناء فلم يزهد في البقاء فيكون فيه بقية من الرغبة فإذا زهد في البقاء فهو حقيقة الزهد في الفناء إذ كان الفناء يراد للبقاء .

وقال أبو سعيد بن الأعرابي عن أشياخه الصوفية : إنما الزهد عندهم خروج قدر الدنيا من القلب إذ هي لا شيء ولا يكون في نفسه زاهدا لأنه لم يترك شيئا إذ كانت لا شيء ، وهذا لعمري هو الزهد في الزهد لأنه زهد ، ثم لم ينظر إلى زهده فزهده إذ لم ير شيئا لأنه زهد في لا شيء وهذا يشبه ما نقول : إن حقيقة الزهد هو الزهد في النفس لأنه قد يزهد في الدنيا لنفسه طلبا للعوض فيكون ذلك رغبة على صفة ، فإذا زهد في النفس التي يريد لها الأعواض على الزهد فهو حقيقة الزهد وهذا يشبه قول من قال : إن حقيقة الزهد في الفناء هو الزهد في البقاء لأن العبد ربما زهد في الفناء فلم يزهد في البقاء فيكون فيه بقية من الرغبة فإذا زهد في البقاء فهو حقيقة الزهد في الفناء إذ كان الفناء يراد للبقاء .

فصل آخر

فصل آخر

إن الرغبة في الهوى حقيقة الدنيا وإن كان العبد زاهدا في المال من قبل أنه يعطي الزهد في شيء دون شيء ، كما يزهد في الثناء ولا يزهد في المال ، ولا يعطي الزهد في الأطعمة وقد يعطى الزهد في المال ، ولايعطى الزهد في منصبه لغلبة الهوى ، فإذا أعطي الزهد في الهوى كائنا ما فقد أعطي حقيقة الزهد في الدنيا ، وهذا هو الزهد في النفس ، لأن النفس عين الرغبة والهوى روح النفس ، فاعرف هذا ، وكان يونس بن ميسرة الجيلاني يقول : ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ، ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد الله تعالى أوثق منك بما في يديك ، وأن يكون حالك في المصيبة وحالك إذا لم تصب بها سواء ، وأن يكون ذامك ومادحك في الحق سواء ، وقال سلام ابن أبي مطيع رحمهما الله : الزهد على ثلاثة أوجه ، واحد أن تخلص العمل لله عز وجل والقول فلا يراد بشيء منه الدنيا ، والثاني ترك ما لا يصلح والعمل بما يصلح ، والثالث الحلال أن يزهد فيه وهو تطوع . وكان إمامنا في هذا العلم إبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول : الزهد ثلاثة أصناف : زهد فرض ، وزهد فضل ، وزهد سلامة ، فالزهد الفرض في الحرام ، والزهد الفضل والسلامة الزهد في الشبهات ، وأما أيوب السختياني رحمه الله فكان يقول : الزهد أن يقعد أحدكم في منزله فإن كان قعوده لله تعالى رضا وإلا خرج ، وإن يخرج فإن كان خروجه لله تعالى رضا وإلا رجع ، فإن كان رجوعه لله تعالى رضا وإلا ساح ويخرج درهمه ، فإن كان إخراجه لله رضا وإلا حبسه ويحبسه ، فإن كان حبسه لله تعالى رضا وإلا رمى به ويتكلم ، فإن كان كلامه لله تعالى رضا وإلا سكت ، فإن كان سكوته لله تعالى رضا وإلا تكلم فقيل : هذا صعب فقال : هذا الطريق إلى الله عز وجل وإلا فلا تلعبوا فقد ذهب إلى أن الزهد هو المراقبة ، والمراقبة هي الإخلاص ، وسئل حاتم الأصم صاحب شقيق البلخي رحمهما الله تعالى عن الزهد فقال : أوله الثقة وأوسطه الصبر وآخره الإخلاص ، فإذا كان الإخلاص عندهم هو آخر الزهد فكيف يصح لعبد آخر الزهد قبل أوله أم كيف يجاوز الإخلاص إلى مقامات المعرفة فقد صار آخر الزهد عندهم أول المعرفة وذهبت طائفة إلى أن الزهد في الدنيا فريضة على المؤمنين لأن حقيقة الإخلاص هو الزهد عندهم فأوجبوه من حيث أوجبوا على المؤمنين الإخلاص ومال إلى هذا القول عبد الرحيم بن يحيى الأسود . وقد روينا معناه عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قيل لأحمد : بأي شيء ذكر القوم وصاروا أئمة فقال : بالصدق ، قالوا : وما الصدق ؟ قال : الإخلاص ، قيل : وما الإخلاص ؟ قال : هو الزهد قيل : وما الزهد يا أبا عبد الله فأطرق ثم قال : سلوا الزهاد سلوا بشر بن الحارث ، وقال قوم الزهد في الدنيا طلب الحلال وإنه واجب مفترض في مثل زماننا هذا لاختلاط الأشياء وغلبة الشبهات قالوا : فقد تعين فرض الزهد وهذا مذهب إبراهيم ابن أدهم ووهيب بن الورد وسليمان الخواص وجماعة من أهل الشام ، وقد كان سهل يقول : أزهد الناس في الدنيا أصفاهم مطعما ، وقال أقصى مقام في الورع أدنى مقام من الزهد .

