هذه الدنيا فانية ذاهبة متلاشية، هي دار الآفات والبلاء والغموم، ما يصفو لاحد فيها عيش لا سيما إذا كان حكيما، كما قيل لا تقر فيها عين حكيم (49ب) ذاكر ( للموت. من كان السبع بحذائه فاتحا فمه قريبا إليه، كيف يستقر قراره وتنام عيناه . يا غافلين القبر فاتح فمه، سبع الموت وثعبانه فاتحان فاهما، سياف سلطان القدر بيده السيف وهو منتظر الأمر، من كل ألف ألف واحد يكون على هذه الحالة مستيقظأ بلا غفلة . المستيقظ زاهد في كل شيء، يقول: الهي إنك تعلم ما أريد، هذه الأظباق قد آثرت بها خلقك، أريد لقمة من طبق قربك: أريد من شيء يخصك. يا مشركا بسببه، لو ذقت الاكل بالتوكل لما اشركت بالسبب، ولقعدت عل بابه متوكلا عليه واثقا به. ما أعرف الأكل إلا من شيئين: إما بالكسب مع ملازمة الشرع أو بالتوكل. (1/50 ويلك الا تستحي من الله عز وجل، تترك ( كسبك وتكدي من الناس؟ الكسب بداية والتوكل نهاية، فما أرى لك بداية ولا نهاية . إني اقول لك الحق ولا أستحي منك، إسمع واقبل ولا تنازع، منازعتي منازعة الحق عز وجل. في (ا): لاترون. في (ا): فلا تدهوا العلق: كل ما تتعلق به عية. اكدي : الح في المسألة. ============================================================ حافظوا على الصلوات؛ فإنها صلة بينكم وبين ربكم عز وجل. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا دخل المؤمن في الصلاة، وحضر قلبه بين يدي ربه عز وجل ضرب حوله سرادقات النور، وتقف الملائكة حوله، وينزل البر عليه من السماء، ويباهي به الحق عز وجل" . من المصلين من تقيض قلبه إلى الحق عز وجل - كما تقيض الطائر من القفص، وكما تقيض الطفل من يد الأم - يؤخذ عن مالوفه من معلومه ومسكونه يغيب عنه، فلو قطع ومزق ما علم. حكي عن بعض هؤلاء ( السادة [50/ب] وكان من تابعي صحابة رسول الله صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم، وهر عروة بن الزبير بن العوام بن أخت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها أنه وقع في رجله الآكلة ، قيل له: لا بد من قطعها وإلا هلك جميع جسدك، فقال للطبيب: إذا دخلت في الصلاة فاقطعها، فقطعها وشدها وهو في السجود ولم يحس بألها . انتم هوس بالإضافة إلى من تقدم. أنتم قول بلا عمل، وصورة بلا قال الغزالي في الإحياء 170/1: (ففي الخبر إن العبد إذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه وتعالى الحجاب بينه ويين عبده، وواجهه بوجه، وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء، يصلون بصلاته، ويؤمنون على دعائه، وإن المصلي لينثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه، وينادي مناد في السماء لو علم هذا المناجي من يناجي ما التفت، وإن أبواب السماء تفتح للمصلين، وإن الله عز وجل يباهي ملائكته بعبده المصلي". ولم يخرجه العراقي قاض يقيضه إذا عاضه، والقيض: العوض، وتقيض قلبه أبدل الى الحق عز وجل. تقيض الطائر إذا شق البيض تقيض الطفل من يد الأم إذا استبدل المشي بيد الأم. الآكلة: وتسمى الشافة: وهي قرحة تخرج في القدم او في أسفله. أنظر سير أعلام النبلاء للذهبي، 4 /429 - 450 . والحلية 179/2. وابن عساكر في تاريخ دمشق 286/11 ============================================================ معنى، منتظر بلا خبر ويحك لا تغرك مقالات الناس، أنت تعرف ما أنت فيه وعليه. قال الله تعالى: { بل الانسان على نفسه بصيره [سورة القيامة 14/75].

هذه الدنيا فانية ذاهبة متلاشية، هي دار الآفات والبلاء والغموم، ما يصفو لاحد فيها عيش لا سيما إذا كان حكيما، كما قيل لا تقر فيها عين حكيم (49ب) ذاكر ( للموت. من كان السبع بحذائه فاتحا فمه قريبا إليه، كيف يستقر قراره وتنام عيناه . يا غافلين القبر فاتح فمه، سبع الموت وثعبانه فاتحان فاهما، سياف سلطان القدر بيده السيف وهو منتظر الأمر، من كل ألف ألف واحد يكون على هذه الحالة مستيقظأ بلا غفلة . المستيقظ زاهد في كل شيء، يقول: الهي إنك تعلم ما أريد، هذه الأظباق قد آثرت بها خلقك، أريد لقمة من طبق قربك: أريد من شيء يخصك. يا مشركا بسببه، لو ذقت الاكل بالتوكل لما اشركت بالسبب، ولقعدت عل بابه متوكلا عليه واثقا به. ما أعرف الأكل إلا من شيئين: إما بالكسب مع ملازمة الشرع أو بالتوكل. (1/50 ويلك الا تستحي من الله عز وجل، تترك ( كسبك وتكدي من الناس؟ الكسب بداية والتوكل نهاية، فما أرى لك بداية ولا نهاية . إني اقول لك الحق ولا أستحي منك، إسمع واقبل ولا تنازع، منازعتي منازعة الحق عز وجل. في (ا): لاترون. في (ا): فلا تدهوا العلق: كل ما تتعلق به عية. اكدي : الح في المسألة. ============================================================ حافظوا على الصلوات؛ فإنها صلة بينكم وبين ربكم عز وجل. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا دخل المؤمن في الصلاة، وحضر قلبه بين يدي ربه عز وجل ضرب حوله سرادقات النور، وتقف الملائكة حوله، وينزل البر عليه من السماء، ويباهي به الحق عز وجل" . من المصلين من تقيض قلبه إلى الحق عز وجل - كما تقيض الطائر من القفص، وكما تقيض الطفل من يد الأم - يؤخذ عن مالوفه من معلومه ومسكونه يغيب عنه، فلو قطع ومزق ما علم. حكي عن بعض هؤلاء ( السادة [50/ب] وكان من تابعي صحابة رسول الله صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم، وهر عروة بن الزبير بن العوام بن أخت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها أنه وقع في رجله الآكلة ، قيل له: لا بد من قطعها وإلا هلك جميع جسدك، فقال للطبيب: إذا دخلت في الصلاة فاقطعها، فقطعها وشدها وهو في السجود ولم يحس بألها . انتم هوس بالإضافة إلى من تقدم. أنتم قول بلا عمل، وصورة بلا قال الغزالي في الإحياء 170/1: (ففي الخبر إن العبد إذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه وتعالى الحجاب بينه ويين عبده، وواجهه بوجه، وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء، يصلون بصلاته، ويؤمنون على دعائه، وإن المصلي لينثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه، وينادي مناد في السماء لو علم هذا المناجي من يناجي ما التفت، وإن أبواب السماء تفتح للمصلين، وإن الله عز وجل يباهي ملائكته بعبده المصلي". ولم يخرجه العراقي قاض يقيضه إذا عاضه، والقيض: العوض، وتقيض قلبه أبدل الى الحق عز وجل. تقيض الطائر إذا شق البيض تقيض الطفل من يد الأم إذا استبدل المشي بيد الأم. الآكلة: وتسمى الشافة: وهي قرحة تخرج في القدم او في أسفله. أنظر سير أعلام النبلاء للذهبي، 4 /429 - 450 . والحلية 179/2. وابن عساكر في تاريخ دمشق 286/11 ============================================================ معنى، منتظر بلا خبر ويحك لا تغرك مقالات الناس، أنت تعرف ما أنت فيه وعليه. قال الله تعالى: { بل الانسان على نفسه بصيره [سورة القيامة 14/75].

ما أحسنك عند العوام وما أقبحك عند الخواص. قال بعض المشايخ لأصحابه: رإذا ظلمتم فلا تظلموا، وإذا حمدتم فلا تفرحوا، وإذا ذمتم فلا تحزنوا، وإذا (1/51) كذبتم فلا تغضبوا، وإذا خونتم فلا تخونوا). ما أحسن هذا الكلام، أمرهم بذبح النفوس والأهوية، هذا مشتق من قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: جاءني جبريل عليه السلام فقال لي: الحق عز وجل يقول لك: أعف عمن ظلمك، وصل من قطعك، وأعط من حرمك، وتفكر في آلاء الله تعالى وصنعته وتصاريفه في خلقه" . إذا زهدت في الدنيا وتحقق زهدك فيها أتتك في المنام في صورة امرأة، وتتواضع لك، وتقول: أنا خادمة لك، ولك عندي ودائع، خذها من عندي، تعدد أقسامك عليك قليلها وكثيرها. وإذا قويت معرفتك أتتك وأنت (51/ب) في اليقظة. والأنبياء عليهم السلام أول أحوالهم إلهام، وثاني ( حاهم منام. وإذا قويت أحوالهم جاءهم الملك ظاهرا، يقول لهم: الحق عز وجل يقول لكم كذا وكذا. كن عاقلا، دع عنك رياستك وتعال اقعد هاهنا كواحد من الجماعة حتى ينزرع كلامي في أرض قلبك. لو كان لك عقل لقعدت في صحبتي، وقنعت مني كل يوم بلقمة، وصبرت على خشونة كلامي. كل من كان له إيمان يثبت وينبت، الومن ليس له إيمان يهرب مني. ويلك يا من يدعي الإطلاع على حالة غيره، كيف ن صدقك وأنت ما اطلعت على حالة نفسك؟! كلك كذب، فتب من كذبك. اللهم ارزقنا الصدق في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. لم نجده بهذا اللفظ، ويشهد له ما رواه احمد في المسند، مسند الشاميين،،17457 عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه ([وآله وصحبه] وسلم فقال ي: "يا عقبة بن عامر، صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك" ============================================================ ينظر إليك. انظري كيف أهلك من كان قبلك من الأغنياء والملوك. اذكري مصارع من تقدم، الذين ملكوا هذه الدنيا وتمتعوا بنعيمها، ثم سلبت من آيديهم وسلبوا منها، وهم الآن مأسورون في سجن العذاب، قصورهم خاوية، وبيوتهم خربة، وأموالهم ذاهبة وأعمالهم باقية، ذهبت الشهوات وبقيت التبعات. لا تفرح ما نحن في وقت الفرح، ولا يعجبك حسن وجه زوجتك وولدك ودارك وكثرة مالك. لا تفرح بما لم يفرح به من تقدم من الأنبياء والمرسلين والصالحين. (53/ ب] قال عز من قائل: {إن / الله لا يحب الفرحين) [سورة القصص 76/28] أي بالدنيا وأهلها وبما سواه، ويحب الفرحين به وبقربه، وسوسة القوم وتفكرهم فيما يريدون أن يكون من أمور الآخرة، لا في الشهوات واللذات والترهات. يا مهوس، ما عندك خير مما يريد أن يكون منك. يا غافلين، في الآخرة عذاب شديد لمن لم يعمل بطاعة الله عز وجل. إذا استقام قلب العبد، ودع الكل، وتركه وراء ظهر قلبه، يهون عليه هلاك الدنيا لملك الآخرة، يقدم على النار والسباع، ويخالط الوحوش ويهرب من الخلق، يسلم نفسه الى عطش البراري وجوعها وهلاكها، ويقول: يا دليل الحيارى دلني إليك. اللهم اجعل الهم هما واحدا، وهذا لا يتم إلا بعد الزهد في الحرام، ثم الزهد في المباح، ثم الزهد في الحلال (1/54] المطلق. / اجتهد أن تمسي وتصبح وليس في قلبك ذرة من الخلق. إني أراك مليئا بالشهوات واللذات، والخلق، والدنيا، والاعتماد على الأسباب، فلم تتكلم في احوال الصالحين وتدعيها حالا لك؟! تخبرنا بحال غيرك وتنفق علينا من كيس غيرك! تطالع الدفاتر وتستخرج منها كلامهم وتتكلم به وتوهم السامعين أن هذا من خاطرك وقوة حالك ونطق قلبك؟ . ويلك: اعمل بما قالوا أولا، ثم تكلم به يكون كلامك فرخ عملك، وثمرة شجرة عملك. ما يجيء هذا الأمر بمجرد رؤية الصالحين والتحفظ لكلامهم؛ بل بالعمل بما يقولون وحسن الأدب في صحبتهم، السوس: الطبع والخلق والسجية. ============================================================ والثاني: موهبة من غير تعب، وهو نادر لآحاد الخلق.

