حط من المؤلف السيد عبد الوهاب بسم الله الرّحهن الرّحيم رسالة في الادلة العقلية والنقلية على وجود الله تعالی ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم والقيامة مع دفع اعتراضات على القرآن الكريم وبيان الفرق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المخلوقين وعلى آله وصحبه أجمعين اما بعد فالواحب ما يقبل الثبوت فقط والحال ما يقبل الانتفاء فقط والممكن ااا عل لدل غم الدليل العقلي على وحود الصانع للعالم الواحب لذاته اي لا لأحل غيره — = المعبر عنه بالله تعالى «العالم» لأنه موحود ممكن بدليل الحوادث اليومية المماثلة لبقيته في الجوهرية والعرضية وكل موحود نمكن لابد له اي لوحوده من مؤثر للا يازم تر وجرد على امشمرار ال باو رج الما فاا ن ر ومؤثره واحب لذاته والاً لزم الدور والتسلسل وهما حالات الاول بتقدم الشيء على نفسه وتأحره عنه والثاني بتطبيق سلسالتين احداهما من اب والثانية من ابنه فانه مستلزم للانقطاع فعدم وجوبه حال فثبت وجوب مؤثر العام وهو المسمى باله. ولأن العام حادث بدليل تلك الحوادث و كل حادث لابد له من محدث بداهة فالعا م لابد له من محدث وخدثه واحب لما تقدم وهو المعن بالله. N O الوحود لذاته فهو المطلوب وإن كان مكنا فله مؤثر واحب لذاته والاً لزم الدور أو‎ التسلسل واللازم باطل فالملزوم كذلك فثبت وجود مؤثر واجب وهو المسمى بالله. ‎ وأما الدليل النقلي على وحود الباري تعالى فنحو آية (الله خالق كل شى الرعد: ٠١‏ وآية الله لآ اله الأ هو الْحَي القَيْومٌ البقرة: . )٠٠١‏ والدليل لعقلى على رمال سيدا عمد لى اله عليه وسل المعجرات الى :ول عل رازه كرفا لا يلزم من فرض وقوعها حال وکل ما کان كذلك فهو جائز فهي جائزة وثبتت له بالتواتر الي منها القرآن الكرع المعجز ببلاغته وأخباره عن المغيبات وجمعه اصناف الكمالات العلمية والعملية الي بمتنع اجتماعها في غير بي كالشرائع ونحو الجود والشفقة والتواضع مع الفقراء والترفع مع ذي الرياسية والامانة بحكم التواتر ومحكم نحو صحيح البخاري. وهذان برهانان آنیان وحصول معن النبوة وحقيقة الرسالة فيه عليه الصلاة والسلام بحكم التواتر ر( ومنه يۇ حذ العام حین بقائه تاج الى المبقى لأنه بعد وجوده ممکن کما قبل وجوده فبعد وجوده قابل لانقطاع وجوده بانعدامه ولاستمرار وجوده فلابد من مرحح الثاني على الاولء حاشية من المؤلف — 0£ = من ادعائه ذلك الأمر العظم بين اظهر قوم لا كتاب هم ولا حكمة معهم وتعليمه الشرائع العلمية والعملية واكمال كثير من الناس في الفضائل واظهاره تعالى دينه على الد کله وهذا برهان لي وثبوت الرسالة يثبت الكتاب والسنة المثبت يما جيع الاحكام الدينية. وامًا الدليل النقلي على نبوة ورسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فنحو آية (مُحَمَدٌ رول الله الفتح: ۱۹) وآیة رما کان مُحَمَد ابآ احَد من رجَالكُمْ وک رَسُول الله وخَالَمٌ الَبين الأحزاب: a E‏ هي انفع المحجزات وهو القرآن اليد الى حر الايام وكونه رة للعالمين للمؤمتين بالهداية وللمنافق بالامان وللكافرين بتأحير العذاب والمعراج وغير ذلك. وما قيل على القرآن العظيم في نحو (فرآنا عَرَبيّاً طه: )١١١‏ من اشتماله على نحو القسطاس فمدفوع بانه من توافق اللغتين وبأن المراد عرب الت ركيب وف نحو روما عَلَمَاه الشعْرً یس: )1۹٩‏ من اشتماله على نحو رفَمَنْ شآء فلوم وَمَنْ شاء فَلْيَكُفر الكهف: ۹ ) من بحر الطويل فمدفوع بأنه لم يقصد الوزن وجرد ورود اللفظ على وزن بحر لا يكفي في الشعرية. وي نحو رومد لا نئل عن ذلبه السنٌ ولا جآن الرحمن: )٠۹‏ مع (فوربك تَسَنَهُمْ اَجْمَعينَ عَمًّا کائوا يعْمَلونَ الحجر: 4۳-۹۲) من أنه تناقض فمدفوع بعدم اتحاد الزمان والمكان وني نحو رولو كان من عند عير الله لَوَجذوا فيه اختاافا کثیرا النساء: ۸۲) بان فيه سبع قراآت فمدفوع بأن کونه عربيا حقيق بان ينزل على طبق ألسنة اقوام العرب وعباراتمم في محاوراتمم فلا احتلاف قي لمعن وني الحقيقة.

حط من المؤلف السيد عبد الوهاب بسم الله الرّحهن الرّحيم رسالة في الادلة العقلية والنقلية على وجود الله تعالی ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم والقيامة مع دفع اعتراضات على القرآن الكريم وبيان الفرق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المخلوقين وعلى آله وصحبه أجمعين اما بعد فالواحب ما يقبل الثبوت فقط والحال ما يقبل الانتفاء فقط والممكن ااا عل لدل غم الدليل العقلي على وحود الصانع للعالم الواحب لذاته اي لا لأحل غيره — = المعبر عنه بالله تعالى «العالم» لأنه موحود ممكن بدليل الحوادث اليومية المماثلة لبقيته في الجوهرية والعرضية وكل موحود نمكن لابد له اي لوحوده من مؤثر للا يازم تر وجرد على امشمرار ال باو رج الما فاا ن ر ومؤثره واحب لذاته والاً لزم الدور والتسلسل وهما حالات الاول بتقدم الشيء على نفسه وتأحره عنه والثاني بتطبيق سلسالتين احداهما من اب والثانية من ابنه فانه مستلزم للانقطاع فعدم وجوبه حال فثبت وجوب مؤثر العام وهو المسمى باله. ولأن العام حادث بدليل تلك الحوادث و كل حادث لابد له من محدث بداهة فالعا م لابد له من محدث وخدثه واحب لما تقدم وهو المعن بالله. N O الوحود لذاته فهو المطلوب وإن كان مكنا فله مؤثر واحب لذاته والاً لزم الدور أو‎ التسلسل واللازم باطل فالملزوم كذلك فثبت وجود مؤثر واجب وهو المسمى بالله. ‎ وأما الدليل النقلي على وحود الباري تعالى فنحو آية (الله خالق كل شى الرعد: ٠١‏ وآية الله لآ اله الأ هو الْحَي القَيْومٌ البقرة: . )٠٠١‏ والدليل لعقلى على رمال سيدا عمد لى اله عليه وسل المعجرات الى :ول عل رازه كرفا لا يلزم من فرض وقوعها حال وکل ما کان كذلك فهو جائز فهي جائزة وثبتت له بالتواتر الي منها القرآن الكرع المعجز ببلاغته وأخباره عن المغيبات وجمعه اصناف الكمالات العلمية والعملية الي بمتنع اجتماعها في غير بي كالشرائع ونحو الجود والشفقة والتواضع مع الفقراء والترفع مع ذي الرياسية والامانة بحكم التواتر ومحكم نحو صحيح البخاري. وهذان برهانان آنیان وحصول معن النبوة وحقيقة الرسالة فيه عليه الصلاة والسلام بحكم التواتر ر( ومنه يۇ حذ العام حین بقائه تاج الى المبقى لأنه بعد وجوده ممکن کما قبل وجوده فبعد وجوده قابل لانقطاع وجوده بانعدامه ولاستمرار وجوده فلابد من مرحح الثاني على الاولء حاشية من المؤلف — 0£ = من ادعائه ذلك الأمر العظم بين اظهر قوم لا كتاب هم ولا حكمة معهم وتعليمه الشرائع العلمية والعملية واكمال كثير من الناس في الفضائل واظهاره تعالى دينه على الد کله وهذا برهان لي وثبوت الرسالة يثبت الكتاب والسنة المثبت يما جيع الاحكام الدينية. وامًا الدليل النقلي على نبوة ورسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فنحو آية (مُحَمَدٌ رول الله الفتح: ۱۹) وآیة رما کان مُحَمَد ابآ احَد من رجَالكُمْ وک رَسُول الله وخَالَمٌ الَبين الأحزاب: a E‏ هي انفع المحجزات وهو القرآن اليد الى حر الايام وكونه رة للعالمين للمؤمتين بالهداية وللمنافق بالامان وللكافرين بتأحير العذاب والمعراج وغير ذلك. وما قيل على القرآن العظيم في نحو (فرآنا عَرَبيّاً طه: )١١١‏ من اشتماله على نحو القسطاس فمدفوع بانه من توافق اللغتين وبأن المراد عرب الت ركيب وف نحو روما عَلَمَاه الشعْرً یس: )1۹٩‏ من اشتماله على نحو رفَمَنْ شآء فلوم وَمَنْ شاء فَلْيَكُفر الكهف: ۹ ) من بحر الطويل فمدفوع بأنه لم يقصد الوزن وجرد ورود اللفظ على وزن بحر لا يكفي في الشعرية. وي نحو رومد لا نئل عن ذلبه السنٌ ولا جآن الرحمن: )٠۹‏ مع (فوربك تَسَنَهُمْ اَجْمَعينَ عَمًّا کائوا يعْمَلونَ الحجر: 4۳-۹۲) من أنه تناقض فمدفوع بعدم اتحاد الزمان والمكان وني نحو رولو كان من عند عير الله لَوَجذوا فيه اختاافا کثیرا النساء: ۸۲) بان فيه سبع قراآت فمدفوع بأن کونه عربيا حقيق بان ينزل على طبق ألسنة اقوام العرب وعباراتمم في محاوراتمم فلا احتلاف قي لمعن وني الحقيقة.