إن الرغبة في الهوى حقيقة الدنيا وإن كان العبد زاهدا في المال من قبل أنه يعطي الزهد في شيء دون شيء ، كما يزهد في الثناء ولا يزهد في المال ، ولا يعطي الزهد في الأطعمة وقد يعطى الزهد في المال ، ولايعطى الزهد في منصبه لغلبة الهوى ، فإذا أعطي الزهد في الهوى كائنا ما فقد أعطي حقيقة الزهد في الدنيا ، وهذا هو الزهد في النفس ، لأن النفس عين الرغبة والهوى روح النفس ، فاعرف هذا ، وكان يونس بن ميسرة الجيلاني يقول : ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ، ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد الله تعالى أوثق منك بما في يديك ، وأن يكون حالك في المصيبة وحالك إذا لم تصب بها سواء ، وأن يكون ذامك ومادحك في الحق سواء ، وقال سلام ابن أبي مطيع رحمهما الله : الزهد على ثلاثة أوجه ، واحد أن تخلص العمل لله عز وجل والقول فلا يراد بشيء منه الدنيا ، والثاني ترك ما لا يصلح والعمل بما يصلح ، والثالث الحلال أن يزهد فيه وهو تطوع . وكان إمامنا في هذا العلم إبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول : الزهد ثلاثة أصناف : زهد فرض ، وزهد فضل ، وزهد سلامة ، فالزهد الفرض في الحرام ، والزهد الفضل والسلامة الزهد في الشبهات ، وأما أيوب السختياني رحمه الله فكان يقول : الزهد أن يقعد أحدكم في منزله فإن كان قعوده لله تعالى رضا وإلا خرج ، وإن يخرج فإن كان خروجه لله تعالى رضا وإلا رجع ، فإن كان رجوعه لله تعالى رضا وإلا ساح ويخرج درهمه ، فإن كان إخراجه لله رضا وإلا حبسه ويحبسه ، فإن كان حبسه لله تعالى رضا وإلا رمى به ويتكلم ، فإن كان كلامه لله تعالى رضا وإلا سكت ، فإن كان سكوته لله تعالى رضا وإلا تكلم فقيل : هذا صعب فقال : هذا الطريق إلى الله عز وجل وإلا فلا تلعبوا فقد ذهب إلى أن الزهد هو المراقبة ، والمراقبة هي الإخلاص ، وسئل حاتم الأصم صاحب شقيق البلخي رحمهما الله تعالى عن الزهد فقال : أوله الثقة وأوسطه الصبر وآخره الإخلاص ، فإذا كان الإخلاص عندهم هو آخر الزهد فكيف يصح لعبد آخر الزهد قبل أوله أم كيف يجاوز الإخلاص إلى مقامات المعرفة فقد صار آخر الزهد عندهم أول المعرفة وذهبت طائفة إلى أن الزهد في الدنيا فريضة على المؤمنين لأن حقيقة الإخلاص هو الزهد عندهم فأوجبوه من حيث أوجبوا على المؤمنين الإخلاص ومال إلى هذا القول عبد الرحيم بن يحيى الأسود . وقد روينا معناه عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قيل لأحمد : بأي شيء ذكر القوم وصاروا أئمة فقال : بالصدق ، قالوا : وما الصدق ؟ قال : الإخلاص ، قيل : وما الإخلاص ؟ قال : هو الزهد قيل : وما الزهد يا أبا عبد الله فأطرق ثم قال : سلوا الزهاد سلوا بشر بن الحارث ، وقال قوم الزهد في الدنيا طلب الحلال وإنه واجب مفترض في مثل زماننا هذا لاختلاط الأشياء وغلبة الشبهات قالوا : فقد تعين فرض الزهد وهذا مذهب إبراهيم ابن أدهم ووهيب بن الورد وسليمان الخواص وجماعة من أهل الشام ، وقد كان سهل يقول : أزهد الناس في الدنيا أصفاهم مطعما ، وقال أقصى مقام في الورع أدنى مقام من الزهد .

وقد روينا عن يوسف بن أسباط ووكيع رحمهما الله قالا : لو زهد عبد في زماننا هذا حتى يكون كأبي ذر وأبي الدرداء ما سميناه زاهدا لأن الزهد عندنا إنما هو في الحلال المحض ، ولا نعرف الحلال المحض اليوم ، وكذلك كان الحسن البصري رحمه الله إمام الأئمة يقول لا شيء أفضل من رفض الدنيا ، وقال الفضيل بن ثور قلت للحسن : يا أبا سعيد رجلان يطلب أحدهما الدنيا بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم منها لنفسه ورجل رفض الدنيا ، قال : أحبهما إلي الذي رفض الدنيا قلت : يا أبا سعيد هذا طلبها بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم منها لنفسه قال : أحبهما إلي الذي جانب الدنيا وإنما شرف الحسن الذي رفض الدنيا لأن مقام الزهد يجمع التوكل والرضا ألا تسمع إلى الخبر الذي جاء : الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك فهذا هو التوكل ، ثم قال : وأن تكون بثواب المصيبة أفرح منك ولو أنها بقيت لك وهذا هو الرضا ، ثم إن المعرفة والمحبة بعد الزهد داخلان عليه فأي مقام أعلى من مقام جمع هذه الأربعة وهي غاية الطالبين ، ولعمري أنه هكذا لأنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث فيه شدة قال : يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوه خلقها فتشرف على الخلائق فيقال : أتعرفون هذه ؟ فيقولون : نعوذ بالله تعالى من معرفة هذه ، فيقال : هذه الدنيا التي تفاخرتم عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ، ثم تقذف في جهنم فتنادي أي رب أتباعي وأشياعي فيقول الله : ألحقوا بها أتباعها وأشياعها . وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أشد من هذا حدثنا عن عبد الواحد بن زيد عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم إلى النار قالوا : يا رسول الله مصلين قال : نعم ، كانوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه ، وكذلك كان الحرث بن أسد المحاسبي رحمه الله يقول : إنما الزهد إسقاط قيمة الدنيا من القلب وأن لا يكون لشيء عاجل في القلب وزن ، فإذا سقطت قيم الأشياء واستوت في القلب فهو الزهد ، فأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله فإنه كان يقول ليس الزاهد من لا يملك شيئا إنما الزاهد من لا يملكه شيء وقال عالم مثله في معناه : الزاهد من لا يتملك الأشياء ولم يسكن إليها ، وكان يقول : الزاهد قوته ما وجد وثوبه ما ستر وبيته ما أواه وحاله وقته . وقال بعض العارفين : الزهد إنما هو ترك التدبير والاختيار والرضا والتسليم لاختياره شدة كان أو رخاء ، وهذا طريق الخواص والثوري وذي النون رحمهم الله تعالى ، وقال أبو يزيد رحمه الله مرة : إنما الزاهد من لا يملك شيئا ولا يملكه شيء ، وقال : حقيقة الزهد لا يكون إلا عند ظهور القدرة والعاجز لا يصح زهده هو أن يعطيه كن ويطلبه على الاسم ويقدره على الأشياء بإظهار الكون فيزهد في ذلك حياء من الله تعالى ويتركه حبا له ، وكان يستعيذ بالله من أربعة وعشرين مقاما من إظهار القدرة وقال لأبي موسى عبد الرحيم في أي شيء تتكلم ؟ قلت : في الزهد قال : في أي شيء قلت : في الدنيا قال : فنفض يده وقال : ظننت أنه يتكلم في الزهد في شيء الدنيا لا شيء أيش تزهد فيه ، وذهب إلى هذا المعنى سهل وغيره ، وقال سبعة عشر مقاما في المعرفة أدناها المشي على الماء وفي الهواء وظهور كنوز الأرض وهذا كله من زخرف الدنيا .