ما أحسنك عند العوام وما أقبحك عند الخواص. قال بعض المشايخ لأصحابه: رإذا ظلمتم فلا تظلموا، وإذا حمدتم فلا تفرحوا، وإذا ذمتم فلا تحزنوا، وإذا (1/51) كذبتم فلا تغضبوا، وإذا خونتم فلا تخونوا). ما أحسن هذا الكلام، أمرهم بذبح النفوس والأهوية، هذا مشتق من قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: جاءني جبريل عليه السلام فقال لي: الحق عز وجل يقول لك: أعف عمن ظلمك، وصل من قطعك، وأعط من حرمك، وتفكر في آلاء الله تعالى وصنعته وتصاريفه في خلقه" . إذا زهدت في الدنيا وتحقق زهدك فيها أتتك في المنام في صورة امرأة، وتتواضع لك، وتقول: أنا خادمة لك، ولك عندي ودائع، خذها من عندي، تعدد أقسامك عليك قليلها وكثيرها. وإذا قويت معرفتك أتتك وأنت (51/ب) في اليقظة. والأنبياء عليهم السلام أول أحوالهم إلهام، وثاني ( حاهم منام. وإذا قويت أحوالهم جاءهم الملك ظاهرا، يقول لهم: الحق عز وجل يقول لكم كذا وكذا. كن عاقلا، دع عنك رياستك وتعال اقعد هاهنا كواحد من الجماعة حتى ينزرع كلامي في أرض قلبك. لو كان لك عقل لقعدت في صحبتي، وقنعت مني كل يوم بلقمة، وصبرت على خشونة كلامي. كل من كان له إيمان يثبت وينبت، الومن ليس له إيمان يهرب مني. ويلك يا من يدعي الإطلاع على حالة غيره، كيف ن صدقك وأنت ما اطلعت على حالة نفسك؟! كلك كذب، فتب من كذبك. اللهم ارزقنا الصدق في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. لم نجده بهذا اللفظ، ويشهد له ما رواه احمد في المسند، مسند الشاميين،،17457 عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه ([وآله وصحبه] وسلم فقال ي: "يا عقبة بن عامر، صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك" ============================================================ ينظر إليك. انظري كيف أهلك من كان قبلك من الأغنياء والملوك. اذكري مصارع من تقدم، الذين ملكوا هذه الدنيا وتمتعوا بنعيمها، ثم سلبت من آيديهم وسلبوا منها، وهم الآن مأسورون في سجن العذاب، قصورهم خاوية، وبيوتهم خربة، وأموالهم ذاهبة وأعمالهم باقية، ذهبت الشهوات وبقيت التبعات. لا تفرح ما نحن في وقت الفرح، ولا يعجبك حسن وجه زوجتك وولدك ودارك وكثرة مالك. لا تفرح بما لم يفرح به من تقدم من الأنبياء والمرسلين والصالحين. (53/ ب] قال عز من قائل: {إن / الله لا يحب الفرحين) [سورة القصص 76/28] أي بالدنيا وأهلها وبما سواه، ويحب الفرحين به وبقربه، وسوسة القوم وتفكرهم فيما يريدون أن يكون من أمور الآخرة، لا في الشهوات واللذات والترهات. يا مهوس، ما عندك خير مما يريد أن يكون منك. يا غافلين، في الآخرة عذاب شديد لمن لم يعمل بطاعة الله عز وجل. إذا استقام قلب العبد، ودع الكل، وتركه وراء ظهر قلبه، يهون عليه هلاك الدنيا لملك الآخرة، يقدم على النار والسباع، ويخالط الوحوش ويهرب من الخلق، يسلم نفسه الى عطش البراري وجوعها وهلاكها، ويقول: يا دليل الحيارى دلني إليك. اللهم اجعل الهم هما واحدا، وهذا لا يتم إلا بعد الزهد في الحرام، ثم الزهد في المباح، ثم الزهد في الحلال (1/54] المطلق. / اجتهد أن تمسي وتصبح وليس في قلبك ذرة من الخلق. إني أراك مليئا بالشهوات واللذات، والخلق، والدنيا، والاعتماد على الأسباب، فلم تتكلم في احوال الصالحين وتدعيها حالا لك؟! تخبرنا بحال غيرك وتنفق علينا من كيس غيرك! تطالع الدفاتر وتستخرج منها كلامهم وتتكلم به وتوهم السامعين أن هذا من خاطرك وقوة حالك ونطق قلبك؟ . ويلك: اعمل بما قالوا أولا، ثم تكلم به يكون كلامك فرخ عملك، وثمرة شجرة عملك. ما يجيء هذا الأمر بمجرد رؤية الصالحين والتحفظ لكلامهم؛ بل بالعمل بما يقولون وحسن الأدب في صحبتهم، السوس: الطبع والخلق والسجية. ============================================================ والثاني: موهبة من غير تعب، وهو نادر لآحاد الخلق.

يا غلام: عليك بخويصة نفسك عند ضعف إيانك، وما عليك من أهلك وجارك وأهل بلدك وإقليمك، فإذا قوي إيانك فابرز إلى اهلك وولدك ثم إلى الخلق: لا تبرز إليهم إلا ان تتدرع بدرع التقوى، وتترك على رأس قلبك خوذة الايمان، وبيده سيف التوحيد، وفي جعبتك سهام إجابة الدعوى، وتركب حصان التوفيق، وتتعلم الكر والفر والضرب والطعان، ثم تحمل على أعداء (1/56) الخالق فحينئذ تجيئك النصرة والمعونة من الجهات الست: يمينأ وشمالا وفوقا وتحتا وأماما ووراء، وتأخذ الخلق من أيدي الشياطين وتحملهم إلى باب الحق عز وجل. من وصل إلى هذا المقام كشفت الحجب عن عين قلبه، كيف التفت من الجهات الست، أحرق نظره الحجب ، ولم يحجب عنه، يرفع رأس قلبه فيرى العرش والسموات، وإذا أطرق رأى أطباق الأرض وساكنيها من الجن، إذا وصلت إلى هذا المقام فادع الخلق إلى باب الحق عز وجل، وقبل هذا لا يجيء منك شيء، إذا دعوت الخلق ولست على باب الحق عزوجل كان دعاؤك لهم وبالا عليك كلما تحركت نزلت، كلما طلبت الرفعة اتضعت. ما عندك من الصالحين خبر، أنت لقلقه. أنت لسان بلا جنان. أنت ظاهر بلا باطن. جلوة بلا خلوة. (56اب] جولة بلا صولة. سيفك من خشب، سهامك من كبريت ( آنت جبان لا شجاعة لك. أدن سهم يقتلك. بقة تقيم عليك قيامتك. اللهم قو أدياننا وإيماننا وأبداننا بقربك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اه: الجعبة: بالفتح كنانة النشاب، ج جعاب، وقد فرق بعض اللغويين الفقهاء في اللسان فقالوا: الجغبة للتشاب، والكنانة للنبل. انظر تاج العروس ج 2/، 163 اساس البلاغة94 7) نقص من (ا) نقص من : ============================================================ اس العبد إذا فني عن نفسه وهواه وإرادته وعن الخلق صار في الآخرة بمعناه، وفي الدنيا بصورته. يصير في علم الله عز وجل وفي قبضته سابحا في بحر قدرته. فإذا اشتد خوف هذا الخائف وأشرف قلبه على التقطع من الخوف قربه الحق عز وجل وعرفه نفسه، وبشره وسكن روعه كما فعل يوسف عليه السلام باخيه بنيامين ، نظر إليهم مجتمعين ورآه وحده متميزا منهم، فزادت رأفته له، أجلسهم يأكلون موضعا واحدا وأقعده إلى جنبه واكل معه / فلما فرغوا من الاكل ساره سرا (1/57] وقال له: إني أخوك يوسف، ففرح، ثم قال له: أريد أن أسرقك وأتهمك فاصبر على البلية، فعجب إخوته مما جرى له معه ، وحسدوه كما حسدوا يوسف عليه السلام من قبل، فلما اظهر سرقته وعيبه جاءت كرامته وقربه منه. هكذا المؤمن إذا ولاه الله عز وجل امتحنه بالبلايا والآفات، فإذا صبر عليها ميزه بالكرامة والقربة.