وقي نحو (الم) و(الرحمن على العرش) من عدم الفائدة بل تمسك نحو اججسمة بالظاهر فمدفوع بفائدة معرفة العباد عجزهم ونيلهم الثواب اما الراسخون — 00 = فبالاجتهاد في المراد من هذه المتشايمات والبيان وأما غيرهم فبالرحوع اليه واما التمسك المذكور فمدفوع بآية (هُوً الذي ازل عَلَيْكَ آل عمران: ۷) الآية في سورة آل عمران وبنحو َيس کمثله شيء هر المع البصيرٌ الشورى: (۱١‏ وقي تكرير نحو قصة فرعون ونو (فبأي آلاء رَبكّمًا لُكَدَبَان)» من انه عيب ونقص فمدفوع بأن التكرار في القصص حسبما يقتضيه المقام بايجاب الزمان مقبول عند البلغاء وبأن التكرار رعا يكون من حسنات الكلام مثل قول المولى معددا نعمه على عبده الم اطعمك طعاما لذيذا والم اسقك شرابا لطيفا فبأي نعميَ عليك انكرت ال البسك كسوة نفيسة ومداسا جديدا فبأي نعمي عليك انكرت. وقي تکرارات القرآن لمعة اعجاز لانه كتاب ذكر ودعاء ودعوة وهذه تقتضي التكرير والتقرير والتأكيد مع ان مقاصده المهمة ادرحت في اكثر السور الطويلة لئلا يحرم منها احد حيث لا يمكن قراءة جميعه لكل احد ولان بحثه عن المسائل العظيمة الحتاج تقررها في قلوب العامة الى التكرار بالصور المختلفة مع ان في كل مرة فوائد غير المرات الأحر. والدليل العقلي على القيامة العدالة الواجبة للاله تعالى اذ قد لا يوجد لازمها ق الدنيا من الانتصاف من الظا م للمظلوم فيو جد ف الآحرة والزجر عن القبائح سرا وعلانية المبى عليه الانتظام كالظلم والزنا اذ لا يكفي له حکم الحکومات. وعدم مساواة العاصي والمطيع اذ لا يقبل العقل تساويهما اللازم لانتفاء والنقلي على اتيان القيامة نحو آية: روآن الله ببعَث من في لبور الحج: ۷)» ونحو آية: (ان السَاعة لآتية لا ربب فيها المؤمن: . )٥۹‏ ثم اعلم ان اصول الفرق الاسلامية الي في حديث: (ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الأ واحدة) قالوا من هي يا رسول الله قال: (الذين هم — ٥0 = على ما أنا عليه واصحايي) تمانية: احدها الفرقة الناجية وهي اهل السنة والجماعة. وثانيها المعتزلة القائلون بنحو مرتكب الكبيرة ليس . عؤمن ولا كافر فاذا مات بلا توبة حلد ق النار عشرون فرقة. وثالفها الشيعية القائلون بنحو ان الامام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه اثنان وعشرون فرقة: ورابعها الخوارج القائلون بنحو تخطئة علي رضي الله عنه عشرون فرقة. وخامسها المرجحئة القائلون بنحو عدم ضرر المعصية مع الابمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر مس فرق. وسادسها النجارية الموافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية والرؤية ثلاث فرق . وسابعها الحبرية القائلون بعدم قدرة العبد ولو كسبية وبنحو عدم علم الله بالشيء قبل الوقوع فرقة. وثامنها المشبهة القائلون بتشبيهه تعالى بالمخلوقات قي نحو الجحسمية فرقة. والله تعالى اعلم تمت بعون الله بسم الله الرّ حجن الرّحيم هذه ثلاثة فصول يظهر منها ان اصول دين التصارى الي لا اعتبار لدينهم عند عدم استقامتها الي هي كتايمم واعتقادهم في حت الرّب تعالى واعتقادهم قي حق نبيهم م تبق على الوحه الحق. ومن اراد تفصيل هذه الفصول فعليه برسالتنا (تأبيد الحق). الفصل الأول إن قي الاصحاح - اي الباب ]۲١[‏ من انيل مثّى الذي طبع في بيروت مع باقي كتبهم المقدسة عربيا سنة ميلادية والذي هو اقدم الاناجيل الاربعة كون المسيح عيسى ربا وحتاجا الى اتان -حارة- وال ححش معها و رکبهما. — 0۷ = وإن في الباب [۲۷] من انحيل مين ايضا كون المسيح صلبه اليهود واستغاث على الصليب قبيل موته بهذا اللفظ - ايلي ايلي لما شبقتي - وفسره ذلك الا نجل هذا - اي المي المي هما ذا تركتيٰ - ثم ذكر هذا واسلم الروح. وإِن في الباب ]١۷[‏ من انحيل يوحنا: كون المسح رسول الرّب وكذا قي الباب ]۲١[‏ من انجيل مي كون المسيح رسول الرّب ونبيه. وإن فى الباب [۳] من انحيل مي كون المسيح ابن الرّب.

وقي نحو (الم) و(الرحمن على العرش) من عدم الفائدة بل تمسك نحو اججسمة بالظاهر فمدفوع بفائدة معرفة العباد عجزهم ونيلهم الثواب اما الراسخون — 00 = فبالاجتهاد في المراد من هذه المتشايمات والبيان وأما غيرهم فبالرحوع اليه واما التمسك المذكور فمدفوع بآية (هُوً الذي ازل عَلَيْكَ آل عمران: ۷) الآية في سورة آل عمران وبنحو َيس کمثله شيء هر المع البصيرٌ الشورى: (۱١‏ وقي تكرير نحو قصة فرعون ونو (فبأي آلاء رَبكّمًا لُكَدَبَان)» من انه عيب ونقص فمدفوع بأن التكرار في القصص حسبما يقتضيه المقام بايجاب الزمان مقبول عند البلغاء وبأن التكرار رعا يكون من حسنات الكلام مثل قول المولى معددا نعمه على عبده الم اطعمك طعاما لذيذا والم اسقك شرابا لطيفا فبأي نعميَ عليك انكرت ال البسك كسوة نفيسة ومداسا جديدا فبأي نعمي عليك انكرت. وقي تکرارات القرآن لمعة اعجاز لانه كتاب ذكر ودعاء ودعوة وهذه تقتضي التكرير والتقرير والتأكيد مع ان مقاصده المهمة ادرحت في اكثر السور الطويلة لئلا يحرم منها احد حيث لا يمكن قراءة جميعه لكل احد ولان بحثه عن المسائل العظيمة الحتاج تقررها في قلوب العامة الى التكرار بالصور المختلفة مع ان في كل مرة فوائد غير المرات الأحر. والدليل العقلي على القيامة العدالة الواجبة للاله تعالى اذ قد لا يوجد لازمها ق الدنيا من الانتصاف من الظا م للمظلوم فيو جد ف الآحرة والزجر عن القبائح سرا وعلانية المبى عليه الانتظام كالظلم والزنا اذ لا يكفي له حکم الحکومات. وعدم مساواة العاصي والمطيع اذ لا يقبل العقل تساويهما اللازم لانتفاء والنقلي على اتيان القيامة نحو آية: روآن الله ببعَث من في لبور الحج: ۷)» ونحو آية: (ان السَاعة لآتية لا ربب فيها المؤمن: . )٥۹‏ ثم اعلم ان اصول الفرق الاسلامية الي في حديث: (ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الأ واحدة) قالوا من هي يا رسول الله قال: (الذين هم — ٥0 = على ما أنا عليه واصحايي) تمانية: احدها الفرقة الناجية وهي اهل السنة والجماعة. وثانيها المعتزلة القائلون بنحو مرتكب الكبيرة ليس . عؤمن ولا كافر فاذا مات بلا توبة حلد ق النار عشرون فرقة. وثالفها الشيعية القائلون بنحو ان الامام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه اثنان وعشرون فرقة: ورابعها الخوارج القائلون بنحو تخطئة علي رضي الله عنه عشرون فرقة. وخامسها المرجحئة القائلون بنحو عدم ضرر المعصية مع الابمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر مس فرق. وسادسها النجارية الموافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية والرؤية ثلاث فرق . وسابعها الحبرية القائلون بعدم قدرة العبد ولو كسبية وبنحو عدم علم الله بالشيء قبل الوقوع فرقة. وثامنها المشبهة القائلون بتشبيهه تعالى بالمخلوقات قي نحو الجحسمية فرقة. والله تعالى اعلم تمت بعون الله بسم الله الرّ حجن الرّحيم هذه ثلاثة فصول يظهر منها ان اصول دين التصارى الي لا اعتبار لدينهم عند عدم استقامتها الي هي كتايمم واعتقادهم في حت الرّب تعالى واعتقادهم قي حق نبيهم م تبق على الوحه الحق. ومن اراد تفصيل هذه الفصول فعليه برسالتنا (تأبيد الحق). الفصل الأول إن قي الاصحاح - اي الباب ]۲١[‏ من انيل مثّى الذي طبع في بيروت مع باقي كتبهم المقدسة عربيا سنة ميلادية والذي هو اقدم الاناجيل الاربعة كون المسيح عيسى ربا وحتاجا الى اتان -حارة- وال ححش معها و رکبهما. — 0۷ = وإن في الباب [۲۷] من انحيل مين ايضا كون المسيح صلبه اليهود واستغاث على الصليب قبيل موته بهذا اللفظ - ايلي ايلي لما شبقتي - وفسره ذلك الا نجل هذا - اي المي المي هما ذا تركتيٰ - ثم ذكر هذا واسلم الروح. وإِن في الباب ]١۷[‏ من انحيل يوحنا: كون المسح رسول الرّب وكذا قي الباب ]۲١[‏ من انجيل مي كون المسيح رسول الرّب ونبيه. وإن فى الباب [۳] من انحيل مي كون المسيح ابن الرّب.

ويا قريبا اسناد الى انحيل مي ولوقا كون المسيح ابن يوسف رحل امه مرم. ومن الواضح ان هذه الاقوال الانحلية المتخالفة: كون المسيح ربا وكونه ناقصا باحتياجه مغلوبا بصابه مستغیشا باله له مسلما روحه بالموت. وکونه رسولا للرّب. وکونه ابنا للب وکونه ابنا لیو سف المذكور. تحكم على الاناحيل الرائجة الآن عند النصارى بانا من آثار امحرفين وعلى النصارى باهم لا يعرفون الرب تعالى. وكذا نبيهم حق معرفتهما. والحق ان المسيح عليه السلام رسول الله تعالى الواحد المتره عن الولد. الفصل الثاي ذكر انحيل مى في الباب ]١[‏ نسب المسيح من حهة يوسف رحل مرم مقرا بانتسابه الى يوسف هذا وكذا ذكر انجيل لوقا قي الباب [۳] نسب المسيح من تلك الجهة مقرا بأنه ابن يوسف ومع ذلك الاقرار احتلفا في عدد آباء ذلك النسب اذ هم على حسب ذکر انجیل می من يوسف الى داود عليه السلام [۲۷] ابا وعلى حسب ذكر انحيل لوقا من يوسف الى داود عليه السلام ]٤١[‏ ابا كذلك اختلفا في مواضعهما وبعض ذواتمم. وذكر انحل مي في الباب ][١١[‏ نقلا عن المسيح عدم اعطاء القمر والشمس ضوءهما وسقوط النجوم وججيء المسيح على السحاب للقضاء بيين الخلق قبل موت بعض الحاضرين عند المسيح وقبل مضي الحبل الذين كان المسيح بينهم. والحال انه م تظهر هذه الاشياء الى هذا التأريخ )١۹٦٤(‏ فليس هذا القول من المسيح ولا اعتماد على الانجيل الناقل له النائل بسبب سبقه للفضل على الأناجيل الأحر. وذكر — = انحل مى نقلا عن المسيح ايضا ق الباب ][١١[‏ ان المسيح ببقى ق قلب الارض ثلاثة ايام وئلائة ليال والحال انه صلب بزعمهم قريبا من نصف فار يوم الجمعة على ما في الباب ]١۹[‏ من انجيل يوحنا ومات ف الساعة التاسعة وطلب رجحل امه يوسف جحسده وكفنه ودفنه وقت المساء على ما في الباب ][٠١[‏ من انجيل مرقس. وغاب هذا الجسد عن القبر قبل طلوع سمس يوم الاحد على ما قي الباب ]۲١[‏ من انحيل يوحنا. فلم يبق المسيح قي قلب الارض ازيد من يوم وليلتين. فهل يوحد الاحلاف المعنوي والغلط في الكلام المستند للوحي. والصواب عدم صلبه ودفنه. الفصل الثالث إن امانة النصارى الي هي عقيدقم وأصل دينهم ومسماة عندهم شريعة هذه [نؤمن بالله الواحد الأب ضابط کل شيء وصانع ما یری وما لا یری وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائتق كله الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها وليس . عصنوع إله حق من إله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوا لم وخحلق كل شيء الذي من اجلنا معاشر الناس ومن احل حلاصنا نزل من السماء وتحسد من روح القدس ومرم وصار انسانا وحبل به وولد من مرم البتول واتحع وصلب ايام بيلاطس ودفن وقام في اليوم الثالث كما هو مكتوب وصعد الى السماء وحلس عن مين ابيه وهو مستعد للمجيء تارة احرى للقضاء بين الاموات والاحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه وععمودية واحدة لغفران المخطايا وبجماعة واحدة قدسية كالطوليكية. وبالحياة الدائمة الى ابد الآبدين] ومن المعلوم ان في هذه الامانة الي هي عقيدقم الابمانية تناقضات كما بين خحلق الاب كل شيء وبين خلق الابن كل شيء وكما بين ربوبية كل من الاب والابن وروح القدس وبين اتصاف كل منهم بالوحدة تي الربوبية وكما بين بنوة الملسيح وتولده من الاب وبين عدم مصنوعيته.