وقد روينا عن يوسف بن أسباط ووكيع رحمهما الله قالا : لو زهد عبد في زماننا هذا حتى يكون كأبي ذر وأبي الدرداء ما سميناه زاهدا لأن الزهد عندنا إنما هو في الحلال المحض ، ولا نعرف الحلال المحض اليوم ، وكذلك كان الحسن البصري رحمه الله إمام الأئمة يقول لا شيء أفضل من رفض الدنيا ، وقال الفضيل بن ثور قلت للحسن : يا أبا سعيد رجلان يطلب أحدهما الدنيا بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم منها لنفسه ورجل رفض الدنيا ، قال : أحبهما إلي الذي رفض الدنيا قلت : يا أبا سعيد هذا طلبها بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم منها لنفسه قال : أحبهما إلي الذي جانب الدنيا وإنما شرف الحسن الذي رفض الدنيا لأن مقام الزهد يجمع التوكل والرضا ألا تسمع إلى الخبر الذي جاء : الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك فهذا هو التوكل ، ثم قال : وأن تكون بثواب المصيبة أفرح منك ولو أنها بقيت لك وهذا هو الرضا ، ثم إن المعرفة والمحبة بعد الزهد داخلان عليه فأي مقام أعلى من مقام جمع هذه الأربعة وهي غاية الطالبين ، ولعمري أنه هكذا لأنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث فيه شدة قال : يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوه خلقها فتشرف على الخلائق فيقال : أتعرفون هذه ؟ فيقولون : نعوذ بالله تعالى من معرفة هذه ، فيقال : هذه الدنيا التي تفاخرتم عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ، ثم تقذف في جهنم فتنادي أي رب أتباعي وأشياعي فيقول الله : ألحقوا بها أتباعها وأشياعها . وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أشد من هذا حدثنا عن عبد الواحد بن زيد عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم إلى النار قالوا : يا رسول الله مصلين قال : نعم ، كانوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه ، وكذلك كان الحرث بن أسد المحاسبي رحمه الله يقول : إنما الزهد إسقاط قيمة الدنيا من القلب وأن لا يكون لشيء عاجل في القلب وزن ، فإذا سقطت قيم الأشياء واستوت في القلب فهو الزهد ، فأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله فإنه كان يقول ليس الزاهد من لا يملك شيئا إنما الزاهد من لا يملكه شيء وقال عالم مثله في معناه : الزاهد من لا يتملك الأشياء ولم يسكن إليها ، وكان يقول : الزاهد قوته ما وجد وثوبه ما ستر وبيته ما أواه وحاله وقته . وقال بعض العارفين : الزهد إنما هو ترك التدبير والاختيار والرضا والتسليم لاختياره شدة كان أو رخاء ، وهذا طريق الخواص والثوري وذي النون رحمهم الله تعالى ، وقال أبو يزيد رحمه الله مرة : إنما الزاهد من لا يملك شيئا ولا يملكه شيء ، وقال : حقيقة الزهد لا يكون إلا عند ظهور القدرة والعاجز لا يصح زهده هو أن يعطيه كن ويطلبه على الاسم ويقدره على الأشياء بإظهار الكون فيزهد في ذلك حياء من الله تعالى ويتركه حبا له ، وكان يستعيذ بالله من أربعة وعشرين مقاما من إظهار القدرة وقال لأبي موسى عبد الرحيم في أي شيء تتكلم ؟ قلت : في الزهد قال : في أي شيء قلت : في الدنيا قال : فنفض يده وقال : ظننت أنه يتكلم في الزهد في شيء الدنيا لا شيء أيش تزهد فيه ، وذهب إلى هذا المعنى سهل وغيره ، وقال سبعة عشر مقاما في المعرفة أدناها المشي على الماء وفي الهواء وظهور كنوز الأرض وهذا كله من زخرف الدنيا .