يا غلام: عليك بخويصة نفسك عند ضعف إيانك، وما عليك من أهلك وجارك وأهل بلدك وإقليمك، فإذا قوي إيانك فابرز إلى اهلك وولدك ثم إلى الخلق: لا تبرز إليهم إلا ان تتدرع بدرع التقوى، وتترك على رأس قلبك خوذة الايمان، وبيده سيف التوحيد، وفي جعبتك سهام إجابة الدعوى، وتركب حصان التوفيق، وتتعلم الكر والفر والضرب والطعان، ثم تحمل على أعداء (1/56) الخالق فحينئذ تجيئك النصرة والمعونة من الجهات الست: يمينأ وشمالا وفوقا وتحتا وأماما ووراء، وتأخذ الخلق من أيدي الشياطين وتحملهم إلى باب الحق عز وجل. من وصل إلى هذا المقام كشفت الحجب عن عين قلبه، كيف التفت من الجهات الست، أحرق نظره الحجب ، ولم يحجب عنه، يرفع رأس قلبه فيرى العرش والسموات، وإذا أطرق رأى أطباق الأرض وساكنيها من الجن، إذا وصلت إلى هذا المقام فادع الخلق إلى باب الحق عز وجل، وقبل هذا لا يجيء منك شيء، إذا دعوت الخلق ولست على باب الحق عزوجل كان دعاؤك لهم وبالا عليك كلما تحركت نزلت، كلما طلبت الرفعة اتضعت. ما عندك من الصالحين خبر، أنت لقلقه. أنت لسان بلا جنان. أنت ظاهر بلا باطن. جلوة بلا خلوة. (56اب] جولة بلا صولة. سيفك من خشب، سهامك من كبريت ( آنت جبان لا شجاعة لك. أدن سهم يقتلك. بقة تقيم عليك قيامتك. اللهم قو أدياننا وإيماننا وأبداننا بقربك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اه: الجعبة: بالفتح كنانة النشاب، ج جعاب، وقد فرق بعض اللغويين الفقهاء في اللسان فقالوا: الجغبة للتشاب، والكنانة للنبل. انظر تاج العروس ج 2/، 163 اساس البلاغة94 7) نقص من (ا) نقص من : ============================================================ اس العبد إذا فني عن نفسه وهواه وإرادته وعن الخلق صار في الآخرة بمعناه، وفي الدنيا بصورته. يصير في علم الله عز وجل وفي قبضته سابحا في بحر قدرته. فإذا اشتد خوف هذا الخائف وأشرف قلبه على التقطع من الخوف قربه الحق عز وجل وعرفه نفسه، وبشره وسكن روعه كما فعل يوسف عليه السلام باخيه بنيامين ، نظر إليهم مجتمعين ورآه وحده متميزا منهم، فزادت رأفته له، أجلسهم يأكلون موضعا واحدا وأقعده إلى جنبه واكل معه / فلما فرغوا من الاكل ساره سرا (1/57] وقال له: إني أخوك يوسف، ففرح، ثم قال له: أريد أن أسرقك وأتهمك فاصبر على البلية، فعجب إخوته مما جرى له معه ، وحسدوه كما حسدوا يوسف عليه السلام من قبل، فلما اظهر سرقته وعيبه جاءت كرامته وقربه منه. هكذا المؤمن إذا ولاه الله عز وجل امتحنه بالبلايا والآفات، فإذا صبر عليها ميزه بالكرامة والقربة.

ورد في هامش المخطوط هذا التفسير لاسم بنيامين: (قيل إن راحيل أم بنيامين، ماتت بولادة بنيامين، ولذلك بنيامين لأن اليامين وجع الولادة) .ا.ه ورد في الحاشية : (في مجلس واحد وسماط عديده [أي صفوف عديده] لأنهم جلسوا للأكل ثتايا ثنايا وبقي بنيامين واحدا فأكل معه يوسف عليه السلام مشتركا.) بينما ذكر عبد الوهاب نجار في كتابه قصص الأنبياء (أن يرسف لم يشترك معهم في الطعام لأن المصريين يعتبرون الأكل مع العبرانيين نجاسة، وسبب ذلك لثلا ينتقد المصريون عليه). انظر قصص الأنبياء ص 134 دار إحياء التراث العربي أي من اكل يوسف مع أخيه كما ورد في قصص الأنبياء او من عناية يوسف بطعام اخيه زيادة عنهم ============================================================ يا غلام: تسابغ عند مجيء الأمر، وتمارض عند مجيء النهي وغب واسكت عند مجيء الآفات والأقدار ، كن كأنك ميت فيما يرجع إلى جلب النفع إليك ودفع الضرر عنك. المحب يسمع ويبصر بالإضافة إلى الحق (57ب] عز وجل وهو أعمى وأصم بالاضافة إلى الخلق. قد أحاطه الشوق على ( حواسه الخمس، قالبه مع الخلق ومعناه مع الخالق، كائن بائن : على الأرض أقدامه وفي السماء همته، وفي قلبه همومه والخلق لا يشعرون بذلك، يرون أقدامه ولا يرون همته وهمومه؛ لأنهما في خزانة القلب التي هي خزانة الحق عز وجل. اين أنت من هذا يا كذاب؟! أنت قائم مع مالك وولدك وجاهك وشركك بالخلق والأسباب وأنت تدعي قرب الحق عز وجل! الكذب ظلم؛ لأن حقيقة الظلم وضع الشيء في غير موضعه، تب من كذبك قبل أن يعود عليك شؤم كذبك إصحب القوم فإن من صفاتهم أنهم إذا نظروا إلى شخص وجعلوا همتهم إليه أحبوه، وإن كان ذلك (1/58) المنظور إليه يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا؛ ( فإن كان مسلما زاد إيمانه ويقينه وثباته، وإن كان غير ذلك شرح الله صدره للإسلام . يا غافلين عن الحق عز وجل وعن الصالحين من عباده، الأموال والأولاد لا تقربك إلى الحق عز وجل، وإنما يقربكم اليه التقوى والعمل الصالح. الكفار كانوا يتقربون إلى الشياطين والملوك بأموالهم وأولادهم ثم قالوا: إن أراد الله عز وجل يوم القيامة نتقرب إليه بأموالنا وأولادنا فعلنا فأنزل الله عز وجل {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندتا رزلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في شيء سابغ أي كامل واف. انظر التاج مادة سبغ نقص من . أي إذا أمره الله سبحانه وتعالى سمع وأبصر وعمل. أي بمعنى ظاهر. في (ا) السلاطين. ============================================================ الغرفات آمنون} [سورة سبأ 37/34] . إذا تقربتم إلى الحق عز وجل بأموالكم وأنتم في الدنيا نفعكم ذلك، وإذا علمتم أولادكم الخط والقرآن والعبادة، وقصدتم ( التقرب إلى الله عز وجل نفعكم ذلك، تجدون ثواب ذلك بعد موتكم. 587/ب) قد أخبركم أن جميع ما أنتم فيه لا ينفع، وإنما ينفع الايمان والعمل الصالح والصدق والتصديق، ما يزال هذا المؤمن العارف الصالح يرضي الرسول بالعمل معه حتى يستأذن لقلبه على ربه عز وجل، يكون كالغلام بين يديه، فإذا طالت خدمته قال: يا أستاذ أرني باب الملك، اشغلني معه، أوقفني موضعا أراه، أترك يدي من حلقه باب قربه، فأخذه معه وقربه من الباب. قيل له: يا محمد ما معك؟ يا سفيرا، يا دليلا، يا معلما، فيقول: إنك تعلم. فريخ قد ربيته ورضيته لخدمة هذا الباب، ثم يقول لقلبه: ها أنت وربك، كما قال جبريل عليه السلام / له لما 1/597] رقى به إلى السماء، ودنا من ربه عز وجل، ها أنت وربك عزوجل. يا غلام: هات العمل الصالح وخذ قرب من رب العالمين، أما أهل الجنة: فهم في الغرفات آمنون من آفات الدنيا، ومن الصبر على الفقر، ومؤنة العيال والأمراض والأسقام، والغموم والهموم، آمنون من الموت، ومن شرب كأسه مرة أخرى، ومن مسائلة منكر ونكير يدخلون إلى الجنة وتغلق الأبواب خلفهم، فلا خروج لهم منها أبد الآباد.

ورد في هامش المخطوط هذا التفسير لاسم بنيامين: (قيل إن راحيل أم بنيامين، ماتت بولادة بنيامين، ولذلك بنيامين لأن اليامين وجع الولادة) .ا.ه ورد في الحاشية : (في مجلس واحد وسماط عديده [أي صفوف عديده] لأنهم جلسوا للأكل ثتايا ثنايا وبقي بنيامين واحدا فأكل معه يوسف عليه السلام مشتركا.) بينما ذكر عبد الوهاب نجار في كتابه قصص الأنبياء (أن يرسف لم يشترك معهم في الطعام لأن المصريين يعتبرون الأكل مع العبرانيين نجاسة، وسبب ذلك لثلا ينتقد المصريون عليه). انظر قصص الأنبياء ص 134 دار إحياء التراث العربي أي من اكل يوسف مع أخيه كما ورد في قصص الأنبياء او من عناية يوسف بطعام اخيه زيادة عنهم ============================================================ يا غلام: تسابغ عند مجيء الأمر، وتمارض عند مجيء النهي وغب واسكت عند مجيء الآفات والأقدار ، كن كأنك ميت فيما يرجع إلى جلب النفع إليك ودفع الضرر عنك. المحب يسمع ويبصر بالإضافة إلى الحق (57ب] عز وجل وهو أعمى وأصم بالاضافة إلى الخلق. قد أحاطه الشوق على ( حواسه الخمس، قالبه مع الخلق ومعناه مع الخالق، كائن بائن : على الأرض أقدامه وفي السماء همته، وفي قلبه همومه والخلق لا يشعرون بذلك، يرون أقدامه ولا يرون همته وهمومه؛ لأنهما في خزانة القلب التي هي خزانة الحق عز وجل. اين أنت من هذا يا كذاب؟! أنت قائم مع مالك وولدك وجاهك وشركك بالخلق والأسباب وأنت تدعي قرب الحق عز وجل! الكذب ظلم؛ لأن حقيقة الظلم وضع الشيء في غير موضعه، تب من كذبك قبل أن يعود عليك شؤم كذبك إصحب القوم فإن من صفاتهم أنهم إذا نظروا إلى شخص وجعلوا همتهم إليه أحبوه، وإن كان ذلك (1/58) المنظور إليه يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا؛ ( فإن كان مسلما زاد إيمانه ويقينه وثباته، وإن كان غير ذلك شرح الله صدره للإسلام . يا غافلين عن الحق عز وجل وعن الصالحين من عباده، الأموال والأولاد لا تقربك إلى الحق عز وجل، وإنما يقربكم اليه التقوى والعمل الصالح. الكفار كانوا يتقربون إلى الشياطين والملوك بأموالهم وأولادهم ثم قالوا: إن أراد الله عز وجل يوم القيامة نتقرب إليه بأموالنا وأولادنا فعلنا فأنزل الله عز وجل {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندتا رزلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في شيء سابغ أي كامل واف. انظر التاج مادة سبغ نقص من . أي إذا أمره الله سبحانه وتعالى سمع وأبصر وعمل. أي بمعنى ظاهر. في (ا) السلاطين. ============================================================ الغرفات آمنون} [سورة سبأ 37/34] . إذا تقربتم إلى الحق عز وجل بأموالكم وأنتم في الدنيا نفعكم ذلك، وإذا علمتم أولادكم الخط والقرآن والعبادة، وقصدتم ( التقرب إلى الله عز وجل نفعكم ذلك، تجدون ثواب ذلك بعد موتكم. 587/ب) قد أخبركم أن جميع ما أنتم فيه لا ينفع، وإنما ينفع الايمان والعمل الصالح والصدق والتصديق، ما يزال هذا المؤمن العارف الصالح يرضي الرسول بالعمل معه حتى يستأذن لقلبه على ربه عز وجل، يكون كالغلام بين يديه، فإذا طالت خدمته قال: يا أستاذ أرني باب الملك، اشغلني معه، أوقفني موضعا أراه، أترك يدي من حلقه باب قربه، فأخذه معه وقربه من الباب. قيل له: يا محمد ما معك؟ يا سفيرا، يا دليلا، يا معلما، فيقول: إنك تعلم. فريخ قد ربيته ورضيته لخدمة هذا الباب، ثم يقول لقلبه: ها أنت وربك، كما قال جبريل عليه السلام / له لما 1/597] رقى به إلى السماء، ودنا من ربه عز وجل، ها أنت وربك عزوجل. يا غلام: هات العمل الصالح وخذ قرب من رب العالمين، أما أهل الجنة: فهم في الغرفات آمنون من آفات الدنيا، ومن الصبر على الفقر، ومؤنة العيال والأمراض والأسقام، والغموم والهموم، آمنون من الموت، ومن شرب كأسه مرة أخرى، ومن مسائلة منكر ونكير يدخلون إلى الجنة وتغلق الأبواب خلفهم، فلا خروج لهم منها أبد الآباد.