ويا قريبا اسناد الى انحيل مي ولوقا كون المسيح ابن يوسف رحل امه مرم. ومن الواضح ان هذه الاقوال الانحلية المتخالفة: كون المسيح ربا وكونه ناقصا باحتياجه مغلوبا بصابه مستغیشا باله له مسلما روحه بالموت. وکونه رسولا للرّب. وکونه ابنا للب وکونه ابنا لیو سف المذكور. تحكم على الاناحيل الرائجة الآن عند النصارى بانا من آثار امحرفين وعلى النصارى باهم لا يعرفون الرب تعالى. وكذا نبيهم حق معرفتهما. والحق ان المسيح عليه السلام رسول الله تعالى الواحد المتره عن الولد. الفصل الثاي ذكر انحيل مى في الباب ]١[‏ نسب المسيح من حهة يوسف رحل مرم مقرا بانتسابه الى يوسف هذا وكذا ذكر انجيل لوقا قي الباب [۳] نسب المسيح من تلك الجهة مقرا بأنه ابن يوسف ومع ذلك الاقرار احتلفا في عدد آباء ذلك النسب اذ هم على حسب ذکر انجیل می من يوسف الى داود عليه السلام [۲۷] ابا وعلى حسب ذكر انحيل لوقا من يوسف الى داود عليه السلام ]٤١[‏ ابا كذلك اختلفا في مواضعهما وبعض ذواتمم. وذكر انحل مي في الباب ][١١[‏ نقلا عن المسيح عدم اعطاء القمر والشمس ضوءهما وسقوط النجوم وججيء المسيح على السحاب للقضاء بيين الخلق قبل موت بعض الحاضرين عند المسيح وقبل مضي الحبل الذين كان المسيح بينهم. والحال انه م تظهر هذه الاشياء الى هذا التأريخ )١۹٦٤(‏ فليس هذا القول من المسيح ولا اعتماد على الانجيل الناقل له النائل بسبب سبقه للفضل على الأناجيل الأحر. وذكر — = انحل مى نقلا عن المسيح ايضا ق الباب ][١١[‏ ان المسيح ببقى ق قلب الارض ثلاثة ايام وئلائة ليال والحال انه صلب بزعمهم قريبا من نصف فار يوم الجمعة على ما في الباب ]١۹[‏ من انجيل يوحنا ومات ف الساعة التاسعة وطلب رجحل امه يوسف جحسده وكفنه ودفنه وقت المساء على ما في الباب ][٠١[‏ من انجيل مرقس. وغاب هذا الجسد عن القبر قبل طلوع سمس يوم الاحد على ما قي الباب ]۲١[‏ من انحيل يوحنا. فلم يبق المسيح قي قلب الارض ازيد من يوم وليلتين. فهل يوحد الاحلاف المعنوي والغلط في الكلام المستند للوحي. والصواب عدم صلبه ودفنه. الفصل الثالث إن امانة النصارى الي هي عقيدقم وأصل دينهم ومسماة عندهم شريعة هذه [نؤمن بالله الواحد الأب ضابط کل شيء وصانع ما یری وما لا یری وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائتق كله الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها وليس . عصنوع إله حق من إله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوا لم وخحلق كل شيء الذي من اجلنا معاشر الناس ومن احل حلاصنا نزل من السماء وتحسد من روح القدس ومرم وصار انسانا وحبل به وولد من مرم البتول واتحع وصلب ايام بيلاطس ودفن وقام في اليوم الثالث كما هو مكتوب وصعد الى السماء وحلس عن مين ابيه وهو مستعد للمجيء تارة احرى للقضاء بين الاموات والاحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه وععمودية واحدة لغفران المخطايا وبجماعة واحدة قدسية كالطوليكية. وبالحياة الدائمة الى ابد الآبدين] ومن المعلوم ان في هذه الامانة الي هي عقيدقم الابمانية تناقضات كما بين خحلق الاب كل شيء وبين خلق الابن كل شيء وكما بين ربوبية كل من الاب والابن وروح القدس وبين اتصاف كل منهم بالوحدة تي الربوبية وكما بين بنوة الملسيح وتولده من الاب وبين عدم مصنوعيته.

وكذا قي هذه الامانة ذكر ثلائة آهة فان كانوا واحدا وحدة حقيقية لزم مع منافاة الكثرة للوحدة ومع مخالفته لذكر الابمان بكل منهم — 10۹ = بالعطف بالواو اتحاد الاب والابن المتولد منه ولزم اتصاف كل منهم بوصف الآحرين فيكون احالس في يمين الاب هو نفس الاب ويلزم حبل مرم بالاب وروح القدس وحصوهما ني بطنها وجحسدها منها ومن روح القدس وتولدها منها وصلبهما وموتمما ودفنهما في الارض كالابن المسيح ني هذه الامور فيلزم عدم بقاء إله مدبر لانتظام الكون قي مدة موتمم فكيف لم يخرب الكون وعدم بقاء راد الروح الإله الميت اليه فكيف قام قي اليوم الثالث ولزم اتحاد روح القدس الخارج من الاب مع الاب ومع المسيح المتحسد منه ومن مرم فيكون روح القدس احا وابا وعينا للمسيح وهذه اللوازم مع ماليتها بعضها مخالف لاعتقاد النصارى ولكلام امانتهم وابحيلهم كحبل مرم بالاب وروح القدس وموتمما بالصلب وإن كانت الاآهة الثلاثة واحدا بالت ركيب فمع انه ينافيه وصف كل منهم بالربوبية وبالوحدة احتاج المحموع الم ركب من الاحزاء الثلاثة المغايرة له اليها والحاحة نقص ومن خواص لمكن والحادث وايضا احتاج الجموع المذكور الى مركب صانع له كما يحتاج ججموع اجزاء (رادیو) الى صانع وم رکب. وإن كانوا آلهة مستقلا كل منهم قي ذاته فمع بطلانه بدلالة براهين الوحدانية ومع محالية التولد وكذا الخروج من الغير المستلزمين للحدوث في حق الاله لزم ان يكون النصارى مشر كين صراحة لا موحدين والحال انم يعون التوحيد. وإن كان الابن صفة الكلام أو العلم وروح القدس صفة الحياة للاب الاله الذات لزم بتولد الاول وبخروج الثاني من الاب حدوثهما وكذا وجود الاله الاب قبل حياته ولزم بترول الابن من السماء بقاء الإله الاب ذاتا حرساء او حاهلة ولزم بجلوس الابن عن يمين الاب وعمجيعئه للقضاء بين الاموات والاحياء قيام الصفة بنفسها ولزم بتحسد الابن من روح القدس المين وجود ثلاثة آلمة متغايرة. وإن جحعلا عين الاب لزم اتحاد الصفة والموصوف وكون المسيح هو الابن والاب وروح القدس» وهذه اللوازم كلها من الحالات فكذا الملزرومات مستحيلة وباطلة. وكذا في امانتهم ا المذكورة صلب الاله وموته ودفنه مع ان هذه النقائص منافية للألوهية المستلزمة للقدرة التامة والكمال التام المناق للمغلوبية وللنقص. وكذا في تلك الامانة مفاسد أحرى غير حافية على العلماء الحرٌ الافكار. هذا آحر ما ذكرناه بالاحتصار الحمد لله المره عن الابناء والشركاء والاعوان. والصلاة والسلام على من انزل عليه القرآن المعجزة الدائمة الى آحر الزمان وعلى آله واصحابه الى انتهاء الدوران. آمین الفقير الى ربه الغن السيد الحسييْ عبد الوهاب تاریخ التألیف ۱۳۸٤‏ ھ. ۱۹٩٤ ‏ م. ] بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله رب العا مين والصلاة والسلم على خير المرسلين وعلى آله وصحبه أجعين. ا ا و ق و منكري نحو التوسل بالانبياء عليهم الصلاة والسلام فضلا عن الاولياء واكرمنا الله تعالى بجاههم الرفيع. فقنول ابتداء اشتهار أمر محمد بن عبد الوهابأ أ مؤسس البدع الرهاية ى عة 5١ن‏ كباق اشرات الاساديه للع ری دن" عند العلماء كفر الوهابيين زمان الشريف مسعود بن سعيد واخيه الشريف الشريف احمد بن سعيد لاستحلالمم امورا محمعا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة بلا تأويل سائغ وتنقيصهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام عمدا. وكان عبد الوهاب أبو محمد المذ كور من العلماء الصالحين وكان يتفرس قي ابنه محمد الالحاد ويذمه كثيرا ويحذر الناس منه وكذا احوه الشيخ سليمان حن الف كتابا قي ارد عليه وكان محمد امار ذكره يصرح بتكفير الأمة من مدة ستمائة سنة كما في كتابه كشف الشبهات وثبت () محمد بن عبد الوهاب توفي سنة ٠۲١١‏ ھ. ]۱۷۹۲ [. e‏ () اهمد زیي دحلان توفي سنة ۱۳۰٤‏ ھ. [۱۸۸۷ م.