وقد حكي لنا معنى هذا عن الجنيد قال : اجتمع أربعة من الأبدال في جامع المنصور ليلة العيد فلما أسحروا قال أحدهم : أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد في بيت المقدس ، وقال الآخر : أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد بطرسوس ، وقال الثالث : أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد بمكة ، وسكت الرابع وكان أعرفهم فقيل له : أنت أي شيء نويت فقال : أما أنا فقد نويت اليوم ترك الشهوات لا أصلي إلا في هذا المسجد الذي بت فيه فقالوا : أنت أعلمنا فقعدوا عنده فصار عند هؤلاء كما ذكرناه آنفا أن هذه الآيات هي من الشهوات إذ ليست حاجات مقامات والشهوة من الدنيا لأنها من الهوى وأيضا ففيها تدبير واختيار ، وعند الزهاد العارفين والمحبين أن هذا مكر وخداع يبتلون به ويقتطعون لينظر كيف يعملون إذا ابتلاء كل عبد على قدر مرتبته وحاله فيلزمه الزهد فيه ويقال : هي في المقام السابع عشر من المعرفة فمن سلك به الطريق رآها فيه وفوقها نيف وسبعون مقاما أفضل من ذلك . وقد سئل الجنيد عن الزهد فقال معنيان : ظاهر وباطن ، فالظاهر بغض ما في الأيدي من الأملاك وترك طلب المفقود ، والباطن زوال الرغبة عن القلب ووجود العزوف والانصراف عن ذكر ذلك ، فإذا تحقق بذلك رزقه الله تعالى الإشراف على الآخرة والنظر إليها بقلبه ، فحينئذ يحد في العلم بتقصير الأمل وتقريب الأجل لأن الأسباب عن قلبه منقطعة والقلب منفرد الآخرة ، وحقيقة الزهد قد خلصت إلى قلبه فامتلأ من الذكر الخالص لربه سبحانه وتعالى ، فالزهد عن حقيقة الإيمان والمشاهدة للآخرة تكون بعد الزهد واستواء الأشياء ، فيكون عدمها كوجودها بعد المشاهدة لاستواء القلب ومعه يستوي المدح والذم لسقوط النفس وذهاب رؤية الخلق فعندها خلص الإخلاص إلى قلبه لصفاء الزهد وثبت الزهد لسقوط النفس دليل ذلك : الخبر الذي رويناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل : هل استويت ؟ قال : وكيف أستوي ؟ قال : يستوي عندك المدح والذم ؟ وقول حارثة لما سأله عن حقيقة الإيمان : عزفت نفسي عن الدنيا فابتدأ بالزهد ثم ذكر الاستواء لحجرها وذهبها ثم ذكر المشاهدة بعد ذلك الحديث ، وهذه كلها مقامات في الزهد وكل من جعل شيئا الدنيا مبلغ علمه وعلو مشاهدته جعل الزهد ضده . وقد نوع أهل المعرفة الإيمان في القلب على مقامين فجعل لهما زهدين فقال : إذا تعلق الإيمان بطاهر القلب أحب العبد الدنيا وأحب الآخرة وعمل لهما ، فإذا بطن الإيمان في سويداء القلب وباشره أبغض الدنيا فلم ينظر إليها ولم يعمل لها ، وقد كان أبو سليمان يقول : من شغل بنفسه شغل عن الناس ؛ وهذا مقام العاملين ، ومن شغل بربه سبحانه وتعالى شغل عن نفسه ؛ وهذا مقام العارفين ، ولهذين المقامين دليل من السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : أي الناس خير ؟

وقد حكي لنا معنى هذا عن الجنيد قال : اجتمع أربعة من الأبدال في جامع المنصور ليلة العيد فلما أسحروا قال أحدهم : أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد في بيت المقدس ، وقال الآخر : أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد بطرسوس ، وقال الثالث : أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد بمكة ، وسكت الرابع وكان أعرفهم فقيل له : أنت أي شيء نويت فقال : أما أنا فقد نويت اليوم ترك الشهوات لا أصلي إلا في هذا المسجد الذي بت فيه فقالوا : أنت أعلمنا فقعدوا عنده فصار عند هؤلاء كما ذكرناه آنفا أن هذه الآيات هي من الشهوات إذ ليست حاجات مقامات والشهوة من الدنيا لأنها من الهوى وأيضا ففيها تدبير واختيار ، وعند الزهاد العارفين والمحبين أن هذا مكر وخداع يبتلون به ويقتطعون لينظر كيف يعملون إذا ابتلاء كل عبد على قدر مرتبته وحاله فيلزمه الزهد فيه ويقال : هي في المقام السابع عشر من المعرفة فمن سلك به الطريق رآها فيه وفوقها نيف وسبعون مقاما أفضل من ذلك . وقد سئل الجنيد عن الزهد فقال معنيان : ظاهر وباطن ، فالظاهر بغض ما في الأيدي من الأملاك وترك طلب المفقود ، والباطن زوال الرغبة عن القلب ووجود العزوف والانصراف عن ذكر ذلك ، فإذا تحقق بذلك رزقه الله تعالى الإشراف على الآخرة والنظر إليها بقلبه ، فحينئذ يحد في العلم بتقصير الأمل وتقريب الأجل لأن الأسباب عن قلبه منقطعة والقلب منفرد الآخرة ، وحقيقة الزهد قد خلصت إلى قلبه فامتلأ من الذكر الخالص لربه سبحانه وتعالى ، فالزهد عن حقيقة الإيمان والمشاهدة للآخرة تكون بعد الزهد واستواء الأشياء ، فيكون عدمها كوجودها بعد المشاهدة لاستواء القلب ومعه يستوي المدح والذم لسقوط النفس وذهاب رؤية الخلق فعندها خلص الإخلاص إلى قلبه لصفاء الزهد وثبت الزهد لسقوط النفس دليل ذلك : الخبر الذي رويناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل : هل استويت ؟ قال : وكيف أستوي ؟ قال : يستوي عندك المدح والذم ؟ وقول حارثة لما سأله عن حقيقة الإيمان : عزفت نفسي عن الدنيا فابتدأ بالزهد ثم ذكر الاستواء لحجرها وذهبها ثم ذكر المشاهدة بعد ذلك الحديث ، وهذه كلها مقامات في الزهد وكل من جعل شيئا الدنيا مبلغ علمه وعلو مشاهدته جعل الزهد ضده . وقد نوع أهل المعرفة الإيمان في القلب على مقامين فجعل لهما زهدين فقال : إذا تعلق الإيمان بطاهر القلب أحب العبد الدنيا وأحب الآخرة وعمل لهما ، فإذا بطن الإيمان في سويداء القلب وباشره أبغض الدنيا فلم ينظر إليها ولم يعمل لها ، وقد كان أبو سليمان يقول : من شغل بنفسه شغل عن الناس ؛ وهذا مقام العاملين ، ومن شغل بربه سبحانه وتعالى شغل عن نفسه ؛ وهذا مقام العارفين ، ولهذين المقامين دليل من السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : أي الناس خير ؟