راحة أهل الجنة في دخوهم إليها، وأما المحبون فلا راحة لقلوبهم ولو دخلوا الف ألف جنة حتى يروا محبوبهم، ما يريدون مخلوقا وإغا يريدون خالقا، ما يريدون النعيم إنما يريدون المنعم، يريدون الأصل لا الفرع، هم نزاع /597/ب] العشائر ، مفردوا الملك، ضاقت أرض قلوبهم بما رحبت. عندهم شغل شاغل هو الذي نزع عن أهله وعشيرته: أي بعذ وغاب، وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب بده الإسلام غريبا،988: وطوب للغرباءه، قيل: من هم يا رسول الله، قال: "النزاع من القبائل". أي طوى للمهاجرين الذين ============================================================ بحذاء قلبي من اعتذر إليه وأتحفظ منه. هذا القلب إذا صح وثبتت أقدامه على باب الحق عز وجل، وقع في تيه التكوين، وفي واديه وفي بحره، يكون تارة بكلامه، وتارة بهمته، وتارة بنظره، يصير فعل الله عز وجل، وينعزل. هو يفنى وهو يبقى. القليل منكم من يؤمن بهذا، والاكثر منكم من يكذب به، الايمان بهذا ولاية، والعمل به نهاية. ما يجحد أحوال الصالحين إلا دجال منافق راكب هواه / [1/61] هذا الأمر مبني على الاعتقاد الصحيح، ثم العمل بظاهر الحكم يورث المعرفة بالله عزوجلي والعلم به . يصير الحكم بينه وين الخلق، والعلم بينه وين ويه عزوجل، تصير أعماله الظاهرة فرة بالإضافة إلى جبل أعماله الباطنة، تسكن جوارحه، وقلبه لا يسكن، عينا رأسه تنام وعينا قلبه لا تنام، يعمل قلبه ولا يفتر ويذكر وهو نائم . متى تعرفون الدنيا فتتركوها وتكونون مطلقين لها14 . متى تتركون الحسد لاخوانكم والتمني لما في ايديهم. ويلك تحسد أخاك المسلم على زوجته وولده وداره وما في يده من الدنيا، وذلك شيء خلوق له ليس لك فيه حظ. تتمخى زوجته وهي خلوقة له دنيا وأخرىا تتمنى سعة الرزق وقد سبق القلم بضيقه، فأنت معاقب!/ وممقوت، لأنك تطلب مالم يقسم لكا كم تسعى في طلب الدنيا 213/ب] وتحرص وليس لك منها إلا ماقد قسم لك. اللهم أيقظ قلوبنا من غفلامها، أيفظنا لك، وأوقفنا في خدمتك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه. ============================================================ معرفة، والمعرفة علما، فحينئذ تصير جهيدا لله عز وحل ، تأخذ من يد الأغنياء وتعيد إلى الفقراء، تصير صاحب المطبخ تجري الأرزاق على يد قلبك وسرك. لا كرامة لك يا منافق حتى تكون كذلك. ويلك، ما تهذبت على يد شيخ متورع زاهد عالم بحكم الله عز وجل وعلمه. ويلك، تريد شيئا بلا شيء، ما يقع بيدك إذا كانت الدنيا لا تحصل إلا بتعب فكيف ما عند الله عز وجل؟ أين أنت من الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه بكثرة عبادته فقال / { كانوا قليلا من الليل (63 ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون} [سورة الذاريات 1817/51] لما علم منهم الصدق في عبادته أقام لهم من يننههم، ويقيمهم من فرشهم. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم يقول الله عز وجل لجبريل عليه السلام: يا جبريل أقم فلانا وأنم فلانأ" . القوم إذا انتبهت خطا قلوبهم إلى الله عز وجل رأوا في المنام مالم يروه في اليقظة، ترى قلوبهم وأسرارهم شيئا لا يرونه في اليقظة، صاموا وصلوا وجاهدوا أنفسهم بالجوع، وكسروا الأعراض، وواصلوا الضياء بالظلام في أنواع العبادة، حتى حصلت لهم الجنة، فلما حصلت فم الجنة قيل لهم: الطريق غير هذا، وهو طلب الحق عز وجل، فتصير أعمالهم من حيث القلوب، فإذا و ص لت إليه ثبتت ونبتت عنده. من علم ما يطلب هان عليه (ما يبذل من قواه. وجهده في طاعة ربه عز وجل. ما يزال المؤمن في تعب حتى يلقى ربه عز وجل وهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "لا راحة للمؤمن من غير لقاء ربه عز وجل" . عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم قال: "إذا مات المؤمن ودخل إلى قبره، وسأله منكر ونكير وأجابهما، أذن لروحه بالصعود إلى أي مجاهدا في سبيل الله. لم نعثر عليه.

راحة أهل الجنة في دخوهم إليها، وأما المحبون فلا راحة لقلوبهم ولو دخلوا الف ألف جنة حتى يروا محبوبهم، ما يريدون مخلوقا وإغا يريدون خالقا، ما يريدون النعيم إنما يريدون المنعم، يريدون الأصل لا الفرع، هم نزاع /597/ب] العشائر ، مفردوا الملك، ضاقت أرض قلوبهم بما رحبت. عندهم شغل شاغل هو الذي نزع عن أهله وعشيرته: أي بعذ وغاب، وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب بده الإسلام غريبا،988: وطوب للغرباءه، قيل: من هم يا رسول الله، قال: "النزاع من القبائل". أي طوى للمهاجرين الذين ============================================================ بحذاء قلبي من اعتذر إليه وأتحفظ منه. هذا القلب إذا صح وثبتت أقدامه على باب الحق عز وجل، وقع في تيه التكوين، وفي واديه وفي بحره، يكون تارة بكلامه، وتارة بهمته، وتارة بنظره، يصير فعل الله عز وجل، وينعزل. هو يفنى وهو يبقى. القليل منكم من يؤمن بهذا، والاكثر منكم من يكذب به، الايمان بهذا ولاية، والعمل به نهاية. ما يجحد أحوال الصالحين إلا دجال منافق راكب هواه / [1/61] هذا الأمر مبني على الاعتقاد الصحيح، ثم العمل بظاهر الحكم يورث المعرفة بالله عزوجلي والعلم به . يصير الحكم بينه وين الخلق، والعلم بينه وين ويه عزوجل، تصير أعماله الظاهرة فرة بالإضافة إلى جبل أعماله الباطنة، تسكن جوارحه، وقلبه لا يسكن، عينا رأسه تنام وعينا قلبه لا تنام، يعمل قلبه ولا يفتر ويذكر وهو نائم . متى تعرفون الدنيا فتتركوها وتكونون مطلقين لها14 . متى تتركون الحسد لاخوانكم والتمني لما في ايديهم. ويلك تحسد أخاك المسلم على زوجته وولده وداره وما في يده من الدنيا، وذلك شيء خلوق له ليس لك فيه حظ. تتمخى زوجته وهي خلوقة له دنيا وأخرىا تتمنى سعة الرزق وقد سبق القلم بضيقه، فأنت معاقب!/ وممقوت، لأنك تطلب مالم يقسم لكا كم تسعى في طلب الدنيا 213/ب] وتحرص وليس لك منها إلا ماقد قسم لك. اللهم أيقظ قلوبنا من غفلامها، أيفظنا لك، وأوقفنا في خدمتك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه. ============================================================ معرفة، والمعرفة علما، فحينئذ تصير جهيدا لله عز وحل ، تأخذ من يد الأغنياء وتعيد إلى الفقراء، تصير صاحب المطبخ تجري الأرزاق على يد قلبك وسرك. لا كرامة لك يا منافق حتى تكون كذلك. ويلك، ما تهذبت على يد شيخ متورع زاهد عالم بحكم الله عز وجل وعلمه. ويلك، تريد شيئا بلا شيء، ما يقع بيدك إذا كانت الدنيا لا تحصل إلا بتعب فكيف ما عند الله عز وجل؟ أين أنت من الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه بكثرة عبادته فقال / { كانوا قليلا من الليل (63 ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون} [سورة الذاريات 1817/51] لما علم منهم الصدق في عبادته أقام لهم من يننههم، ويقيمهم من فرشهم. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم يقول الله عز وجل لجبريل عليه السلام: يا جبريل أقم فلانا وأنم فلانأ" . القوم إذا انتبهت خطا قلوبهم إلى الله عز وجل رأوا في المنام مالم يروه في اليقظة، ترى قلوبهم وأسرارهم شيئا لا يرونه في اليقظة، صاموا وصلوا وجاهدوا أنفسهم بالجوع، وكسروا الأعراض، وواصلوا الضياء بالظلام في أنواع العبادة، حتى حصلت لهم الجنة، فلما حصلت فم الجنة قيل لهم: الطريق غير هذا، وهو طلب الحق عز وجل، فتصير أعمالهم من حيث القلوب، فإذا و ص لت إليه ثبتت ونبتت عنده. من علم ما يطلب هان عليه (ما يبذل من قواه. وجهده في طاعة ربه عز وجل. ما يزال المؤمن في تعب حتى يلقى ربه عز وجل وهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "لا راحة للمؤمن من غير لقاء ربه عز وجل" . عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم قال: "إذا مات المؤمن ودخل إلى قبره، وسأله منكر ونكير وأجابهما، أذن لروحه بالصعود إلى أي مجاهدا في سبيل الله. لم نعثر عليه.