وكذا قي هذه الامانة ذكر ثلائة آهة فان كانوا واحدا وحدة حقيقية لزم مع منافاة الكثرة للوحدة ومع مخالفته لذكر الابمان بكل منهم — 10۹ = بالعطف بالواو اتحاد الاب والابن المتولد منه ولزم اتصاف كل منهم بوصف الآحرين فيكون احالس في يمين الاب هو نفس الاب ويلزم حبل مرم بالاب وروح القدس وحصوهما ني بطنها وجحسدها منها ومن روح القدس وتولدها منها وصلبهما وموتمما ودفنهما في الارض كالابن المسيح ني هذه الامور فيلزم عدم بقاء إله مدبر لانتظام الكون قي مدة موتمم فكيف لم يخرب الكون وعدم بقاء راد الروح الإله الميت اليه فكيف قام قي اليوم الثالث ولزم اتحاد روح القدس الخارج من الاب مع الاب ومع المسيح المتحسد منه ومن مرم فيكون روح القدس احا وابا وعينا للمسيح وهذه اللوازم مع ماليتها بعضها مخالف لاعتقاد النصارى ولكلام امانتهم وابحيلهم كحبل مرم بالاب وروح القدس وموتمما بالصلب وإن كانت الاآهة الثلاثة واحدا بالت ركيب فمع انه ينافيه وصف كل منهم بالربوبية وبالوحدة احتاج المحموع الم ركب من الاحزاء الثلاثة المغايرة له اليها والحاحة نقص ومن خواص لمكن والحادث وايضا احتاج الجموع المذكور الى مركب صانع له كما يحتاج ججموع اجزاء (رادیو) الى صانع وم رکب. وإن كانوا آلهة مستقلا كل منهم قي ذاته فمع بطلانه بدلالة براهين الوحدانية ومع محالية التولد وكذا الخروج من الغير المستلزمين للحدوث في حق الاله لزم ان يكون النصارى مشر كين صراحة لا موحدين والحال انم يعون التوحيد. وإن كان الابن صفة الكلام أو العلم وروح القدس صفة الحياة للاب الاله الذات لزم بتولد الاول وبخروج الثاني من الاب حدوثهما وكذا وجود الاله الاب قبل حياته ولزم بترول الابن من السماء بقاء الإله الاب ذاتا حرساء او حاهلة ولزم بجلوس الابن عن يمين الاب وعمجيعئه للقضاء بين الاموات والاحياء قيام الصفة بنفسها ولزم بتحسد الابن من روح القدس المين وجود ثلاثة آلمة متغايرة. وإن جحعلا عين الاب لزم اتحاد الصفة والموصوف وكون المسيح هو الابن والاب وروح القدس» وهذه اللوازم كلها من الحالات فكذا الملزرومات مستحيلة وباطلة. وكذا في امانتهم ا المذكورة صلب الاله وموته ودفنه مع ان هذه النقائص منافية للألوهية المستلزمة للقدرة التامة والكمال التام المناق للمغلوبية وللنقص. وكذا في تلك الامانة مفاسد أحرى غير حافية على العلماء الحرٌ الافكار. هذا آحر ما ذكرناه بالاحتصار الحمد لله المره عن الابناء والشركاء والاعوان. والصلاة والسلام على من انزل عليه القرآن المعجزة الدائمة الى آحر الزمان وعلى آله واصحابه الى انتهاء الدوران. آمین الفقير الى ربه الغن السيد الحسييْ عبد الوهاب تاریخ التألیف ۱۳۸٤‏ ھ. ۱۹٩٤ ‏ م. ] بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله رب العا مين والصلاة والسلم على خير المرسلين وعلى آله وصحبه أجعين. ا ا و ق و منكري نحو التوسل بالانبياء عليهم الصلاة والسلام فضلا عن الاولياء واكرمنا الله تعالى بجاههم الرفيع. فقنول ابتداء اشتهار أمر محمد بن عبد الوهابأ أ مؤسس البدع الرهاية ى عة 5١ن‏ كباق اشرات الاساديه للع ری دن" عند العلماء كفر الوهابيين زمان الشريف مسعود بن سعيد واخيه الشريف الشريف احمد بن سعيد لاستحلالمم امورا محمعا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة بلا تأويل سائغ وتنقيصهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام عمدا. وكان عبد الوهاب أبو محمد المذ كور من العلماء الصالحين وكان يتفرس قي ابنه محمد الالحاد ويذمه كثيرا ويحذر الناس منه وكذا احوه الشيخ سليمان حن الف كتابا قي ارد عليه وكان محمد امار ذكره يصرح بتكفير الأمة من مدة ستمائة سنة كما في كتابه كشف الشبهات وثبت () محمد بن عبد الوهاب توفي سنة ٠۲١١‏ ھ. ]۱۷۹۲ [. e‏ () اهمد زیي دحلان توفي سنة ۱۳۰٤‏ ھ. [۱۸۸۷ م.

] وکان اذا دحل احد فې دینه يحمله بعد الشهادتین على الاقرار على نفسه بأنه کان کافرا وکذا ابوه وکان يسمي کل من لا یتبعه مش رکا ویستحل دماءهم واموامم وكان يقول إن الربابة في بيت الخاطئة يعي الزانية اقل اما من ينادي بالصلاة على البي صلى الله عليه وسلم في المنائر ويابس على اصحابه واتباعه بأن ذلك كله غافظة على التو يدا واحرق مقلا دلائل اخيرات من كنب الضلاة على الي اصلى. اله عليه وسلم وفسر القرآن برأيه تاركا اقوال ائمة التفسير وما استنبطوا من القرآن والحديث ولا يأحذ بالاجماع والقياس وينتسب الى مذهب احمد رحه الله تسترا وزورا والامام احمد بريء منه. وأسكته بعض بانك زدت ر کنا سادسا للاسلام وهو اتباععك وبعض بان ما يعتق في ليالي رمضان ازيد من اتباعك بكثير فمن الزائدون. وبعض بأن خبر الواحد الصادق بوجحود عسكر الاعداء حلف الجبل الفلان لا يقاوم خير الف صادقين ينكرون ما احبر فكذلك حبرك مع حير جميع علماء الامة. ومن قبائح مذهبه: منعه الناس من زيارة البي صلى الله عليه وسم مع ان الصحابة ومن بعدهم فعلوها وحاء قي فضلها احاديث افردت بالتأليف كما الف ابن حجر الميتمي: الجوهر المنتظم في زيارة القبر المكرم. وقال في تحفته [والمنازع فيها ضال مضل وقد صح خبر: (من زار وجبت له شفاعتي) وکذا من قبائحه مره من اتبعه بحلق رأسه ولو امرأة فيصدق عليه وعلى من اتبعه ما في الحديث الصحيح في حق الخارجين من الدين [وسيماهم التحليق] وايضا بسبب انه واتباعه يحملون آيات نزلت في حق المش ر كين على المؤمنين كما سيأتي يصدق عليهم جخديت االسازی ا" عن ا اه بن مر ر ا خا عن ال حل ا ايه وم ق وف الخوار ج امم انطلقوا الى آيات نزلت قي الكفار فحملوها على المؤمنن. 0 مؤلف (دلائل الخيرات) محمد بن سليمان الجزولي استشهد مسموما سنة ۸۷۰ ه. ٠٤١١١[‏ م. ] في فاس ونقل الى المراكش () محمد بن ا ماعيل البخاري توفي سنة ٠٠٠١‏ ه. [ ۸۷١‏ م. ] في مرقند واعلم أله لا بحصل خلل قي التوحيد بالتوسل . عحبوب لله من الانبياء وغيرهم فانه كالاستغائة والاستعانة والاستصراخ والاستشفاع والنداء ونحوها عبارة عن الاستعطاف من الله تعالى بذكر احبابه بصيغ حتلفة كالمدد يا سيدي فلان واغثيٰ يا سيدي فلان او اللْهِمٌ اقض حاجن بجاه فلان او بحقه او بحرمته وهو لا شك انه حائز بل مستحب لأن عمر استسقى بعباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخار ویستفاد منه جحواز التوسل بغير البي صلی الله عليه وسلم وروی عمر رضي الله عنه حديث توسل آدم بالبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق كما يأتي ففيه التوسل بغير الحي فاستسقاء عمر بعباس رضي الله عنهما لا بالني صلى الله عليه وسلّم ليس لانه غير حي بل لمثل الاستفادة المذكورة. وروى الطبران ق الكبير والاوسط وابن حبان والحاكم وصححوه عن انس بن مالك رضي الله عنه: لما ماتت فاطمة بنت اسد رضي الله عنها. الى قوله عليه الصلاة والسلام اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلي] فهذا توسل صدر منه عليه الصلاة والسلام. وعن عمر :رضي الله عته قال قال رسول . الله صل الله عليه وسل: رلا اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد الآ ما غفرت) الحديث رواه الحاكم وصححه الطيراي" وثبت ي البخاري التوسل بالاعمال الصالحة في حديث الثلاثة الذين آووا الى غار فاطبق عليهم بابه بصخرة فالتوسل به صلى الله عليه وسلم اولى لما فيه من النبوة والفضائل سواء كان في حياته او بعد وفاته فكما ان الله تعالى حعل الطعام والشراب سببين للشبع والري وحعل الطاعة سببا للسعادة من غير تأثير هذه الاشياء كذلك التوسل بالاخيار. وشبهات الوهابيين واتباعهم ثلاة امور متلازمة الثبوت والانتفاء.