فقال : من يشنأ الدنيا ويحب الآخرة فأوقع الشنآن للدنيا لوقوع ضده من حب الآخرة والمقام الأعلى دليله من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله تعالى أمر آخرته ودنياه والهم الواحد بوجد واحد لرب واحد هو وصف عبد متوحد لواحد مقاله إلى واحد ، وقد وهب له خلقا من أخلاقه فهو الأحد بوحدانية صفته ، وعبد متوحد بوجده بين خلقه ، فهو منفرد الهم مجتمع القلب وانفراد الهم يكون بعد محو الهوى ومحوه بعد امتحان القلب للتقوى ، واجتماع القلب يكون مع طيب النفس وطمأنينتها بالإيمان أو فلاحها بالتزكية والرضا ، ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : طيب النفس من النعيم ، وقال الله تعالى : ( قد أفلح من زكاها ) الشمس : 9 وقال تعالى : ( راضية مرضية ) الفجر : 28 فيكون متوحدا بالروح مخلقة بأخلاق الإيمان مواطئة للقلب بمشاهدة اليقين ، وقال وهب بن منبه : وجدت فيما أنزل الله تعالى على موسى عليه السلام : من أحب الدنيا أبغضه الله تعالى ، ومن أبغضها أحبه الله تعالى ، ومن أكرم الدنيا أهانه الله تعالى ، ومن أهانها أكرمه الله تعالى ، وأما علماء الظاهر فقالوا : الزهد في الدنيا هو موافقة العلم والقيام بأحكام الشرع وأخذ الشيء من وجهه ووضعه في حقه ، وما خالف العلم فهو هوى كله فذكروا فرض الزهد وظاهره ولم يعرفوا دقائقه وبواطنه . وقد روينا عن سفيان بن عيينة والثوري معنى هذا أنهما سئلا : أيكون الرجل زاهدا وله مال ؟ قالا : نعم إذا كان إذا ابتلى فصبر ، وإذا أنعم عليه شكر ، قال ابن أبي الحواري فقلت له : يا أبا محمد يعني ابن عيينة قد أنعم عليه فشكر وابتلى فصبر وحبس النعمة كيف يكون زاهدا ؟ فضربني بيده وقال : اسكت ، من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوى عن الصبر فذلك الزاهد ، ووافقهما الزهري فقال كذلك ، وقد فصل ذلك أبو سليمان فقال ابن أبي الحواري : قلت له : أكان داود الطائي رحمه الله تعالى زاهدا ؟ قال : نعم ، قلت : بلغني أنه ورث من أبيه عشرين دينارا فأنفقها في عشرين سنة فكيف يكون زاهدا وهو يمسك الدنانير ؟ فقال : أردت منه أن يبلغ حقيقة الزهد ولعمري أنا روينا عن رسول صلى الله عليه وسلم نعما بالمال الصالح للمرء الصالح والمال الصالح هو الحلال والمرء الصالح المنفق ماله بالليل والنهار سرا وعلانية في سبيل الله ابتغاء مرضاته كما وصفه الله تعالى ومدحه . وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب والذي يحبه الله تعالى ممن أعطاه الدنيا لا يخالف حبيبه إلى هواه ولا يؤثر نفسه على محبة مولاه تبارك وتعالى إذ قد تولاه فيما أعطاه . وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر والطاعم الشاكر هو الذي يستعين بطعمته على خدمة مولاه ويعبده شكرا لما أولاه ، وقد قالوا في الزهد وصفان جامعان لأحوال القلوب ، قال مضاء بن عيسى : قلت للسباع الموصلي : يا أبا محمد إلى أي شيء أفضى بهم الزهد ؟ قال : إلى الأنس بالله تعالى ، وقال عثمان بن عمارة : كان يقال : الورع يبلغ بالعبد إلى الزهد والزهد يبلغ به حب الله تعالى ؛ فهذان الحالان غاية الطالبين الحب للجليل والأنس باللطيف ، فمن لم يتحقق بالزهد لم يبلغ مقام الحب ولم يدرك حال الأنس ثم إن سرائر الغيوب في مقام الحب والخلة ، وفي حال الأنس والقربة وفقنا الله وإياكم لما يحب وبلغنا ما نؤمل بفضله ورحمته ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم وهذا آخر كتاب الزهد . تم الجزء الأول من قوت القلوب ويليه الجزء الثاني أوله شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين .

فقال : من يشنأ الدنيا ويحب الآخرة فأوقع الشنآن للدنيا لوقوع ضده من حب الآخرة والمقام الأعلى دليله من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله تعالى أمر آخرته ودنياه والهم الواحد بوجد واحد لرب واحد هو وصف عبد متوحد لواحد مقاله إلى واحد ، وقد وهب له خلقا من أخلاقه فهو الأحد بوحدانية صفته ، وعبد متوحد بوجده بين خلقه ، فهو منفرد الهم مجتمع القلب وانفراد الهم يكون بعد محو الهوى ومحوه بعد امتحان القلب للتقوى ، واجتماع القلب يكون مع طيب النفس وطمأنينتها بالإيمان أو فلاحها بالتزكية والرضا ، ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : طيب النفس من النعيم ، وقال الله تعالى : ( قد أفلح من زكاها ) الشمس : 9 وقال تعالى : ( راضية مرضية ) الفجر : 28 فيكون متوحدا بالروح مخلقة بأخلاق الإيمان مواطئة للقلب بمشاهدة اليقين ، وقال وهب بن منبه : وجدت فيما أنزل الله تعالى على موسى عليه السلام : من أحب الدنيا أبغضه الله تعالى ، ومن أبغضها أحبه الله تعالى ، ومن أكرم الدنيا أهانه الله تعالى ، ومن أهانها أكرمه الله تعالى ، وأما علماء الظاهر فقالوا : الزهد في الدنيا هو موافقة العلم والقيام بأحكام الشرع وأخذ الشيء من وجهه ووضعه في حقه ، وما خالف العلم فهو هوى كله فذكروا فرض الزهد وظاهره ولم يعرفوا دقائقه وبواطنه . وقد روينا عن سفيان بن عيينة والثوري معنى هذا أنهما سئلا : أيكون الرجل زاهدا وله مال ؟ قالا : نعم إذا كان إذا ابتلى فصبر ، وإذا أنعم عليه شكر ، قال ابن أبي الحواري فقلت له : يا أبا محمد يعني ابن عيينة قد أنعم عليه فشكر وابتلى فصبر وحبس النعمة كيف يكون زاهدا ؟ فضربني بيده وقال : اسكت ، من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوى عن الصبر فذلك الزاهد ، ووافقهما الزهري فقال كذلك ، وقد فصل ذلك أبو سليمان فقال ابن أبي الحواري : قلت له : أكان داود الطائي رحمه الله تعالى زاهدا ؟ قال : نعم ، قلت : بلغني أنه ورث من أبيه عشرين دينارا فأنفقها في عشرين سنة فكيف يكون زاهدا وهو يمسك الدنانير ؟ فقال : أردت منه أن يبلغ حقيقة الزهد ولعمري أنا روينا عن رسول صلى الله عليه وسلم نعما بالمال الصالح للمرء الصالح والمال الصالح هو الحلال والمرء الصالح المنفق ماله بالليل والنهار سرا وعلانية في سبيل الله ابتغاء مرضاته كما وصفه الله تعالى ومدحه . وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب والذي يحبه الله تعالى ممن أعطاه الدنيا لا يخالف حبيبه إلى هواه ولا يؤثر نفسه على محبة مولاه تبارك وتعالى إذ قد تولاه فيما أعطاه . وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر والطاعم الشاكر هو الذي يستعين بطعمته على خدمة مولاه ويعبده شكرا لما أولاه ، وقد قالوا في الزهد وصفان جامعان لأحوال القلوب ، قال مضاء بن عيسى : قلت للسباع الموصلي : يا أبا محمد إلى أي شيء أفضى بهم الزهد ؟ قال : إلى الأنس بالله تعالى ، وقال عثمان بن عمارة : كان يقال : الورع يبلغ بالعبد إلى الزهد والزهد يبلغ به حب الله تعالى ؛ فهذان الحالان غاية الطالبين الحب للجليل والأنس باللطيف ، فمن لم يتحقق بالزهد لم يبلغ مقام الحب ولم يدرك حال الأنس ثم إن سرائر الغيوب في مقام الحب والخلة ، وفي حال الأنس والقربة وفقنا الله وإياكم لما يحب وبلغنا ما نؤمل بفضله ورحمته ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم وهذا آخر كتاب الزهد . تم الجزء الأول من قوت القلوب ويليه الجزء الثاني أوله شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين .

/ / بسم الله الرحمن الرحيم شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين انتهى المجلد الأول

/ / بسم الله الرحمن الرحيم شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين انتهى المجلد الأول

شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين وهو المقام السابع من مقامات اليقين

شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين وهو المقام السابع من مقامات اليقين