رواه أحمد في الزهد في فضل أي هريرة،194 وأبو نعيم في الحلية 1/، 136 13318 ورواه وكيع في الزهد عن ابن مسعود رضي الله عنه، باب راحة المؤمن، 86 77 ============================================================ قلوب القوم فتجافت جنوهم عن المضاجع، سمعت معانيهم بعد سماع صورهم، سمعت الطيور مع سماع الأقفاص، سمعوا قول الحق عز وجل في بعض كلامه: (كذب من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني) . خجلوا واستحيوا من هذه المعاينة فقاموا بين يديه في ظلمة الليل، صفوا أقدامهم بين يديه، آرسلوا دموعهم ( على خدودهم، خاطبوه بدموعهم، ودخلوا عليه بأقدام [1/65] قلوبهم، ووقفوا بين يديه على قدمي الخوف والرجاء، خوفا من الرد ورجاء أمن القبول. ياقوم: اخدموا هذا الحكم الظاهر، اعملوا بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه، وأخلصوا في أعمالكم، ثم انظروا ماذا ترون من ألطافه وكرامته وطيب مناجاته. يا محرومين، يا آبقين ، يا مدبرين، آقبلوا. يا هاربين ارجعوا، لا تهربوا من سهام الآفات، إنما هو توهيم، اثبتوا وقد كفيتم شرها وأمرها، اثبتوا، مايقع فيكم شيء غيركم، ترسها صدور الصديقين، ما آنتم أهلها، ما هي لكم ولا أنتم لها ، أنتم نظارة، أنتم تبع، أنتم مكثروا سواد القوم ، ومن كثر سواد قوم فهو منهم. المؤمن له ثلاث أعين: عين( الرأس: ينظر بها إلى [65/ب] الدنيا، وعين القلب: ينظر بها إلى الآخرة، وعين السر: ينظر بها إلى الحق عز وجل. عين الرأس تفنى مع الدنيا، وعين القلب تفنى مع الآخرة، وعين السر تبقى مع الحق عز وجل في الدنيا والآخرة؛ لأنها ناظرة إليه دنيا وآخرة. المؤمن الذي هذه صفته إذا كان في العمران فهو رحمة لأهل العمران، لولاه لخسف بتلك الناحية، ولو وقعت الحيطان على أهلها، صدقوا بهذا وآمنوا به، ولا لم نعثر عليه. الآبق: العبد الهارب من سيده. أنتم لها: نقص من (). في : تبق. ============================================================ يده، وفتلا في حباله ، إن اتهمت شيخك فلا تصحبه؛ فإنه لا تصح لك صحبته ولا إرادته، المريض إذا اتهم الطبيب لم يبرأ بمداواته. يا غلام: لا تشتغل بما لا يعنيك، فيفوتك ما يعنيك، ذكرك لأحوال غيرك وعيونه مما لا يعنيك، وذكرك لأحوال نفسك مما يعنيك. صاحب النفس والهوى الطبع كل كلامه عليه لا له، كحاطبة الليل ما يدري ( مايقع بيده، إذا اطمانت النفس وانخمدت ثاثرة الهوى والطبع عنهاا[1/67] ترعرع العقل، وقوي الإيمان، جاء السكون، جاء التمييز بين الحق والباطل، فيمسك عن الباطل ويتكلم بالحق، ثم يأتيه الحكم فيعمل به، يصير عبدا له، يطيع الرسول في امره ونهيه؛ لأنه سمع قول الحق عز وجل ... وما نهاكم عنه انتهوا (سورة الحشر 7/59]. اعلم أن هذا عام في جميع ما أت به من الأوامر والنواهي، فيتمثل أمره في الطاعات، وينتهي في الزلات، فحينئذ يصير مسلما تقيا؛ فإذا تحقق في ذلك صار عارفا بالله عز وجل، عالما به يصير عنده سكوت وصمت، وإصغاء لما يقال له في قلبه، يصير عنده حديثا دائما، واصغاء وفرحة دائمة. اللهم ارزقنا لذلة قربك، وطيب مناجاتك / والفرح بك، وآتنا في (27/ ب] الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. أي شدا في ازره. ============================================================ اس من صح زهده في الخلق صحت رغبتهم فيه، وانتفعوا بكلامه وبالنظر إليه. إذا صح زهد القلب في الخلق، وزهد السر في جميع ما عند الحق عز وجل سوى القرب، كان القرب في الدنيا خليله، وفي الآخرة أنيسه.

رواه أحمد في الزهد في فضل أي هريرة،194 وأبو نعيم في الحلية 1/، 136 13318 ورواه وكيع في الزهد عن ابن مسعود رضي الله عنه، باب راحة المؤمن، 86 77 ============================================================ قلوب القوم فتجافت جنوهم عن المضاجع، سمعت معانيهم بعد سماع صورهم، سمعت الطيور مع سماع الأقفاص، سمعوا قول الحق عز وجل في بعض كلامه: (كذب من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني) . خجلوا واستحيوا من هذه المعاينة فقاموا بين يديه في ظلمة الليل، صفوا أقدامهم بين يديه، آرسلوا دموعهم ( على خدودهم، خاطبوه بدموعهم، ودخلوا عليه بأقدام [1/65] قلوبهم، ووقفوا بين يديه على قدمي الخوف والرجاء، خوفا من الرد ورجاء أمن القبول. ياقوم: اخدموا هذا الحكم الظاهر، اعملوا بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه، وأخلصوا في أعمالكم، ثم انظروا ماذا ترون من ألطافه وكرامته وطيب مناجاته. يا محرومين، يا آبقين ، يا مدبرين، آقبلوا. يا هاربين ارجعوا، لا تهربوا من سهام الآفات، إنما هو توهيم، اثبتوا وقد كفيتم شرها وأمرها، اثبتوا، مايقع فيكم شيء غيركم، ترسها صدور الصديقين، ما آنتم أهلها، ما هي لكم ولا أنتم لها ، أنتم نظارة، أنتم تبع، أنتم مكثروا سواد القوم ، ومن كثر سواد قوم فهو منهم. المؤمن له ثلاث أعين: عين( الرأس: ينظر بها إلى [65/ب] الدنيا، وعين القلب: ينظر بها إلى الآخرة، وعين السر: ينظر بها إلى الحق عز وجل. عين الرأس تفنى مع الدنيا، وعين القلب تفنى مع الآخرة، وعين السر تبقى مع الحق عز وجل في الدنيا والآخرة؛ لأنها ناظرة إليه دنيا وآخرة. المؤمن الذي هذه صفته إذا كان في العمران فهو رحمة لأهل العمران، لولاه لخسف بتلك الناحية، ولو وقعت الحيطان على أهلها، صدقوا بهذا وآمنوا به، ولا لم نعثر عليه. الآبق: العبد الهارب من سيده. أنتم لها: نقص من (). في : تبق. ============================================================ يده، وفتلا في حباله ، إن اتهمت شيخك فلا تصحبه؛ فإنه لا تصح لك صحبته ولا إرادته، المريض إذا اتهم الطبيب لم يبرأ بمداواته. يا غلام: لا تشتغل بما لا يعنيك، فيفوتك ما يعنيك، ذكرك لأحوال غيرك وعيونه مما لا يعنيك، وذكرك لأحوال نفسك مما يعنيك. صاحب النفس والهوى الطبع كل كلامه عليه لا له، كحاطبة الليل ما يدري ( مايقع بيده، إذا اطمانت النفس وانخمدت ثاثرة الهوى والطبع عنهاا[1/67] ترعرع العقل، وقوي الإيمان، جاء السكون، جاء التمييز بين الحق والباطل، فيمسك عن الباطل ويتكلم بالحق، ثم يأتيه الحكم فيعمل به، يصير عبدا له، يطيع الرسول في امره ونهيه؛ لأنه سمع قول الحق عز وجل ... وما نهاكم عنه انتهوا (سورة الحشر 7/59]. اعلم أن هذا عام في جميع ما أت به من الأوامر والنواهي، فيتمثل أمره في الطاعات، وينتهي في الزلات، فحينئذ يصير مسلما تقيا؛ فإذا تحقق في ذلك صار عارفا بالله عز وجل، عالما به يصير عنده سكوت وصمت، وإصغاء لما يقال له في قلبه، يصير عنده حديثا دائما، واصغاء وفرحة دائمة. اللهم ارزقنا لذلة قربك، وطيب مناجاتك / والفرح بك، وآتنا في (27/ ب] الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. أي شدا في ازره. ============================================================ اس من صح زهده في الخلق صحت رغبتهم فيه، وانتفعوا بكلامه وبالنظر إليه. إذا صح زهد القلب في الخلق، وزهد السر في جميع ما عند الحق عز وجل سوى القرب، كان القرب في الدنيا خليله، وفي الآخرة أنيسه.

إذا علمت الخلق بعلم الله، وعرفتهم بمعرفته غابت عنك صفاتهم، ينعدم عندك الجن والأنس والملك، يوصف قلبك بصفة أخرى، وكذلك سرك يتنخى عن قشرة وجودك قشر عادة بني آدم عليه السلام. يأتي الحكم فيصير قميصا عليك، فتكون في الأرض متلبسأ بأمر نفسك، وخلق ربك عز وجل وأمره، ويأتي (8/] العلم ( الرباني الالهي، فيصير قميصا على قلبك وسرك. لا تنعزل في صومعتك مع الجهل؛ فإن الانعزال مع الجهل فساد كلي؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: "تفقه ثم اعتزل" . لا ينبغي لك أن تقعد في صومعة وعلى وجه الأرض شيء تخافه وترجوه، لا ينبغي لك سوى مخوف واحد وهو الله عزوجل. العبادة بترك العادة. لا كانت العادة حتى تصير موضع العبادة. لا تطلبوا التعلق بالدينا والآخرة والخلق، وتعلقوا بالحق عزوجل. لا تبهرجوا ؛ فإن الناقد بصير، ما يأخذ منكم إلا بمحك: ذكره الغزالي في الإحياء 236/2 عن النخعي. ورواه أبو نعيم عن الربيع بن خيثم . وراه أحمد في الزهد عن مطرف أنه قال: تفقهوا ثم اعتزلوا وتعبدوا. انظر الكشف للعجلوني، قصد بها الدعاء بالذم. نقص من (ا). البهرج: الانتقال من الاستواء إلى غير الاستواء. انظر مادة بهرج، لسان العرب. ============================================================ البهرج الذي معكم، ارموا به لا تعذوه شيئا، ما يأخذ منكم إلا ما يدخل الكير ويصفو من الدغل ، فلا تحسبوا أن الأمر سهل. الأكثر منكم يذعون الإخلاص وهم / منافقون، لولا الامتحان لكثرت 687/ب] الدعاوي. من ادعى الحلم نمتحنه بالاغضاب، ومن اذعى الكرم نمتحنه بالطلب منه، وكل من ادعى شيئا امتحناه بضده. إذا ترك العبد الدنيا والآخرة، وخرج مما سوى الله عز وجل وحصل قلبه في دار قربه ومنته ولطفه لا يكلفه تحصيل الطعام والشراب واللباس، أو شيء من مصالحه، يتنزه قلبه عن الاشتغال بذلك. ويحكم تريدون شيئا بلا شيء، ما يقع بأيديكم أدوا الثمن وخذوا المثمن، من تعنى تهنى. احتملوا حزن الدنيا وهمها حتى يحصل لكم فرح الآخرة. كان نبيكم محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم طويل الحزن، دائم التفكر، كان كثير العبادة وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، /كان يتفكر تارة [1/29] في الخلق وتارة في الخالق، كان يتفكر فيما يتم على أمته من بعده. كان الحسن البصري رحمة الله عليه إذا خرج من بيته كأنه قد نبش من قبره، وأثر الحزن الدغل: الفساد. في (أ): وصل. 40)اي تقب. هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهما. ابوه يسار من سبي ميسان؛ وهي كورة واسعة كثيرة النخل بين البصرة وواسط. سكن المدينة، وأعتق فيها وتروج بها في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فولد له الحن رحة الله عليه لستين بقيتا من خلاقة عمر كان سيد أهل زمانه علما وعملا. روى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة و عبد الرحن بن سمره، وسمرة بن جندب، وغيرهم كثير من الصحابة، وروى عنه كتيه من التابعين وخلق كثير انظر سير أعلام البلاء4 /563 ============================================================ والكآبة على وجهه الحزن دأب المؤمن في جميع أحواله حتى يلقى ربه عز وجل. القوم لا يزالون على قدم الخرس إلى أن يأتيهم الأذن بالنطق على الخلق، يجمع بينهم وبين المريدين الصالحين؛ فينطقون عليهم ويدلونهم على مرادهم، يصير لهم نطقا كليا، فإذا مالت قلوبهم إلى الخلق جاءتهم يد الغيرة بالقبض واللجام، يغلق الباب من دونهم حتى يعتذروا ويتوبوا، فإذا تحققت توبتهم فتح لهم الباب وقربت قلوبهم (169 يا موتى القلوب: ما قعودكم عندي يا عبيد الدنيا والسلاطين ( يا عباد الأغنياء، يا عبيد الغلاء والرخص؟!.