] وکان اذا دحل احد فې دینه يحمله بعد الشهادتین على الاقرار على نفسه بأنه کان کافرا وکذا ابوه وکان يسمي کل من لا یتبعه مش رکا ویستحل دماءهم واموامم وكان يقول إن الربابة في بيت الخاطئة يعي الزانية اقل اما من ينادي بالصلاة على البي صلى الله عليه وسلم في المنائر ويابس على اصحابه واتباعه بأن ذلك كله غافظة على التو يدا واحرق مقلا دلائل اخيرات من كنب الضلاة على الي اصلى. اله عليه وسلم وفسر القرآن برأيه تاركا اقوال ائمة التفسير وما استنبطوا من القرآن والحديث ولا يأحذ بالاجماع والقياس وينتسب الى مذهب احمد رحه الله تسترا وزورا والامام احمد بريء منه. وأسكته بعض بانك زدت ر کنا سادسا للاسلام وهو اتباععك وبعض بان ما يعتق في ليالي رمضان ازيد من اتباعك بكثير فمن الزائدون. وبعض بأن خبر الواحد الصادق بوجحود عسكر الاعداء حلف الجبل الفلان لا يقاوم خير الف صادقين ينكرون ما احبر فكذلك حبرك مع حير جميع علماء الامة. ومن قبائح مذهبه: منعه الناس من زيارة البي صلى الله عليه وسم مع ان الصحابة ومن بعدهم فعلوها وحاء قي فضلها احاديث افردت بالتأليف كما الف ابن حجر الميتمي: الجوهر المنتظم في زيارة القبر المكرم. وقال في تحفته [والمنازع فيها ضال مضل وقد صح خبر: (من زار وجبت له شفاعتي) وکذا من قبائحه مره من اتبعه بحلق رأسه ولو امرأة فيصدق عليه وعلى من اتبعه ما في الحديث الصحيح في حق الخارجين من الدين [وسيماهم التحليق] وايضا بسبب انه واتباعه يحملون آيات نزلت في حق المش ر كين على المؤمنين كما سيأتي يصدق عليهم جخديت االسازی ا" عن ا اه بن مر ر ا خا عن ال حل ا ايه وم ق وف الخوار ج امم انطلقوا الى آيات نزلت قي الكفار فحملوها على المؤمنن. 0 مؤلف (دلائل الخيرات) محمد بن سليمان الجزولي استشهد مسموما سنة ۸۷۰ ه. ٠٤١١١[‏ م. ] في فاس ونقل الى المراكش () محمد بن ا ماعيل البخاري توفي سنة ٠٠٠١‏ ه. [ ۸۷١‏ م. ] في مرقند واعلم أله لا بحصل خلل قي التوحيد بالتوسل . عحبوب لله من الانبياء وغيرهم فانه كالاستغائة والاستعانة والاستصراخ والاستشفاع والنداء ونحوها عبارة عن الاستعطاف من الله تعالى بذكر احبابه بصيغ حتلفة كالمدد يا سيدي فلان واغثيٰ يا سيدي فلان او اللْهِمٌ اقض حاجن بجاه فلان او بحقه او بحرمته وهو لا شك انه حائز بل مستحب لأن عمر استسقى بعباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخار ویستفاد منه جحواز التوسل بغير البي صلی الله عليه وسلم وروی عمر رضي الله عنه حديث توسل آدم بالبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق كما يأتي ففيه التوسل بغير الحي فاستسقاء عمر بعباس رضي الله عنهما لا بالني صلى الله عليه وسلّم ليس لانه غير حي بل لمثل الاستفادة المذكورة. وروى الطبران ق الكبير والاوسط وابن حبان والحاكم وصححوه عن انس بن مالك رضي الله عنه: لما ماتت فاطمة بنت اسد رضي الله عنها. الى قوله عليه الصلاة والسلام اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلي] فهذا توسل صدر منه عليه الصلاة والسلام. وعن عمر :رضي الله عته قال قال رسول . الله صل الله عليه وسل: رلا اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد الآ ما غفرت) الحديث رواه الحاكم وصححه الطيراي" وثبت ي البخاري التوسل بالاعمال الصالحة في حديث الثلاثة الذين آووا الى غار فاطبق عليهم بابه بصخرة فالتوسل به صلى الله عليه وسلم اولى لما فيه من النبوة والفضائل سواء كان في حياته او بعد وفاته فكما ان الله تعالى حعل الطعام والشراب سببين للشبع والري وحعل الطاعة سببا للسعادة من غير تأثير هذه الاشياء كذلك التوسل بالاخيار. وشبهات الوهابيين واتباعهم ثلاة امور متلازمة الثبوت والانتفاء.

الأمر الأول عدم جواز الاستغاثة بالمخحلوق شرعا بدلل قوله تعالى (فلا لَذْعُوا () الطبراني سليمان توفي سنة ۳٦۰‏ ه. ٩۷۱[‏ م. ] ۳ - مع الله احا الجن: e . )٠۸‏ الأحقاف: )١‏ الآية. وان الله (لا يأمُركم أن تتخذوا الملنكة والنبين رباب عمران: ۸۰) من دون الله. وقوله عليه الصلاة والسلام (إنه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله تعالى) وقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عباس راذا استعنت فاستعن بالله). والآيات N E ‏ السبب والاً ما كان القرآن العظيم قانونا لغير القرن الذي نزل فيه وهذا باطل. واحيب عن الأدلة القرآنية هذا الامر بأن حال من نزلت الآيات المذكورة فيهم غير موجود يي المؤمن المستغيث حى تتحد العلة في امقيس والمقيس عليه فقياس المؤمن المستغيث على المش ركين قياس مع الفارق وهو غير مقبول على ما قرر في الاصول. وهذا بعد عدم كون المؤمن المذكور ممن تشملهم تلك الآيات إصالة وبيان ذينك ان الدعاء يأ لمعان. منها العبادة ومنها الاستعطاف لمذكور الى غير ذلك والدعاء قي تلك الآيات معن العبادة بدليل قوم رمَا بذهم الأ ليقربُوكا الى الله الزمر: ۳) وقومم (اجَعّل الآلهة الها وراحدا ص: )١‏ وقوله تعالى و (إذا قيل لهم لا لَه إلا الله َستكبرٌون الصافات: . )٠١‏ والعبادة تستدعى اعتقاد العابد قي معبوده انه إله مستحق للعبادة كما يستدعي نظير ذلك الاعتقاد الاتخاذ ربا المذكور ق بعض الآيات المتقدمة والمؤمنون الستغيثون لا يعبدون إلا الله وليس فيهم من اتخذ الانبياء والاولياء آهة وربا بل إا یستعطفون من الله تعالی بذکرهم فانم لا ينادون الا من يعتقدون انه صار وليا لله تعالی بصیرورته عبدا صالجحا مطيعا مبوبا لدیه تعالی داحلا تحت قوله تعالی في حديثه القدسي الذي رواه البخحاري رحه الله (ما تقرب الي عبدي بمشل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حقی احبه فاذا احببته کنت "معه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش ها ورجله التي بشي ها في يسمع ويي يبصر ويي يبطش وبي مشي ولإن سألني لأعطيته ولإن استعاذي لأعيذته) ولإن قلت لأولئك المستغيثين هل تعتقدون ف مدعوكم شركة في الألوهية والربوبية واستحقاق العبادة تبرؤا منه وقالوا ما مآله ان ذلك المدعو عبده تعالى ومطيع أمره وما حصل له رتبة إلا بالتواضع له تعالى وما يظهر على يده من التصرف ليس الا بالله تعالٰی فاذا م يأذن له لا يقدر ان يفعل شیغا. والحاصل ان المؤمنين انما يعظمون الاحيار والحجر الاسود مثلا والمواضع الفاضلة ويتوسلون بنحو الاحيار والطاعات موافقة لتعظيمه تعالى ممؤلاء وعلى حسب طبه ذلك من غير اعتقاد ربوبية وتأثير لغير الله تعالى فذلك كله طاعة لله تعالى بخلاف المشر كين فإّهم يعتقدون قي غير الله تعالى ربوبية واستحقاق عبادة وتأثيرا جحلب نفع او دفع ضر فلذا رحع كثير منهم الى الدين الحق الاسلام عندما دهمتهم الدواهي فدعوه ولم يجابوا وعند غير ذلك من آثار العجز وما عذروه كما عذر المؤمنون المنادون الاولياء اياهم في عدم احابتهم ويي حصول عجز هم فقد حکي ان اعرابیا رأی مرة ٹعلبا بال على صنم کان یعبده فقال: شح اا ‏ ا ع ا برئت من الاصنام والشرٌ کله وايقنت ان الله لا شك واحد (غالب) وحكي أيضا ان رحلا كان يعبد بقرة ففي ليلة من الليالي وهو حلفها يسوقها امطرت السماء وأرعدت وأبرقت فارتعدت البقرة وبالت خوفا من ذلك فلمّا رآها كذلك سبها ورحع عن عبادتما ثم ذبحها وقال لو كنت إا لا حفت. واذا صدر من المؤمن المستغيث لفظ ظاهره منكر حمل بقرينة ابمانه بوحدانية الله تعالى كما تقدم على الاسناد المجازي والتوسل إلى الله تعالى كما اذا قال المؤمن انبت الربيع البقل جخلاف الطبعي على ما قرر في علم المعانِ. لکن ان علم من مستغيث انه يعتقد التأثير لغير الله تعالى فليعرف له حطأه وادلة الصواب فان ابى فيكفر بخصوصه.

الأمر الأول عدم جواز الاستغاثة بالمخحلوق شرعا بدلل قوله تعالى (فلا لَذْعُوا () الطبراني سليمان توفي سنة ۳٦۰‏ ه. ٩۷۱[‏ م. ] ۳ - مع الله احا الجن: e . )٠۸‏ الأحقاف: )١‏ الآية. وان الله (لا يأمُركم أن تتخذوا الملنكة والنبين رباب عمران: ۸۰) من دون الله. وقوله عليه الصلاة والسلام (إنه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله تعالى) وقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عباس راذا استعنت فاستعن بالله). والآيات N E ‏ السبب والاً ما كان القرآن العظيم قانونا لغير القرن الذي نزل فيه وهذا باطل. واحيب عن الأدلة القرآنية هذا الامر بأن حال من نزلت الآيات المذكورة فيهم غير موجود يي المؤمن المستغيث حى تتحد العلة في امقيس والمقيس عليه فقياس المؤمن المستغيث على المش ركين قياس مع الفارق وهو غير مقبول على ما قرر في الاصول. وهذا بعد عدم كون المؤمن المذكور ممن تشملهم تلك الآيات إصالة وبيان ذينك ان الدعاء يأ لمعان. منها العبادة ومنها الاستعطاف لمذكور الى غير ذلك والدعاء قي تلك الآيات معن العبادة بدليل قوم رمَا بذهم الأ ليقربُوكا الى الله الزمر: ۳) وقومم (اجَعّل الآلهة الها وراحدا ص: )١‏ وقوله تعالى و (إذا قيل لهم لا لَه إلا الله َستكبرٌون الصافات: . )٠١‏ والعبادة تستدعى اعتقاد العابد قي معبوده انه إله مستحق للعبادة كما يستدعي نظير ذلك الاعتقاد الاتخاذ ربا المذكور ق بعض الآيات المتقدمة والمؤمنون الستغيثون لا يعبدون إلا الله وليس فيهم من اتخذ الانبياء والاولياء آهة وربا بل إا یستعطفون من الله تعالی بذکرهم فانم لا ينادون الا من يعتقدون انه صار وليا لله تعالی بصیرورته عبدا صالجحا مطيعا مبوبا لدیه تعالی داحلا تحت قوله تعالی في حديثه القدسي الذي رواه البخحاري رحه الله (ما تقرب الي عبدي بمشل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حقی احبه فاذا احببته کنت "معه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش ها ورجله التي بشي ها في يسمع ويي يبصر ويي يبطش وبي مشي ولإن سألني لأعطيته ولإن استعاذي لأعيذته) ولإن قلت لأولئك المستغيثين هل تعتقدون ف مدعوكم شركة في الألوهية والربوبية واستحقاق العبادة تبرؤا منه وقالوا ما مآله ان ذلك المدعو عبده تعالى ومطيع أمره وما حصل له رتبة إلا بالتواضع له تعالى وما يظهر على يده من التصرف ليس الا بالله تعالٰی فاذا م يأذن له لا يقدر ان يفعل شیغا. والحاصل ان المؤمنين انما يعظمون الاحيار والحجر الاسود مثلا والمواضع الفاضلة ويتوسلون بنحو الاحيار والطاعات موافقة لتعظيمه تعالى ممؤلاء وعلى حسب طبه ذلك من غير اعتقاد ربوبية وتأثير لغير الله تعالى فذلك كله طاعة لله تعالى بخلاف المشر كين فإّهم يعتقدون قي غير الله تعالى ربوبية واستحقاق عبادة وتأثيرا جحلب نفع او دفع ضر فلذا رحع كثير منهم الى الدين الحق الاسلام عندما دهمتهم الدواهي فدعوه ولم يجابوا وعند غير ذلك من آثار العجز وما عذروه كما عذر المؤمنون المنادون الاولياء اياهم في عدم احابتهم ويي حصول عجز هم فقد حکي ان اعرابیا رأی مرة ٹعلبا بال على صنم کان یعبده فقال: شح اا ‏ ا ع ا برئت من الاصنام والشرٌ کله وايقنت ان الله لا شك واحد (غالب) وحكي أيضا ان رحلا كان يعبد بقرة ففي ليلة من الليالي وهو حلفها يسوقها امطرت السماء وأرعدت وأبرقت فارتعدت البقرة وبالت خوفا من ذلك فلمّا رآها كذلك سبها ورحع عن عبادتما ثم ذبحها وقال لو كنت إا لا حفت. واذا صدر من المؤمن المستغيث لفظ ظاهره منكر حمل بقرينة ابمانه بوحدانية الله تعالى كما تقدم على الاسناد المجازي والتوسل إلى الله تعالى كما اذا قال المؤمن انبت الربيع البقل جخلاف الطبعي على ما قرر في علم المعانِ. لکن ان علم من مستغيث انه يعتقد التأثير لغير الله تعالى فليعرف له حطأه وادلة الصواب فان ابى فيكفر بخصوصه.