التوكل من أعلى مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين قال الله الحق المبين : ( إن الله يحب المتوكلين ) آل عمران 159 فجعل المتوكل حبيبه وألقى عليه محبته وقال الله عز وجل : ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) إبراهيم 12 يرفع المتوكلين إليه وجعل مزيدهم منه ، وقال جلت قدرته : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) الطلاق : 3 أي كافيه مما سواه فمن كان الله تعالى كافيه فهو شافيه ومعافيه ولا يسأل عما هو فيه ، فقد صار المتوكل على الله تعالى من عباد الرحمن الذين أضافهم إلى وصف الرحمة ، ومن عباد التخصيص الذين ضمن لهم الكفاية ، وهم الذين وصفهم في الكتاب بقوله سبحانه : ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ) الفرقان : 63 إلى آخر أوصافهم ، وهم الذين كفاهم في هذه الدار المهمات ووقاهم بتفويضهم إليه السيئات بقوله تعالى : ( أليس الله بكاف عبده ) الزمر : 36 وقوله تعالى : ( وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ) ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) غافر : 44 - 45 وليس هؤلاء من عباد العدد فقط الذين قال الله عز وجل : ( إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ) ( لقد أحصاهم وعدهم عدا ) مريم 93 - 94 . وقال بعض الصحابة وغيره من التابعين : التوكل نظام التوحيد وجماع الأمر ، وحدثونا عن بعض السلف قال : رأيت بعض العباد من أهل البصرة في المنام فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي وأدخلني الجنة ، قلت : فأي الأعمال وجدت هناك أفضل ؟ قال : التوكل وقصر الأمل فعليك بهما وقال أبو الدرداء : ذروة الإيمان والإخلاص والتوكل والاستسلام للرب عز وجل ، وكان أبو محمد سهل رحمه الله يقول : ليس في المقامات أعز من التوكل وقد ذهب الأنبياء بحقيقته وبقي منه صبابة انتشقها الصديقون والشهداء فمن تعلق بشيء منه فهو صديق أو شهيد . وقال بعض العارفين وهو أبو سليمان الداراني : في كل المقامات لي قدم إلا هذا التوكل المبارك فما لي منه إلا مشام الريح ، وقال لقمان في وصيته لابنه : ومن الإيمان بالله عز وجل التوكل على الله ، فإن التوكل على الله يحبب العبد ، وإن التفويض إلى الله من هدي الله ، وبهدي الله يوافق العبد رضوان ا ، وبموافقة رضوان الله يستوجب العبد كرامة الله ، وقال لقمان أيضا : ومن يتوكل على الله ، ويسلم لقضاء الله ، ويفوض إلى الله ، ويرضى بقدر الله ، فقد أقام الدين وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير وأقام الأخلاق الصالحة التي تصلح للعبد أمره .

التوكل من أعلى مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين قال الله الحق المبين : ( إن الله يحب المتوكلين ) آل عمران 159 فجعل المتوكل حبيبه وألقى عليه محبته وقال الله عز وجل : ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) إبراهيم 12 يرفع المتوكلين إليه وجعل مزيدهم منه ، وقال جلت قدرته : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) الطلاق : 3 أي كافيه مما سواه فمن كان الله تعالى كافيه فهو شافيه ومعافيه ولا يسأل عما هو فيه ، فقد صار المتوكل على الله تعالى من عباد الرحمن الذين أضافهم إلى وصف الرحمة ، ومن عباد التخصيص الذين ضمن لهم الكفاية ، وهم الذين وصفهم في الكتاب بقوله سبحانه : ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ) الفرقان : 63 إلى آخر أوصافهم ، وهم الذين كفاهم في هذه الدار المهمات ووقاهم بتفويضهم إليه السيئات بقوله تعالى : ( أليس الله بكاف عبده ) الزمر : 36 وقوله تعالى : ( وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ) ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) غافر : 44 - 45 وليس هؤلاء من عباد العدد فقط الذين قال الله عز وجل : ( إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ) ( لقد أحصاهم وعدهم عدا ) مريم 93 - 94 . وقال بعض الصحابة وغيره من التابعين : التوكل نظام التوحيد وجماع الأمر ، وحدثونا عن بعض السلف قال : رأيت بعض العباد من أهل البصرة في المنام فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي وأدخلني الجنة ، قلت : فأي الأعمال وجدت هناك أفضل ؟ قال : التوكل وقصر الأمل فعليك بهما وقال أبو الدرداء : ذروة الإيمان والإخلاص والتوكل والاستسلام للرب عز وجل ، وكان أبو محمد سهل رحمه الله يقول : ليس في المقامات أعز من التوكل وقد ذهب الأنبياء بحقيقته وبقي منه صبابة انتشقها الصديقون والشهداء فمن تعلق بشيء منه فهو صديق أو شهيد . وقال بعض العارفين وهو أبو سليمان الداراني : في كل المقامات لي قدم إلا هذا التوكل المبارك فما لي منه إلا مشام الريح ، وقال لقمان في وصيته لابنه : ومن الإيمان بالله عز وجل التوكل على الله ، فإن التوكل على الله يحبب العبد ، وإن التفويض إلى الله من هدي الله ، وبهدي الله يوافق العبد رضوان ا ، وبموافقة رضوان الله يستوجب العبد كرامة الله ، وقال لقمان أيضا : ومن يتوكل على الله ، ويسلم لقضاء الله ، ويفوض إلى الله ، ويرضى بقدر الله ، فقد أقام الدين وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير وأقام الأخلاق الصالحة التي تصلح للعبد أمره .