إذا علمت الخلق بعلم الله، وعرفتهم بمعرفته غابت عنك صفاتهم، ينعدم عندك الجن والأنس والملك، يوصف قلبك بصفة أخرى، وكذلك سرك يتنخى عن قشرة وجودك قشر عادة بني آدم عليه السلام. يأتي الحكم فيصير قميصا عليك، فتكون في الأرض متلبسأ بأمر نفسك، وخلق ربك عز وجل وأمره، ويأتي (8/] العلم ( الرباني الالهي، فيصير قميصا على قلبك وسرك. لا تنعزل في صومعتك مع الجهل؛ فإن الانعزال مع الجهل فساد كلي؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: "تفقه ثم اعتزل" . لا ينبغي لك أن تقعد في صومعة وعلى وجه الأرض شيء تخافه وترجوه، لا ينبغي لك سوى مخوف واحد وهو الله عزوجل. العبادة بترك العادة. لا كانت العادة حتى تصير موضع العبادة. لا تطلبوا التعلق بالدينا والآخرة والخلق، وتعلقوا بالحق عزوجل. لا تبهرجوا ؛ فإن الناقد بصير، ما يأخذ منكم إلا بمحك: ذكره الغزالي في الإحياء 236/2 عن النخعي. ورواه أبو نعيم عن الربيع بن خيثم . وراه أحمد في الزهد عن مطرف أنه قال: تفقهوا ثم اعتزلوا وتعبدوا. انظر الكشف للعجلوني، قصد بها الدعاء بالذم. نقص من (ا). البهرج: الانتقال من الاستواء إلى غير الاستواء. انظر مادة بهرج، لسان العرب. ============================================================ البهرج الذي معكم، ارموا به لا تعذوه شيئا، ما يأخذ منكم إلا ما يدخل الكير ويصفو من الدغل ، فلا تحسبوا أن الأمر سهل. الأكثر منكم يذعون الإخلاص وهم / منافقون، لولا الامتحان لكثرت 687/ب] الدعاوي. من ادعى الحلم نمتحنه بالاغضاب، ومن اذعى الكرم نمتحنه بالطلب منه، وكل من ادعى شيئا امتحناه بضده. إذا ترك العبد الدنيا والآخرة، وخرج مما سوى الله عز وجل وحصل قلبه في دار قربه ومنته ولطفه لا يكلفه تحصيل الطعام والشراب واللباس، أو شيء من مصالحه، يتنزه قلبه عن الاشتغال بذلك. ويحكم تريدون شيئا بلا شيء، ما يقع بأيديكم أدوا الثمن وخذوا المثمن، من تعنى تهنى. احتملوا حزن الدنيا وهمها حتى يحصل لكم فرح الآخرة. كان نبيكم محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم طويل الحزن، دائم التفكر، كان كثير العبادة وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، /كان يتفكر تارة [1/29] في الخلق وتارة في الخالق، كان يتفكر فيما يتم على أمته من بعده. كان الحسن البصري رحمة الله عليه إذا خرج من بيته كأنه قد نبش من قبره، وأثر الحزن الدغل: الفساد. في (أ): وصل. 40)اي تقب. هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهما. ابوه يسار من سبي ميسان؛ وهي كورة واسعة كثيرة النخل بين البصرة وواسط. سكن المدينة، وأعتق فيها وتروج بها في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فولد له الحن رحة الله عليه لستين بقيتا من خلاقة عمر كان سيد أهل زمانه علما وعملا. روى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة و عبد الرحن بن سمره، وسمرة بن جندب، وغيرهم كثير من الصحابة، وروى عنه كتيه من التابعين وخلق كثير انظر سير أعلام البلاء4 /563 ============================================================ والكآبة على وجهه الحزن دأب المؤمن في جميع أحواله حتى يلقى ربه عز وجل. القوم لا يزالون على قدم الخرس إلى أن يأتيهم الأذن بالنطق على الخلق، يجمع بينهم وبين المريدين الصالحين؛ فينطقون عليهم ويدلونهم على مرادهم، يصير لهم نطقا كليا، فإذا مالت قلوبهم إلى الخلق جاءتهم يد الغيرة بالقبض واللجام، يغلق الباب من دونهم حتى يعتذروا ويتوبوا، فإذا تحققت توبتهم فتح لهم الباب وقربت قلوبهم (169 يا موتى القلوب: ما قعودكم عندي يا عبيد الدنيا والسلاطين ( يا عباد الأغنياء، يا عبيد الغلاء والرخص؟!.

ويحكم لو بلغ ثمن حبة من الحنطة دينارا لا أبالي: المؤمن لا يهمه رزقه لقوة يقينه واتكاله على ربه عز وجل، لا تعد نفسك مع المؤمنين، انعزل عنهم. سبحان من أوقفني بينكم! كلما طال جناحي جامت يد القدرة وقصته، وكلما طال جناح العلم قصه مقراض الحكم. إقبلوا قولي ونصحي عليكم بدلالات التوحيد والإصغاء إلى كلامات الصديقين والأولياء، هي كالوحي من الله عز وجل ينطقون عنه ويأمرهم من وراء مأمور العالم الطغام . أنت هوس تؤلف كلامك من الكتب وتتكلم به، إن ضاع كتابك ما تصنع؟ أو وقع 1/70] الحريق في كتبك؟ أو انطفىء مصباحك الذي / تبصر به؟ أو انكسرت جرتك فتبدد الماء الذي فيها؟ أين مقدحتك وحراقتك وكبريتك ومعينك؟ من تعلم وعيل وأخلص صارت المقدحة والمعين في قلبه، يصير في قلبه نور من نور الله عز وجل، يسسضيء به هو وغيره، تنحوا يا أبناء القلقلة، يا أبناء الصحف المؤلفة بأيدي النفوس والأهواء. ويلكم تنازعون المخطوطة، تنقصمون وتهلكون ولا يتغير خطه، كيف يتغير قوم طغام: أي طائشون وجاهلون انظر لسان العرب مادة (طغم) ============================================================ السابقة والعلم بجهدكم. كونوا مسلمين ومسلمين، أما سمعتم قوله عز وجل: الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} (سورة الزخرف 43 /69). حقيقة الاسلام الاستسلام. القوم استطرحوا بين يدي ربهم عز وجل، ونسوا لم وكيف وافعل ولا تفعل. يعملون آنواع الطاعات) وهم وقوف على قدم [70/ب] الخوف؛ وهذا وصفهم الحق عز وجل فقال: يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة... (سورة المؤمنون 60/23) يمثلون أوامري، وينتهون عن مناهي، ويصبرون على بلاثي، ويشكرون على عطائي، ويسلمون أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأعراضهم الى يد سابقتي. وقلوبهم وجلة، خائفة مني يا مغترا بدنياه وصفائه، عن قريب ينقلب صفاك كدرا، وغناك فقرا، وسعتك ضيقا، لا تغتر بما أنت فيه، وعليك بالمواظبة على مجالس الذكر، وحسن الظن بالشيوخ العمال بالعلم، والاستماع منهم بما يقولون، إذا صحت صحبة المريد للشيخ لقمه وزقه من في قلبه طعام المعرفة وشرابها. يا مريدين فرغوا قلوبكم من الخلق وقد رايتم العجب / غدا يقال لأهل 1/713] الجنة: ادخلوا الجنة، واليوم إذا اطلع عز وجل على قلوب خواصه من عباده فرآها فارغة من الدنيا والجنة وما سواه فيقول لهم: ادخلوا جنة قربي عاجلا وآجلا. ويلكم لا توافقوا نفوسكم على مخاصمة ربكم عز وجل، اغذى عدوكم انفسكم التي بين جنوبكم، كلما أشبعتموها وأرويتموها وسمنتموها أكلتكم، تصير سبعا ضاريا اقطعوا عنها حظوظها وشهواتها، ووفوها حقوقها وهي ما لا بد منه، لها كسرة لسد الجوعة، وخرقة لستر العورة وذلك شرط طاعة الله عز وجل. قل لها: لا أعطيك حقك حتى تطيعين الله عزوجل، وتصومين وتصلين وتفعلين جميع ما آمرك به من الطاعات. ناظرها ( مناظرة، فإذا دمت على هذا مات شرها وبقي [71/ب] الزق: إطعام الطائر فرخه. 4) فمه ============================================================ خيرها. أطعمها الحلال وقد اطمانت. لا تأمنها فالنفاق دأبها ولذاتها، تصلي وتصوم وتحمل المشاق حتى تسمع مدحها من الخلق، والذكر لها في المحافل. تعلموا فإن من لا يرى المفلح لا يفلح. إذا طهر قلب العبد المؤمن من نجاسة الرياء والنفاق كانت ركعتان منه خيرا من ألف ألف ركعة ممن لم يطهر قلبه منها. يا منافق: كل نفاقك من نفسك، اقطع مواد نفسك وقد زلت لخالقها وقد انقطع شرها، النفس تريد تربية وصنعة حتى تصلح وتحمل ما تحمل، مثلها كمهرة اشتريتها وهي صغيرة لا تقدر [أن] تحملك ولا تحمل رحلك، الست تربيها (1/72] وتدرجها من شيء إلى شيء حتى) تطمئن وتحمل متاعك وتمشي تحتك في الفيافي والقفار. أنت عاشق لنفسك، لا تقدر أن تخالفها، تقودك إلى حيث تريد يوما بعد يوم وقد جاءك حتفك، وقد جعلت طاعتك في التسويف، تقول: اليوم أتوب وغدا أتوب، سوف اتفرغ لطاعة ربي عز وجل، سوف أقضي ما في ذمتي من الديون والمظالم، سوف أفعل كذا وكذا، فبينما أنت كذلك في غمرات اغترارك إذ جاءك الموت، يأخذك ويأتيك بغتة، فلا تقدر [أن] تتخلص منه، وتبقى ذنوبك وديونك ومعاصيك معبأة عليك.