والعحب من المنكرين امم لا يتحاشون الاسناد الى الجمادات فيقولون مثلا اروا الماء ونفعن الدواء واذا سمعوا مثل ذلك الاسناد الى البي صلى الله عليه وسلم وهو حي كباقي الانبياء في قبره يصلي للاحاديث الصحيحة كما في فصل صلاة الجنازة من تحفة ابن حجر قامت قيامتهم مع انه لا فرق بينهما ق ان الاسناد الحقيقي ممنوع في كل واجازي التسيي لا ضير فيه. وأيضا لا فرق بين الحي والميت اذ لا مؤثر الأ الله تعالى عند أهل الحق. ومن شواهد الشرع الشريف وفعل السلف الصاح غير ما تقدم في حق هذا التوسل والنداء ما روي عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رحلا ضرير العين أتى البي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيي فقال (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك) قال فادع فأمر البي صلى الله عليه وسلم ان يتوضاً فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو هذا الدعاء (اللَهِمّ إي اسألك واتوجًه بنبيك صلّى الله عليه وسم نبي الرحمة يا رسول الله إئي توجهت بك الى ري في حاجتي هذه لتقضى الله فشفعه في). قال ابن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حن دحل علينا الرحل كأنه م يكن به ضر قط. رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ايضا ابن ماحه والحكم عن عثمان بن حنيف وصححه الحاكم. وما روى الطبراني والبيهقي ان رجلا استعمل هذا الدعاء زمان الامام عثمان فانتفع به. وما روی ابن السي ان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حدرت رجله فقيل له اذكر احب الناس اليك يزل عنك فصاح يا حمداه فانتشرت -زال ما ها من الأ م- واحرج البيهقي وابن أبي شيبة بسند صحيح عن مالك الدار وکان خازن عمر رضی الله عنه قال أصاب الناس قحط زمان ابن الخطاب رضى الله عنه فجاء رجحل -هو بلال- إلى قبر البي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانمم قد هلكوا. فانظر إلى نداء هذا الصحابي الي صلى الله عليه - 7 - وسلم بعد موته وطلبه منه ان يسفسقي: وق انبتك الامام احمد ا رجه اله ا حا زل الى صل اله عليه وسل ارد يريد شفاء عينيه فقال له: (قل اللْهِمٌّ بنبّك الطاهر الطيب اشف بصري). ونقل السيد أحمد زين دحلان قي السيرة عن المواهب أنه لما توق رسول الله صلى الله عليه وسلم طاشت العقول فمنهم من خبل ومنهم اقعد ومنهم ومنهم الى أن قال وكان أثبتهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه جاء وعيناه تمملان وزفراته تتردد وغصصه تتصاعد وترتفع فدخحل على البي صلى الله عليه وسلم فأكبّه عليه وكشف الثوب عن وحهه وقال طبت حیا ومیتا الى ان قال اذکرنا یا محمد عند ربك ولنكن على بالك اڂ. وف الجامع الصغير للامام السيوطي راذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا علي فان لله في الارض حاضرا سيحبسها عليكم) ع. وابن السيْ وطب عن ابن مسعود وقي رواية (اذا افلتت دابة احدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا فان لله عبادا يجحبسونه). وف التشهد الذي يأ به كل مسلم في كل صلاة حال حياة البي صلى الله عليه وسلم وحضوره وحال ماته وغيبته صورة النداء في قوله السلام عليك ايها البي. وأمّا قوله عليه الصلاة والسلام رانه لا يستغاث بي انما يستغاث بالل تعالى).

والعحب من المنكرين امم لا يتحاشون الاسناد الى الجمادات فيقولون مثلا اروا الماء ونفعن الدواء واذا سمعوا مثل ذلك الاسناد الى البي صلى الله عليه وسلم وهو حي كباقي الانبياء في قبره يصلي للاحاديث الصحيحة كما في فصل صلاة الجنازة من تحفة ابن حجر قامت قيامتهم مع انه لا فرق بينهما ق ان الاسناد الحقيقي ممنوع في كل واجازي التسيي لا ضير فيه. وأيضا لا فرق بين الحي والميت اذ لا مؤثر الأ الله تعالى عند أهل الحق. ومن شواهد الشرع الشريف وفعل السلف الصاح غير ما تقدم في حق هذا التوسل والنداء ما روي عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رحلا ضرير العين أتى البي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيي فقال (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك) قال فادع فأمر البي صلى الله عليه وسلم ان يتوضاً فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو هذا الدعاء (اللَهِمّ إي اسألك واتوجًه بنبيك صلّى الله عليه وسم نبي الرحمة يا رسول الله إئي توجهت بك الى ري في حاجتي هذه لتقضى الله فشفعه في). قال ابن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حن دحل علينا الرحل كأنه م يكن به ضر قط. رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ايضا ابن ماحه والحكم عن عثمان بن حنيف وصححه الحاكم. وما روى الطبراني والبيهقي ان رجلا استعمل هذا الدعاء زمان الامام عثمان فانتفع به. وما روی ابن السي ان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حدرت رجله فقيل له اذكر احب الناس اليك يزل عنك فصاح يا حمداه فانتشرت -زال ما ها من الأ م- واحرج البيهقي وابن أبي شيبة بسند صحيح عن مالك الدار وکان خازن عمر رضی الله عنه قال أصاب الناس قحط زمان ابن الخطاب رضى الله عنه فجاء رجحل -هو بلال- إلى قبر البي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانمم قد هلكوا. فانظر إلى نداء هذا الصحابي الي صلى الله عليه - 7 - وسلم بعد موته وطلبه منه ان يسفسقي: وق انبتك الامام احمد ا رجه اله ا حا زل الى صل اله عليه وسل ارد يريد شفاء عينيه فقال له: (قل اللْهِمٌّ بنبّك الطاهر الطيب اشف بصري). ونقل السيد أحمد زين دحلان قي السيرة عن المواهب أنه لما توق رسول الله صلى الله عليه وسلم طاشت العقول فمنهم من خبل ومنهم اقعد ومنهم ومنهم الى أن قال وكان أثبتهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه جاء وعيناه تمملان وزفراته تتردد وغصصه تتصاعد وترتفع فدخحل على البي صلى الله عليه وسلم فأكبّه عليه وكشف الثوب عن وحهه وقال طبت حیا ومیتا الى ان قال اذکرنا یا محمد عند ربك ولنكن على بالك اڂ. وف الجامع الصغير للامام السيوطي راذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا علي فان لله في الارض حاضرا سيحبسها عليكم) ع. وابن السيْ وطب عن ابن مسعود وقي رواية (اذا افلتت دابة احدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا فان لله عبادا يجحبسونه). وف التشهد الذي يأ به كل مسلم في كل صلاة حال حياة البي صلى الله عليه وسلم وحضوره وحال ماته وغيبته صورة النداء في قوله السلام عليك ايها البي. وأمّا قوله عليه الصلاة والسلام رانه لا يستغاث بي انما يستغاث بالل تعالى).

فا مراد ان الاستغاثة عع طلب حلق التخلص من البلية لا عع طلب السعي في التحلص من البلية مختص بالله اذ الثاني يصح اسناده الى العباد كما ثبت بمثل ما تقدم او المراد به انشاء الاغاثة وإن كان في لفظ الخبر فكأنه عليه الصلاة والسلام قال (يا رب إهم استغاثوا بي من الأذى فأنا استغيث بك لدفع الاذى عنهم) وأمّا قوله عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما راذا استعنت فاستعن بالله) فالمراد بالاستعانة فيه استعانة لا ينفعك عنها حصول المطلوب او كان مختصا بابن عباس () الإمام أحمد بن حنبل توفي سنة ۲٤۱‏ ه. ۸٠١[‏ م. ] قي بغداد رضي الله عنهما لملا يخالف ما تقدم او ان المعئ اذا استعنت ولو بتوسط غيره تعالى فاشهد ان الاعانة من الله تعالى فان اعانة الغير ايضا منه تعالى حيث هو الملهم ها والمقدر عليها والخالق طما. قال الامام افر فى مننه بعد ذكر هذه الشهادة وكان سيدي علي انواس رضي الله عنه يقول اياكم والانكار على الولي اذا استنصر بالخلق وتقولون لو كان وليّا ما استند اليهم فان ذلك الانكار قدح في مقام الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقد قال عيسى عليه السلام من انصاري إلى الله قائلا ذلك للحواريين انتهى وقد كان البي صلى الله عليه وسلّم يعرض نفسه على القبائل اول مره ويدعوهم إلى أن ينصروه حى ببلغ رسالة ربه كما قي السير. الامر الثاني من شبهات المنكرين عدم احساس الموتى والغائبين بنداء مناديهم بدليل قوله تعالى: راك لأ نمع المَوى النمل: )۸٠‏ الآية وقوله تعالى روما أت ممع من في الور فاطر: ۲۲) فتفوت فائدة الاستغائة وهي الاغاثة. واحيب e‏ هذا الأمر بأن المنفى عنه السماع ق الآيتين الميكل المستقر في القبر المتلاشى حواسه وقواه وهذا لا ينان ماع الارواح بدليل ما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام لأهل قليب بدر (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا) إلى أن قال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأمع من هؤلاء) ولا ريب ان ذلك انما يكون بسماع الارواح اذ لو كان بسماع الآلات لكان دون ماع الاحياء. وبأن سارية مع في فمُاوند صوت عمر رضي الله عنه حين قال في حطبته بالمدينة المنورة يا سارية الجبل. وبأنه احرج الترمذي وحسنه والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن قن اساب اى لى ل عة وس خر غل فر هة ا عم ان فر د إنشات يقرا سورة الك حن نها فاتى الى صلى اله عليه وسل فاخره فال ر سول لله صلى الله عليه وسلّم (هي المانعة هي المنجية) وقد قال تعالى في حق الشهداء الذين هم من حلة الاولياء رولا كحْسَبن الُدين فوا في سبيل الله اموا بل أخيآء عند بهم (') عبد الوهاب الشعراني توفي سنة ٩۷۳‏ ه. ٠١١١[‏ م. ] - ۱۹۸٩ = رفون آل عمران: )٧٣۹‏ وي البخحاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان البي صلى الله عليه وسلم يقول راذا وضعت المنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدمون وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوقا كل شيء الأ الانسان ولو مع الانسان لصعق). واطال بعضهم لسانه فقال: إن العصا خير من الاموات والغائبين فان الجمل البارك لا يقوم عند قول القائل يا رسول الله أقم هذا الجمل وإذا ضربه بالعصا يقوم فأسكته بعض أهل الحتق بقوله له إِنْك إذا قلت يا الله بدل يا رسول الله قد لا يقوم الجحمل فما ذا تقول؟ فحق عليه فبهت الذي كفر هذا. وثبت اغانتهم . عثل ما تقدم عن ابن حنيف. الأمر الثالث من شبهاتمم عدم التصرف لمخلوق قي شيء من الكون بالامور امعنوية كشفاء مريض وانقاذ غريق بدليل قوله تعالى: الك لا تهدي من اخبّت القصص: )٥٦‏ الآية. وقوله تعالی روان ليس للالسًان الا ما عى النحم: ۳۹) وحديث مسلم (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث) الحديث.