وقال بعض علماء الأبدال ، وهو أبو محمد سهل : العلم كله باب من التعبد ، والتعبد كله باب من الورع ، والورع كله باب من الزهد ، والزهد كله باب من التوكل ، قال : فليس للتوكل حد ولا غاية تنتهي إليه ، وقال أيضا في قول الله عز وجل : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) هود : 7 ، قال أصدق توكلا ، وقال : التقوى واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه ، به تعرف الزيادة والنقصان ، وسئل عن قول الله عز وجل : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) التغابن : 16 قال : بإظهار الفقر والفاقة إليه ، وسئل عن قوله تعالى : ( اتقوا الله حق تقاته ) آل عمران 102 فقال : اعبدوه بالتوكل ، وقال أبو يعقوب السوسي : لا تطعنوا على أهل التوكل فإنهم خاصة الله الذين خصوا بالخصوصية فسكنوا إلى الله ، واكتفوا به ، واستراحوا من هموم الدنيا والآخرة ، وقال : من طعن في التوكل ، فقد طعن في الإيمان لأنه مقرون به ، ومن أحب أهل التوكل فقد أحب الله تعالى ، فأول التوكل المعرفة بالوكيل وأنه عزيز حكيم ، يعطي لعزه ، ويمنع لحكمه ، فيعتز العبد بعزه ويرضى بحكمه ، وكذلك أخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه فقال سبحانه : ( ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ) الأنفال : 49 عز من أعز بعطيته ونظر لمن منعه بحكمته ، فإذا شهد العبد الذليل الملك الجليل قائما بالقسط والتدبير والتقدير ، عنده خزائن كل شيء ، وكل شيء عنده بمقدار لاينزله إلا بقدر معلوم ، وشهد الوكيل قابضا على نواصي المماليك له خزائن السموات من الأحكام والأقدار الغائبات ، وله خزائن الأرض من الأيدي والقلوب والأسباب المشاهدات ، فخزائن السموات ماقسمه من الرزق ، وخزائن الأرض ما جعله على أيدي الخلق ، وفي السماء رزقكم وما توعدون ، وفي الأرض آيات للموقنين ، ولكن المنافقين لا يفقهون فأيقن العبد أن في يده ملكوت كل شيء وأنه يملك السمع والأبصار ويقلب القلوب والأيدي تقليب الليل والنهار ، وأنه حسن التدبير والأحكام للموقنين ، وأنه أحكم الحاكمين وخير الرازقين ، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ، ثم استوى على العرش يدبر الأمر ، ما من شفيع إلا من بعد إذنه ، عندها نظر العبد الذليل إلى سيده العزيز ، فقوي بنظره إليه ، وعز بقوته به ، واستغنى بقربه منه ، وشرف بحضوره عنده . وكذلك جاء في الخبر : كفى باليقين غنى ، حينئذ نظر إليه في كل شيء ، ووثق به ، واعتمد عليه دون كل شيء ، وقنع منه بأدنى شيء ، وصبر عليه ، ورضي عنه ، إذ لا بد له منه ، فثم لا يطمع في سواه ، ولا يرجو إلا إياه ، ولا يشهد في العطاء إلا يده ، ولا يرى في المنع إلا حكمته ، ولا يعاين في القبض والبسط إلا قدرته ، هناك حقت عبادته وخلص توحيده فعرف الخلق من معرفة خالقه ، وطلب الرزق عند معبوده ورازقه ، وقام بشهادة ما قال تعالى : ( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ) الأعراف : 194 قال : ( إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ) العنكبوت : 17 .

وقال بعض علماء الأبدال ، وهو أبو محمد سهل : العلم كله باب من التعبد ، والتعبد كله باب من الورع ، والورع كله باب من الزهد ، والزهد كله باب من التوكل ، قال : فليس للتوكل حد ولا غاية تنتهي إليه ، وقال أيضا في قول الله عز وجل : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) هود : 7 ، قال أصدق توكلا ، وقال : التقوى واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه ، به تعرف الزيادة والنقصان ، وسئل عن قول الله عز وجل : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) التغابن : 16 قال : بإظهار الفقر والفاقة إليه ، وسئل عن قوله تعالى : ( اتقوا الله حق تقاته ) آل عمران 102 فقال : اعبدوه بالتوكل ، وقال أبو يعقوب السوسي : لا تطعنوا على أهل التوكل فإنهم خاصة الله الذين خصوا بالخصوصية فسكنوا إلى الله ، واكتفوا به ، واستراحوا من هموم الدنيا والآخرة ، وقال : من طعن في التوكل ، فقد طعن في الإيمان لأنه مقرون به ، ومن أحب أهل التوكل فقد أحب الله تعالى ، فأول التوكل المعرفة بالوكيل وأنه عزيز حكيم ، يعطي لعزه ، ويمنع لحكمه ، فيعتز العبد بعزه ويرضى بحكمه ، وكذلك أخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه فقال سبحانه : ( ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ) الأنفال : 49 عز من أعز بعطيته ونظر لمن منعه بحكمته ، فإذا شهد العبد الذليل الملك الجليل قائما بالقسط والتدبير والتقدير ، عنده خزائن كل شيء ، وكل شيء عنده بمقدار لاينزله إلا بقدر معلوم ، وشهد الوكيل قابضا على نواصي المماليك له خزائن السموات من الأحكام والأقدار الغائبات ، وله خزائن الأرض من الأيدي والقلوب والأسباب المشاهدات ، فخزائن السموات ماقسمه من الرزق ، وخزائن الأرض ما جعله على أيدي الخلق ، وفي السماء رزقكم وما توعدون ، وفي الأرض آيات للموقنين ، ولكن المنافقين لا يفقهون فأيقن العبد أن في يده ملكوت كل شيء وأنه يملك السمع والأبصار ويقلب القلوب والأيدي تقليب الليل والنهار ، وأنه حسن التدبير والأحكام للموقنين ، وأنه أحكم الحاكمين وخير الرازقين ، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ، ثم استوى على العرش يدبر الأمر ، ما من شفيع إلا من بعد إذنه ، عندها نظر العبد الذليل إلى سيده العزيز ، فقوي بنظره إليه ، وعز بقوته به ، واستغنى بقربه منه ، وشرف بحضوره عنده . وكذلك جاء في الخبر : كفى باليقين غنى ، حينئذ نظر إليه في كل شيء ، ووثق به ، واعتمد عليه دون كل شيء ، وقنع منه بأدنى شيء ، وصبر عليه ، ورضي عنه ، إذ لا بد له منه ، فثم لا يطمع في سواه ، ولا يرجو إلا إياه ، ولا يشهد في العطاء إلا يده ، ولا يرى في المنع إلا حكمته ، ولا يعاين في القبض والبسط إلا قدرته ، هناك حقت عبادته وخلص توحيده فعرف الخلق من معرفة خالقه ، وطلب الرزق عند معبوده ورازقه ، وقام بشهادة ما قال تعالى : ( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ) الأعراف : 194 قال : ( إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ) العنكبوت : 17 .