ويحكم لو بلغ ثمن حبة من الحنطة دينارا لا أبالي: المؤمن لا يهمه رزقه لقوة يقينه واتكاله على ربه عز وجل، لا تعد نفسك مع المؤمنين، انعزل عنهم. سبحان من أوقفني بينكم! كلما طال جناحي جامت يد القدرة وقصته، وكلما طال جناح العلم قصه مقراض الحكم. إقبلوا قولي ونصحي عليكم بدلالات التوحيد والإصغاء إلى كلامات الصديقين والأولياء، هي كالوحي من الله عز وجل ينطقون عنه ويأمرهم من وراء مأمور العالم الطغام . أنت هوس تؤلف كلامك من الكتب وتتكلم به، إن ضاع كتابك ما تصنع؟ أو وقع 1/70] الحريق في كتبك؟ أو انطفىء مصباحك الذي / تبصر به؟ أو انكسرت جرتك فتبدد الماء الذي فيها؟ أين مقدحتك وحراقتك وكبريتك ومعينك؟ من تعلم وعيل وأخلص صارت المقدحة والمعين في قلبه، يصير في قلبه نور من نور الله عز وجل، يسسضيء به هو وغيره، تنحوا يا أبناء القلقلة، يا أبناء الصحف المؤلفة بأيدي النفوس والأهواء. ويلكم تنازعون المخطوطة، تنقصمون وتهلكون ولا يتغير خطه، كيف يتغير قوم طغام: أي طائشون وجاهلون انظر لسان العرب مادة (طغم) ============================================================ السابقة والعلم بجهدكم. كونوا مسلمين ومسلمين، أما سمعتم قوله عز وجل: الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} (سورة الزخرف 43 /69). حقيقة الاسلام الاستسلام. القوم استطرحوا بين يدي ربهم عز وجل، ونسوا لم وكيف وافعل ولا تفعل. يعملون آنواع الطاعات) وهم وقوف على قدم [70/ب] الخوف؛ وهذا وصفهم الحق عز وجل فقال: يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة... (سورة المؤمنون 60/23) يمثلون أوامري، وينتهون عن مناهي، ويصبرون على بلاثي، ويشكرون على عطائي، ويسلمون أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأعراضهم الى يد سابقتي. وقلوبهم وجلة، خائفة مني يا مغترا بدنياه وصفائه، عن قريب ينقلب صفاك كدرا، وغناك فقرا، وسعتك ضيقا، لا تغتر بما أنت فيه، وعليك بالمواظبة على مجالس الذكر، وحسن الظن بالشيوخ العمال بالعلم، والاستماع منهم بما يقولون، إذا صحت صحبة المريد للشيخ لقمه وزقه من في قلبه طعام المعرفة وشرابها. يا مريدين فرغوا قلوبكم من الخلق وقد رايتم العجب / غدا يقال لأهل 1/713] الجنة: ادخلوا الجنة، واليوم إذا اطلع عز وجل على قلوب خواصه من عباده فرآها فارغة من الدنيا والجنة وما سواه فيقول لهم: ادخلوا جنة قربي عاجلا وآجلا. ويلكم لا توافقوا نفوسكم على مخاصمة ربكم عز وجل، اغذى عدوكم انفسكم التي بين جنوبكم، كلما أشبعتموها وأرويتموها وسمنتموها أكلتكم، تصير سبعا ضاريا اقطعوا عنها حظوظها وشهواتها، ووفوها حقوقها وهي ما لا بد منه، لها كسرة لسد الجوعة، وخرقة لستر العورة وذلك شرط طاعة الله عز وجل. قل لها: لا أعطيك حقك حتى تطيعين الله عزوجل، وتصومين وتصلين وتفعلين جميع ما آمرك به من الطاعات. ناظرها ( مناظرة، فإذا دمت على هذا مات شرها وبقي [71/ب] الزق: إطعام الطائر فرخه. 4) فمه ============================================================ خيرها. أطعمها الحلال وقد اطمانت. لا تأمنها فالنفاق دأبها ولذاتها، تصلي وتصوم وتحمل المشاق حتى تسمع مدحها من الخلق، والذكر لها في المحافل. تعلموا فإن من لا يرى المفلح لا يفلح. إذا طهر قلب العبد المؤمن من نجاسة الرياء والنفاق كانت ركعتان منه خيرا من ألف ألف ركعة ممن لم يطهر قلبه منها. يا منافق: كل نفاقك من نفسك، اقطع مواد نفسك وقد زلت لخالقها وقد انقطع شرها، النفس تريد تربية وصنعة حتى تصلح وتحمل ما تحمل، مثلها كمهرة اشتريتها وهي صغيرة لا تقدر [أن] تحملك ولا تحمل رحلك، الست تربيها (1/72] وتدرجها من شيء إلى شيء حتى) تطمئن وتحمل متاعك وتمشي تحتك في الفيافي والقفار. أنت عاشق لنفسك، لا تقدر أن تخالفها، تقودك إلى حيث تريد يوما بعد يوم وقد جاءك حتفك، وقد جعلت طاعتك في التسويف، تقول: اليوم أتوب وغدا أتوب، سوف اتفرغ لطاعة ربي عز وجل، سوف أقضي ما في ذمتي من الديون والمظالم، سوف أفعل كذا وكذا، فبينما أنت كذلك في غمرات اغترارك إذ جاءك الموت، يأخذك ويأتيك بغتة، فلا تقدر [أن] تتخلص منه، وتبقى ذنوبك وديونك ومعاصيك معبأة عليك.

ويحك: تجمع دينارا فوق دينار وليس لجمعك منتهى، كل ذلك عقارب 1721] عليك، وحيات تلسعك. الدينار دار نار ( والدراهم دار هم. الدنيا اشتغال والآخرة اهوال، والعبد بينهما إلى أن يستقر به القرار؛ فإما إلى جنة أو إلى نار. يا غلام: لا تأكل ما لا تعلم أصله وفرعه، اكل الحرام يسود القلب. كل من لا صبر له كيف ياكل الحلال؟ فإن آكل الحلال من له صبر على محاربة 45) الفيافي: الصحراء. في : اصل اكل الحرام. اي من لا يصبر عن اكل الحرام لا يستطيع أن يصبر على الحلال. فإن آكل الحلال: نقص من . ============================================================ النفس والهوى والشيطان، المحارب الصابر يأكل الحلال. اللهم ارزقنا الحلال، وباعذ بينتا وبين الحرام، وارزقنا من فضلك وخيرك وقربك، ارزق قلوبنا وأسرارنا وجوارحنا ذلك آمين. القوم عقلاء بالإضافة إلى الآخرة، ومجانين بالإضافة إلى الدنيا. عقلاء مع القلوب، وجانين مع النفوس، لا تحقروهم، وتؤذوهم ولا تظلموهم فإن لهم من ينصرهم. المؤمن نصرته ( مؤخره لا يموت حتى يشتفي من ظالمه، وينصر عليه. [1/73] يرى جنازته ونيب أمواله، وانتقال ما كان فيه إلى عدوه، يرى استباحة حريه. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "إذا ظلم من لا ناصر له إلا الله عز وجل يقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين" . إذا وجذت الحق عز وجل رأيت الأشياء منه، لا يبقى لك عدو ولا يبقى لك عند أحد حق، تستغني بالله عز وجل عن طلب الحقوق، يتجوهر قلبك ويصفو سرك. من عمل لله عز وجل وأطاعه ووحده أغناه عن العمل في الأسباب والتعلق بها، ولا يلقى إلا خيرا في جميع أحواله. اللهم تول أمورنا، ولا تكلنا إلى أنفسنا ولا إلى أحد من خلقك وآتنا في 183ب الدنيا حسنة وفي الآخرة ( حسنة وقنا عذاب النار. لم نجده بهذا اللفظ وقد رواه أحمد في المسند قطعة من حديث طويل عن آبي هريرة رضي الله عنه، 8030 بلفظ ثلاثة لا ترذ دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والامام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين. كما رواه ابن حبان في صحيحه، باب وصف الجنة وأهلها، ذكر الاخبار عن وصف بناء الجنة التي أعدها الله جل وعلا لأوليائه ولأهل طاعته، ،7344 كما رواه ابن ماجه، عدو ولا يبقى لك عند: نقص من (ا). إلى أنفسنا ولا: نقص من (أ). ============================================================ اس يا عباد الله كونوا عقلاء، واجتهدوا أن تعرفوا معبودكم قبل مماتكم، سلوه جميع حوائجكم في ليلكم ونهاركم. السؤال له عبادة، إن أعطا وإن لم يعط، لاتتهموه ولا تستعجلوه ولا تسأموا من السؤال، سلوه على قدم الذل، وإذا تأخرت إجابتكم فلا تعترضوا عليه؛ فإنه أعلم بمصالحكم منكم. اسمعوا هذا الكلام وافهموه، واعملوا به. هو كلام على جادة مستقيمة، كلام مجرب. واحزناه عليكم. كيف تموتون وما عرفتم ربكم عز وجل؟! ويحكم: كيف تقدمون على من لم تتعرفوا إليه ولم تعاملوه، ولم تستضيفوا به وتاكلوا من ذكر (1/74] ضيافته. عاملوه ( وقد ربحت معاملتكم، اتخذوا عنده يدا قبل وصولكم إليه، أكرموا الفقراء والمساكين، وواسوهم بشيء من أموالكم وقد اتخذتم يدا، إذا فعلتم ذلك اكرمكم وأحسن إليكم دنيا وأخرى . هذا المال الذي في أيديكم ما هو لكم، هو وديعة عندكم، هو مشترك بينكم وبين الفقراء، لا تملكوا الوديعة على صاحبها فيأخذها من أيديكم. إذا طبخ أحدكم قدرا فلا يأكل وحده بل يطعم منه جاره والسائل الذي يأي إلى بابه، والضيف الذي يستضيف به، لا تردوا السؤال مع القدرة على عطاياهم؛ فإن ردهم سبب لزوال النعم. عن النبي ورد عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "اتخذوا عند الفقراء أياي فإن لهم دولة يوم القيامة" رواه أبو نعيم في الحلية من حديث إبراهيم بن فارس عن وهب وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة، 17 بزيادة: (فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيروا إلى الفقراء فيعتدر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنياه.