فا مراد ان الاستغاثة عع طلب حلق التخلص من البلية لا عع طلب السعي في التحلص من البلية مختص بالله اذ الثاني يصح اسناده الى العباد كما ثبت بمثل ما تقدم او المراد به انشاء الاغاثة وإن كان في لفظ الخبر فكأنه عليه الصلاة والسلام قال (يا رب إهم استغاثوا بي من الأذى فأنا استغيث بك لدفع الاذى عنهم) وأمّا قوله عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما راذا استعنت فاستعن بالله) فالمراد بالاستعانة فيه استعانة لا ينفعك عنها حصول المطلوب او كان مختصا بابن عباس () الإمام أحمد بن حنبل توفي سنة ۲٤۱‏ ه. ۸٠١[‏ م. ] قي بغداد رضي الله عنهما لملا يخالف ما تقدم او ان المعئ اذا استعنت ولو بتوسط غيره تعالى فاشهد ان الاعانة من الله تعالى فان اعانة الغير ايضا منه تعالى حيث هو الملهم ها والمقدر عليها والخالق طما. قال الامام افر فى مننه بعد ذكر هذه الشهادة وكان سيدي علي انواس رضي الله عنه يقول اياكم والانكار على الولي اذا استنصر بالخلق وتقولون لو كان وليّا ما استند اليهم فان ذلك الانكار قدح في مقام الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقد قال عيسى عليه السلام من انصاري إلى الله قائلا ذلك للحواريين انتهى وقد كان البي صلى الله عليه وسلّم يعرض نفسه على القبائل اول مره ويدعوهم إلى أن ينصروه حى ببلغ رسالة ربه كما قي السير. الامر الثاني من شبهات المنكرين عدم احساس الموتى والغائبين بنداء مناديهم بدليل قوله تعالى: راك لأ نمع المَوى النمل: )۸٠‏ الآية وقوله تعالى روما أت ممع من في الور فاطر: ۲۲) فتفوت فائدة الاستغائة وهي الاغاثة. واحيب e‏ هذا الأمر بأن المنفى عنه السماع ق الآيتين الميكل المستقر في القبر المتلاشى حواسه وقواه وهذا لا ينان ماع الارواح بدليل ما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام لأهل قليب بدر (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا) إلى أن قال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأمع من هؤلاء) ولا ريب ان ذلك انما يكون بسماع الارواح اذ لو كان بسماع الآلات لكان دون ماع الاحياء. وبأن سارية مع في فمُاوند صوت عمر رضي الله عنه حين قال في حطبته بالمدينة المنورة يا سارية الجبل. وبأنه احرج الترمذي وحسنه والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن قن اساب اى لى ل عة وس خر غل فر هة ا عم ان فر د إنشات يقرا سورة الك حن نها فاتى الى صلى اله عليه وسل فاخره فال ر سول لله صلى الله عليه وسلّم (هي المانعة هي المنجية) وقد قال تعالى في حق الشهداء الذين هم من حلة الاولياء رولا كحْسَبن الُدين فوا في سبيل الله اموا بل أخيآء عند بهم (') عبد الوهاب الشعراني توفي سنة ٩۷۳‏ ه. ٠١١١[‏ م. ] - ۱۹۸٩ = رفون آل عمران: )٧٣۹‏ وي البخحاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان البي صلى الله عليه وسلم يقول راذا وضعت المنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدمون وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوقا كل شيء الأ الانسان ولو مع الانسان لصعق). واطال بعضهم لسانه فقال: إن العصا خير من الاموات والغائبين فان الجمل البارك لا يقوم عند قول القائل يا رسول الله أقم هذا الجمل وإذا ضربه بالعصا يقوم فأسكته بعض أهل الحتق بقوله له إِنْك إذا قلت يا الله بدل يا رسول الله قد لا يقوم الجحمل فما ذا تقول؟ فحق عليه فبهت الذي كفر هذا. وثبت اغانتهم . عثل ما تقدم عن ابن حنيف. الأمر الثالث من شبهاتمم عدم التصرف لمخلوق قي شيء من الكون بالامور امعنوية كشفاء مريض وانقاذ غريق بدليل قوله تعالى: الك لا تهدي من اخبّت القصص: )٥٦‏ الآية. وقوله تعالی روان ليس للالسًان الا ما عى النحم: ۳۹) وحديث مسلم (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث) الحديث.

فان المداية تصرف وقد انقطع من البي صلى الله عليه وسلّم فلمن يكون بعده ولأن تصرف اميت من السعي وقد انتفى في الآية ومن العمل وقد انقطع كما في الحديث. واحيب عن الآية الاولى بأن الاثبات والنفي لنوع حاص من المداية كما قال البيضاوي: لا تقدر ان تدحله ق الاسلام بدليل: (وَائك نهدي الى صراط مُستقيم الشورى: ۲) وعن الآية الثانية على تقدير عدم نسخها وكون معناها ليس له إلا ثواب ما عمله في دار التكليف بان للمراد ليس له من جهة الاستحقاق على العمل التكليفي أي من جهة نوع التعليق والنسبة إلا ثواب ما سعى قي داره وإلاً لنافاه ما ورد أن الانبياء عليهم الصلاة والسلام أحياء في قبورهم يصلون الخ وف بغية الواحد في مكتوبات مولانا حالد أن حياتمم فوق حياة الشهداء وتلذذهم بنحو الصلاة وقرآءة a E E a‏ )0 مؤلف (مشارق الانوار) القاضي عياض توي سنة ٥٤٤‏ ھ. ٠٠٤۹ ‏ م. ] - 1۹ - القبر من غير حاجة إلى وضوء لعدم حدث وخروج الولي من القبر وقضائه حاجحة الناس. وعن الحديث المتقدم عثل ما تقدم في الآية الثانية. ومن اصول اهل السنة ان ما كان معجزة لبي حاز ان يكون كرامة لول إلا ما استغن كالقرآن الكرم الا يرى اا کو ی فاو ا ن ر ا ف او و" بإحياء دحاحة مشوية. ومن عقائد أهل السنة أن نبوة البي وولاية الولي لا تنقطعان با موت كما قال الشيخ عبد الغ النابلسي ف الحديقة الندية والشيخ إبراهيم البرماوي فكما اكرمهم الله تعالى بخلق الخوارق همم أحياء وحاضرين كذلك اكرمهم بذلك أمواتا وغائبين بلا تأثير منهم قي الحالين. وما يثبت التصرف والاغائثة المقصودين من ‏ (فوائد ها نوع مناسبة با تقدم) (الأول) ف في البجيرمي على ديباحة الاقناع ما حصله امم قالوا حقيقة بلا شريعة باطلة وشريعة بلا حقيقة عاطلة يعي کأما معدومة وان هم الشريعة هي عبادة اله امقصودة من الاحكام المشروعة الي هي الشريعة عند الفقهاء وطريقة هي قصده تعالى بالعلم والعمل وحقيقة هي نتيجتها وهي العلم ببواطن الامور كعلم الخضر . نافع الامور الاو فت هريت اله الد رر أن ات الاخ خاد هة بثبو شا وإذا عرفت بأا أحذ بأحوط فما للورع منھهما شاهد بشو تا" . () السيد عبد القادر الگيلان توفي سنة ٩٦۱‏ ه. ١١١١[‏ ء. ] ف بغداد () حاشية للمؤلف: كآية روآن لو استقامُوا عَلّى الطريقة لاَسْقَيَاهُمْ مَآء عقا الجن: )٠١‏ وكآية روما مروا ا ليغبذوا اله مُخلصين لَه الدينَّ البينة: )١‏ وكسورة الاحلاص وكاية (وتواصوا باحق وواصَرا بالصښّ) وكاية ران الذين قاو را الهم استقاموا قلا حوفت عَلبْهم ولا هم يخرن الأحقاف: ١١‏ وكحديث مسلم: (قل آمنت بالله نم استقم) وكحديث مسلم ايضا المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال معت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: (قال الله تعالى انا أغنى الش ر كاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تر كته وش ركه). () كاية رآ ُا الّذين منوا كوا من طيبات ما رَزفتاكم البقرة: ۲ وکحدیث مسلم: ران الله طیب لا یقبل الأ طيبا) و كحديث الترمذي: (دع ما يريبك الى ما لا يريبك) وكحديث الشيخين ران الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشبهات لا يعلمهن كير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبراً لدينه وعرضه: الحديث. منه (الثانية) أن التغاش والصياح إن كانا عن حال يقتضيهما وكانا خحالصين عن رياء حائزان كما في شهادات فتاوى ابن حجر الفقهية وكما في الفتاوى الخليلية وسئل الشيخ محمد الاويسي البخاري المعروفأ بشاه نقشبند عن السماع والرقص فقال بالفارسي (اين كار نكنم انكار نكنم) أي لا أفعل هذا لوحود مشرب أحلى ولا أنكر هذا لان أصحابه كثيرون معتبرون.

فان المداية تصرف وقد انقطع من البي صلى الله عليه وسلّم فلمن يكون بعده ولأن تصرف اميت من السعي وقد انتفى في الآية ومن العمل وقد انقطع كما في الحديث. واحيب عن الآية الاولى بأن الاثبات والنفي لنوع حاص من المداية كما قال البيضاوي: لا تقدر ان تدحله ق الاسلام بدليل: (وَائك نهدي الى صراط مُستقيم الشورى: ۲) وعن الآية الثانية على تقدير عدم نسخها وكون معناها ليس له إلا ثواب ما عمله في دار التكليف بان للمراد ليس له من جهة الاستحقاق على العمل التكليفي أي من جهة نوع التعليق والنسبة إلا ثواب ما سعى قي داره وإلاً لنافاه ما ورد أن الانبياء عليهم الصلاة والسلام أحياء في قبورهم يصلون الخ وف بغية الواحد في مكتوبات مولانا حالد أن حياتمم فوق حياة الشهداء وتلذذهم بنحو الصلاة وقرآءة a E E a‏ )0 مؤلف (مشارق الانوار) القاضي عياض توي سنة ٥٤٤‏ ھ. ٠٠٤۹ ‏ م. ] - 1۹ - القبر من غير حاجة إلى وضوء لعدم حدث وخروج الولي من القبر وقضائه حاجحة الناس. وعن الحديث المتقدم عثل ما تقدم في الآية الثانية. ومن اصول اهل السنة ان ما كان معجزة لبي حاز ان يكون كرامة لول إلا ما استغن كالقرآن الكرم الا يرى اا کو ی فاو ا ن ر ا ف او و" بإحياء دحاحة مشوية. ومن عقائد أهل السنة أن نبوة البي وولاية الولي لا تنقطعان با موت كما قال الشيخ عبد الغ النابلسي ف الحديقة الندية والشيخ إبراهيم البرماوي فكما اكرمهم الله تعالى بخلق الخوارق همم أحياء وحاضرين كذلك اكرمهم بذلك أمواتا وغائبين بلا تأثير منهم قي الحالين. وما يثبت التصرف والاغائثة المقصودين من ‏ (فوائد ها نوع مناسبة با تقدم) (الأول) ف في البجيرمي على ديباحة الاقناع ما حصله امم قالوا حقيقة بلا شريعة باطلة وشريعة بلا حقيقة عاطلة يعي کأما معدومة وان هم الشريعة هي عبادة اله امقصودة من الاحكام المشروعة الي هي الشريعة عند الفقهاء وطريقة هي قصده تعالى بالعلم والعمل وحقيقة هي نتيجتها وهي العلم ببواطن الامور كعلم الخضر . نافع الامور الاو فت هريت اله الد رر أن ات الاخ خاد هة بثبو شا وإذا عرفت بأا أحذ بأحوط فما للورع منھهما شاهد بشو تا" . () السيد عبد القادر الگيلان توفي سنة ٩٦۱‏ ه. ١١١١[‏ ء. ] ف بغداد () حاشية للمؤلف: كآية روآن لو استقامُوا عَلّى الطريقة لاَسْقَيَاهُمْ مَآء عقا الجن: )٠١‏ وكآية روما مروا ا ليغبذوا اله مُخلصين لَه الدينَّ البينة: )١‏ وكسورة الاحلاص وكاية (وتواصوا باحق وواصَرا بالصښّ) وكاية ران الذين قاو را الهم استقاموا قلا حوفت عَلبْهم ولا هم يخرن الأحقاف: ١١‏ وكحديث مسلم: (قل آمنت بالله نم استقم) وكحديث مسلم ايضا المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال معت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: (قال الله تعالى انا أغنى الش ر كاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تر كته وش ركه). () كاية رآ ُا الّذين منوا كوا من طيبات ما رَزفتاكم البقرة: ۲ وکحدیث مسلم: ران الله طیب لا یقبل الأ طيبا) و كحديث الترمذي: (دع ما يريبك الى ما لا يريبك) وكحديث الشيخين ران الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشبهات لا يعلمهن كير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبراً لدينه وعرضه: الحديث. منه (الثانية) أن التغاش والصياح إن كانا عن حال يقتضيهما وكانا خحالصين عن رياء حائزان كما في شهادات فتاوى ابن حجر الفقهية وكما في الفتاوى الخليلية وسئل الشيخ محمد الاويسي البخاري المعروفأ بشاه نقشبند عن السماع والرقص فقال بالفارسي (اين كار نكنم انكار نكنم) أي لا أفعل هذا لوحود مشرب أحلى ولا أنكر هذا لان أصحابه كثيرون معتبرون.

وقي الفتاويين المذكورتين حواز رقصي الصوفية وقي الاولى قيد عدم كونه كفعل المخنثين وقي الثانية نصرة لغالب أحوال (الثالثة) أن ابن حجر ذكر في شهادات فتاواه الكبرى صورا الأحذ المشائخ العهد على التائب وذكر في الفتاوى الخليلية ان أحذ العهد حسن بوب وذكر من جملة أدلة الحديث المروي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه فانه قال رسول الله صلی الله عليه وسلم وحوله عصابة من أُصحابه (بایعون على ان لا تشر کوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا) الحديث وكفى . معا ذكرناه شاهدا على حسن أحذ العهد من المشايخ العاملين بالشرع الشريف وعدم الاعتراض على أهل الطريقة فيما م يكن للشر ع عليه اعتراض. حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا حمّد الأمين وعلى آله وصحبه وسلم. هذه الرسالة المسماة (الأوسل باثبات التوسل) من آثار فقير رحمة ربه السيد عبد الوهاب بن ملا عبد الرحمن القرطميي ثم المرواني في سنة ۱۳۷۸ ه. () شاه نقشبند محمد اء الدين البخاري توق سنة ۷٩۱‏ ھ. ٠۳۸۹ ‏ م. ] الوضوع (الاصل الاول صحبة المريد الصادق للشيخ الكامل) (آداب المشيخة) (آداب صحبة و (آداب المريد مع (الاصل الثاني ١‏ ابطة) (فرع تي حلية حضرة مولانا حالد قدس سره) (الأصل الثالث الترام e‏ الشيخ من (الاول ذكر اسم الذات) (الثاي ذكر النفي والاثبات) (الاصل الرابع المراقبة) (حاتمة قي حفظ الوقت) (ترجمة جد المؤلف) الحديقة الندية قي الطريقة النقشبندية والبهجة الخالدية رسالة ق الأدلة العفلية والقاية وهذان برهانان آنیان و ي رو اله الا ‏ خا ي وائهان وَلاباء رامات زوجَتي ولأجذادي دال 2 لاخر واوا وَلأعمَامي وَعَمَان ولأخوالي وخالانٍ رلأستاذي اکم الآزواسي وللمُومنين والمُرمتات الاَخياء مھم والامْوات «رَحمة تُعالى عَليهم أَجْمَعينَ» ا الراحمين وَالحمّد لله رب العَالمين إن ناشر كتب - دار الحقيقة للدشر والطباعة - هو المرحوم حسين حلمي ايشیق عليه الرحهمة والرضوان للمتولد عام ۱۳۲۹ هھ ۱۹۱۱ م) عنطقة -أيوب سلطان إستانبول- وأعداد الكتب الي نشرها ثلاث وستون مصنفا من العربية وأربع وعشرون مصنفا من الفارسية وثلاث مصنفات أوردية وأربع عشرة من الت ركية ومقدار الكتب الي أمر بترجمتها من هذه الكتب إلى لغات فرنسية وألانية وإجليزية وروسية وإلى لغات أحر بلغت مائة وتسعة وأربعين كتابا وجميع هذه الكتب طبعت في -دار الحقيقة للدشر والطباعة- وكان المرحوم عالما طاهرا تقيا صالحا وتابعا لمشيئة الله وقد تتلمذ للعلامة الحبر البحر الفهامة الولي الكامل المكمل ذي المعارف والخوارق والكرامات عالي النسب السيد عبد الحكيم الارواسي عليه رحة الباري وأحذ منه وظهر كعالم إسلامي فاضل وكامل مكمل وقد لى نداء ربه المتعال وتوفي ليلة ٠١‏ على ۲١ ٩‏ (الثامن على التاسع من شهر شعبان المعظم سنة إلنتين وعشرين وأربعمائة وألف من الهحرة النبوية) ودفن في محل ولادته .

وقي الفتاويين المذكورتين حواز رقصي الصوفية وقي الاولى قيد عدم كونه كفعل المخنثين وقي الثانية نصرة لغالب أحوال (الثالثة) أن ابن حجر ذكر في شهادات فتاواه الكبرى صورا الأحذ المشائخ العهد على التائب وذكر في الفتاوى الخليلية ان أحذ العهد حسن بوب وذكر من جملة أدلة الحديث المروي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه فانه قال رسول الله صلی الله عليه وسلم وحوله عصابة من أُصحابه (بایعون على ان لا تشر کوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا) الحديث وكفى . معا ذكرناه شاهدا على حسن أحذ العهد من المشايخ العاملين بالشرع الشريف وعدم الاعتراض على أهل الطريقة فيما م يكن للشر ع عليه اعتراض. حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا حمّد الأمين وعلى آله وصحبه وسلم. هذه الرسالة المسماة (الأوسل باثبات التوسل) من آثار فقير رحمة ربه السيد عبد الوهاب بن ملا عبد الرحمن القرطميي ثم المرواني في سنة ۱۳۷۸ ه. () شاه نقشبند محمد اء الدين البخاري توق سنة ۷٩۱‏ ھ. ٠۳۸۹ ‏ م. ] الوضوع (الاصل الاول صحبة المريد الصادق للشيخ الكامل) (آداب المشيخة) (آداب صحبة و (آداب المريد مع (الاصل الثاني ١‏ ابطة) (فرع تي حلية حضرة مولانا حالد قدس سره) (الأصل الثالث الترام e‏ الشيخ من (الاول ذكر اسم الذات) (الثاي ذكر النفي والاثبات) (الاصل الرابع المراقبة) (حاتمة قي حفظ الوقت) (ترجمة جد المؤلف) الحديقة الندية قي الطريقة النقشبندية والبهجة الخالدية رسالة ق الأدلة العفلية والقاية وهذان برهانان آنیان و ي رو اله الا ‏ خا ي وائهان وَلاباء رامات زوجَتي ولأجذادي دال 2 لاخر واوا وَلأعمَامي وَعَمَان ولأخوالي وخالانٍ رلأستاذي اکم الآزواسي وللمُومنين والمُرمتات الاَخياء مھم والامْوات «رَحمة تُعالى عَليهم أَجْمَعينَ» ا الراحمين وَالحمّد لله رب العَالمين إن ناشر كتب - دار الحقيقة للدشر والطباعة - هو المرحوم حسين حلمي ايشیق عليه الرحهمة والرضوان للمتولد عام ۱۳۲۹ هھ ۱۹۱۱ م) عنطقة -أيوب سلطان إستانبول- وأعداد الكتب الي نشرها ثلاث وستون مصنفا من العربية وأربع وعشرون مصنفا من الفارسية وثلاث مصنفات أوردية وأربع عشرة من الت ركية ومقدار الكتب الي أمر بترجمتها من هذه الكتب إلى لغات فرنسية وألانية وإجليزية وروسية وإلى لغات أحر بلغت مائة وتسعة وأربعين كتابا وجميع هذه الكتب طبعت في -دار الحقيقة للدشر والطباعة- وكان المرحوم عالما طاهرا تقيا صالحا وتابعا لمشيئة الله وقد تتلمذ للعلامة الحبر البحر الفهامة الولي الكامل المكمل ذي المعارف والخوارق والكرامات عالي النسب السيد عبد الحكيم الارواسي عليه رحة الباري وأحذ منه وظهر كعالم إسلامي فاضل وكامل مكمل وقد لى نداء ربه المتعال وتوفي ليلة ٠١‏ على ۲١ ٩‏ (الثامن على التاسع من شهر شعبان المعظم سنة إلنتين وعشرين وأربعمائة وألف من الهحرة النبوية) ودفن في محل ولادته .