ويحك: تجمع دينارا فوق دينار وليس لجمعك منتهى، كل ذلك عقارب 1721] عليك، وحيات تلسعك. الدينار دار نار ( والدراهم دار هم. الدنيا اشتغال والآخرة اهوال، والعبد بينهما إلى أن يستقر به القرار؛ فإما إلى جنة أو إلى نار. يا غلام: لا تأكل ما لا تعلم أصله وفرعه، اكل الحرام يسود القلب. كل من لا صبر له كيف ياكل الحلال؟ فإن آكل الحلال من له صبر على محاربة 45) الفيافي: الصحراء. في : اصل اكل الحرام. اي من لا يصبر عن اكل الحرام لا يستطيع أن يصبر على الحلال. فإن آكل الحلال: نقص من . ============================================================ النفس والهوى والشيطان، المحارب الصابر يأكل الحلال. اللهم ارزقنا الحلال، وباعذ بينتا وبين الحرام، وارزقنا من فضلك وخيرك وقربك، ارزق قلوبنا وأسرارنا وجوارحنا ذلك آمين. القوم عقلاء بالإضافة إلى الآخرة، ومجانين بالإضافة إلى الدنيا. عقلاء مع القلوب، وجانين مع النفوس، لا تحقروهم، وتؤذوهم ولا تظلموهم فإن لهم من ينصرهم. المؤمن نصرته ( مؤخره لا يموت حتى يشتفي من ظالمه، وينصر عليه. [1/73] يرى جنازته ونيب أمواله، وانتقال ما كان فيه إلى عدوه، يرى استباحة حريه. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "إذا ظلم من لا ناصر له إلا الله عز وجل يقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين" . إذا وجذت الحق عز وجل رأيت الأشياء منه، لا يبقى لك عدو ولا يبقى لك عند أحد حق، تستغني بالله عز وجل عن طلب الحقوق، يتجوهر قلبك ويصفو سرك. من عمل لله عز وجل وأطاعه ووحده أغناه عن العمل في الأسباب والتعلق بها، ولا يلقى إلا خيرا في جميع أحواله. اللهم تول أمورنا، ولا تكلنا إلى أنفسنا ولا إلى أحد من خلقك وآتنا في 183ب الدنيا حسنة وفي الآخرة ( حسنة وقنا عذاب النار. لم نجده بهذا اللفظ وقد رواه أحمد في المسند قطعة من حديث طويل عن آبي هريرة رضي الله عنه، 8030 بلفظ ثلاثة لا ترذ دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والامام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين. كما رواه ابن حبان في صحيحه، باب وصف الجنة وأهلها، ذكر الاخبار عن وصف بناء الجنة التي أعدها الله جل وعلا لأوليائه ولأهل طاعته، ،7344 كما رواه ابن ماجه، عدو ولا يبقى لك عند: نقص من (ا). إلى أنفسنا ولا: نقص من (أ). ============================================================ اس يا عباد الله كونوا عقلاء، واجتهدوا أن تعرفوا معبودكم قبل مماتكم، سلوه جميع حوائجكم في ليلكم ونهاركم. السؤال له عبادة، إن أعطا وإن لم يعط، لاتتهموه ولا تستعجلوه ولا تسأموا من السؤال، سلوه على قدم الذل، وإذا تأخرت إجابتكم فلا تعترضوا عليه؛ فإنه أعلم بمصالحكم منكم. اسمعوا هذا الكلام وافهموه، واعملوا به. هو كلام على جادة مستقيمة، كلام مجرب. واحزناه عليكم. كيف تموتون وما عرفتم ربكم عز وجل؟! ويحكم: كيف تقدمون على من لم تتعرفوا إليه ولم تعاملوه، ولم تستضيفوا به وتاكلوا من ذكر (1/74] ضيافته. عاملوه ( وقد ربحت معاملتكم، اتخذوا عنده يدا قبل وصولكم إليه، أكرموا الفقراء والمساكين، وواسوهم بشيء من أموالكم وقد اتخذتم يدا، إذا فعلتم ذلك اكرمكم وأحسن إليكم دنيا وأخرى . هذا المال الذي في أيديكم ما هو لكم، هو وديعة عندكم، هو مشترك بينكم وبين الفقراء، لا تملكوا الوديعة على صاحبها فيأخذها من أيديكم. إذا طبخ أحدكم قدرا فلا يأكل وحده بل يطعم منه جاره والسائل الذي يأي إلى بابه، والضيف الذي يستضيف به، لا تردوا السؤال مع القدرة على عطاياهم؛ فإن ردهم سبب لزوال النعم. عن النبي ورد عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "اتخذوا عند الفقراء أياي فإن لهم دولة يوم القيامة" رواه أبو نعيم في الحلية من حديث إبراهيم بن فارس عن وهب وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة، 17 بزيادة: (فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيروا إلى الفقراء فيعتدر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنياه.

السؤال: جمع سائل، وكذلك السألة، هذا من باب حث المؤمن على حسن الظن بالسائل ============================================================ (75/ب) في) فيافي المعرف، وقفار العلم، يصير في منزل الأمان مما سواه؛ فلا يتسلط عليه العصيان، ومتابعة الشيطان، وخالفة الرحمن. يا مستعجلين أثبتوا، يا طالبين لجيء الأشياء قبل حينها لا تفعلوا، أما سمعتم قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "العجلة من الشيطان والتؤدة من الرحمن" . الشيطان يأمر بالعجلة لأجل جهله بالأحوال والعصيان للرحمان، التؤدة من الرحمن لعلمه بالمصالح. من أحب الله عز وجل لا تبقى له معه إرادة؛ لأنه لا إرادة لمحب على ارادة المحبوب، وهذا يعرفه كل محب قد ذاق طعم المحبة، المحب فان مع محبوبه كالعبد بين يدي سيده، العبد العاقل الطائع لسيده لا يخالف سيده ولا يعارضه في (1/76] شيء ا. ويلك: أنت لا محب ولا محبوب، ولا ذقت طعم المحبة ولا طعم المحبوبية. المحب حذر منزعج والمحبوب ساكن. المحب في شقاء والمحبوب في دعة. تدعي المحبة وتنام عن محبوبك. قال الله عز وجل في بعض كلامه: "كذب من ادعى محبتي حتى إذا جاءه الليل نام عني . منهم من لا ينام إلا غلبة، ينام سنة، ينام في سجوده. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا نام العبد في سجوده باهى الله عز وجل به ملائكته، يقول: أما ترون عبدي روحه عندي في (أ): الإيمان. أخرجه الترمذي في السنن من أبواب البروالصلة، باب ما جاء في التأني والعجلة، 2013 بلفظ الأناة من الله والعجلة من الشيطان، وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب آداب القاضي، باب التثبت في الحكم، 1/،104 بلفظ "العجلة من الشيطان والتؤده من الرحمان". ويشهد له ما رواه مسلم في صحيحه، كتاب الايمان، باب الأمر بالايمان بالله ورسوله وشرائع الدين، ،25،عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال لأشج عبد القيس: "إن فيك خصلتين يحهما الله : الحلم والأناة". لم نعثر عليه ============================================================ وجسده في طاعتي بين يدي" . الذي يغلبه النوم في صلواته هو في صلاة؛ لأن نيته في الصلاة، وجاءته الغلبة قهرا، والحق عز وجل لا ينظر إلى الصورة وإنما ينظر إلى النية / وإلى المعنى: 767ب] العارف إذا زهد في الآخرة يقول لها: (تنح عني فإني طالب باب الخق عز وجل، أنت والدنيا عندي واحد، الدنيا كانت تحجبني عنك، وأنت تحجبيني عن ربي عز وجل، لا كرامة لكل من يحجبني عنه) . اسمعوا هذا الكلام؛ فإته لب علم الله عز وجل ولب ارادته من خلقه وفي خلقه، وهو حال الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين. يا عباد الدنيا وعباد الآخرة: أنتم جهال بالله عز وجل وبدنياه وآخرته، أنتم حيطان، أنت صنمك الدنيا، وأنت صنمك الآخرة، وأنت صنمك الشهوات واللذات، وأنت صنمك الحمد والثناء وقبول الخلق لك. كل ما سوى الله عزوجل صنم. القوم يريدون وجهه. ويحكم القيامة قريبة منكم، إنما هي مد وجزر، إنما ( هي نومة القذر(61 [77/1] ويقظه، إتما هي اعراض واقبال اليس الصبح بقريب [سورة هود ذكره ابن حجر في تلخيص الحبير 1/، 120 وقال: رواه البيهقي في الخلافيات من حديث أنس. وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ من حديث المبارك ابن فضالة، والدارقطني في العلل كما أخرجه ابن سمعون في الأمالي 172/1 إشارة لما رواه مسلم في كتاب (البر والصلة)، باب (تحريم ظلم المسلم وخذله)، رقم،2564 "إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" واشار بأصبعه إلى صدره. اي نومة ذات مقدار معلوم، او هي نومة مدبرة.

السؤال: جمع سائل، وكذلك السألة، هذا من باب حث المؤمن على حسن الظن بالسائل ============================================================ (75/ب) في) فيافي المعرف، وقفار العلم، يصير في منزل الأمان مما سواه؛ فلا يتسلط عليه العصيان، ومتابعة الشيطان، وخالفة الرحمن. يا مستعجلين أثبتوا، يا طالبين لجيء الأشياء قبل حينها لا تفعلوا، أما سمعتم قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "العجلة من الشيطان والتؤدة من الرحمن" . الشيطان يأمر بالعجلة لأجل جهله بالأحوال والعصيان للرحمان، التؤدة من الرحمن لعلمه بالمصالح. من أحب الله عز وجل لا تبقى له معه إرادة؛ لأنه لا إرادة لمحب على ارادة المحبوب، وهذا يعرفه كل محب قد ذاق طعم المحبة، المحب فان مع محبوبه كالعبد بين يدي سيده، العبد العاقل الطائع لسيده لا يخالف سيده ولا يعارضه في (1/76] شيء ا. ويلك: أنت لا محب ولا محبوب، ولا ذقت طعم المحبة ولا طعم المحبوبية. المحب حذر منزعج والمحبوب ساكن. المحب في شقاء والمحبوب في دعة. تدعي المحبة وتنام عن محبوبك. قال الله عز وجل في بعض كلامه: "كذب من ادعى محبتي حتى إذا جاءه الليل نام عني . منهم من لا ينام إلا غلبة، ينام سنة، ينام في سجوده. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا نام العبد في سجوده باهى الله عز وجل به ملائكته، يقول: أما ترون عبدي روحه عندي في (أ): الإيمان. أخرجه الترمذي في السنن من أبواب البروالصلة، باب ما جاء في التأني والعجلة، 2013 بلفظ الأناة من الله والعجلة من الشيطان، وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب آداب القاضي، باب التثبت في الحكم، 1/،104 بلفظ "العجلة من الشيطان والتؤده من الرحمان". ويشهد له ما رواه مسلم في صحيحه، كتاب الايمان، باب الأمر بالايمان بالله ورسوله وشرائع الدين، ،25،عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال لأشج عبد القيس: "إن فيك خصلتين يحهما الله : الحلم والأناة". لم نعثر عليه ============================================================ وجسده في طاعتي بين يدي" . الذي يغلبه النوم في صلواته هو في صلاة؛ لأن نيته في الصلاة، وجاءته الغلبة قهرا، والحق عز وجل لا ينظر إلى الصورة وإنما ينظر إلى النية / وإلى المعنى: 767ب] العارف إذا زهد في الآخرة يقول لها: (تنح عني فإني طالب باب الخق عز وجل، أنت والدنيا عندي واحد، الدنيا كانت تحجبني عنك، وأنت تحجبيني عن ربي عز وجل، لا كرامة لكل من يحجبني عنه) . اسمعوا هذا الكلام؛ فإته لب علم الله عز وجل ولب ارادته من خلقه وفي خلقه، وهو حال الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين. يا عباد الدنيا وعباد الآخرة: أنتم جهال بالله عز وجل وبدنياه وآخرته، أنتم حيطان، أنت صنمك الدنيا، وأنت صنمك الآخرة، وأنت صنمك الشهوات واللذات، وأنت صنمك الحمد والثناء وقبول الخلق لك. كل ما سوى الله عزوجل صنم. القوم يريدون وجهه. ويحكم القيامة قريبة منكم، إنما هي مد وجزر، إنما ( هي نومة القذر(61 [77/1] ويقظه، إتما هي اعراض واقبال اليس الصبح بقريب [سورة هود ذكره ابن حجر في تلخيص الحبير 1/، 120 وقال: رواه البيهقي في الخلافيات من حديث أنس. وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ من حديث المبارك ابن فضالة، والدارقطني في العلل كما أخرجه ابن سمعون في الأمالي 172/1 إشارة لما رواه مسلم في كتاب (البر والصلة)، باب (تحريم ظلم المسلم وخذله)، رقم،2564 "إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" واشار بأصبعه إلى صدره. اي نومة ذات مقدار معلوم، او هي نومة مدبرة.