اللهم صل عليه وعلى آله ، واغفر لي ولأهلي ولاخوانى كلهم ما لا يسعه إلا مغفرتك ، وبلغني الكرامة من عندك، وأوزعني شكر ما أنعمت به علي، فإنك أنت الله الذي لا إله إلآ أنت الواحد الأحد ، الرفيع البديع المبدىء المعيد ، السميع العليم، ليس لأمرك مدفع، ولا عن قضائك ممتنع، وأشهد أنك ربي ورب كل شيء، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، العلى الكبير المتعالي، فلك الحمد على ما لا استطيع إحصاعه ولا تعديده من عوائد فضلك، وعوارف رزقك وألوان ما أوليتنى به من إرفادك وكرمك، فإنك أنت الله الذي لا إله إلأ أنت، الفاشي في الخلق حمدك، الباسط بالجود يدك، لا تضاد في حكمك، ولا تنازع في أمرك وسلطانك وملكك، ولا تشارك في ربوبيتك، ولا يملكون منك الا ما تريد. اللهم أنت المنعم المتفصل، القادر المقتدر، القاهر المقدس بالمجد، في نور القدس ترديت بالمجد والبهاء، وتعظمت بالعزة والعلاء، وتازرت بالعظمة والكبرياء، وتغشيت بالنور والضياء، وتجللت بالمهابة والبهاء، لك المن القديم ، والسلطان الشاخ، والملك الباذخ، والجود الواسع، والقدرة الكاملة، والحكمة البالغة، والعزة الشاملة، فلك الحمد على ما جعلتني من أمة عحمد وخلقتي سمعيأ بصيرا، صحيحا سويا، سالما معاق لم تشغلني بنقصان في بدفي عن طاعتك، ولا بافة في جوارحي، ولا عاهة في نفسي ولا في عقلي، ولم تمنعي كرامتك إياي ، وحسن صنيعك عندى ، وفضل منائحك لديي ، ونممائك علي، وأنت الذي أوسعت على في الدنيا رزقا، وفضلتني على كثير من أهلها تفضيلا، فجعلت لي سمعا يسمع اياتك، وعقلا يفهم إيمانك، وبصرا يرى قدرتك، وفؤادا يعرف عظمتك، وقلبا يعتقد توحيدك، فأنا لفضلك على شاهد، حامد شاكر، وأشهد أنك حي قبل كل حي، وحي بعد كل حي، وحي بعد كل ميت ، وحي : ترث الحياة من حي، ولم تقطع خيرك عني في كل وقت، ولم تقطع رجاتى، ولم تنزل بي عقوبات النقم، ولم تغير على وثائق النعم، ولم تمنع عني دقائق العصم، فلو لم أذكر من إحسانك وإنعامك على إلأ عفوك عنى، والتوفيق في، والاستجاية لدعاني حين رفعت صوتى بدعائك وتحميدك وتوحيدك وتجيدك وتهليلك وتكبيرك وتعظيمث، والا في تقديرك خلقى حن صورت -13 ============================================================ يوم، وإن استطاع زاد ما شاء من النوافل والتلاوة، ولا يضيع آجره عند الله كما قال الله لاد حسين (سورة التوبة 120/9] : تعالى : . إين الله لايضيع أجرالمخ ن فأحست صورني، وإلأ في فسمة الأرزاق حين قدرتها لي، لكان في ذلك ما يشغل فكري عن جهدي، فكيف إذا فكرت في النعم العظام التي اتقلب فيها ولا أبلغ شكر شيء منها، فلك الحمد عدد ما حفظه علمك، وجرى به قلسك، ونفذ به حكمك في خلقك، وعدد ما وسعته رحمتك من جميع خلقك، وعدد ما آحاطت به قدرتك) وأضعاف ما تستوجبه من جميع خلقك. اللهم إنى مقر بنعمتك على فتتم إحسانك إلي فيما بقى من عري، أعظم وأتم واكمل وأحسن تما أحسنت إلي فيما ومضى منه برحمتك يا أرحم الراحمين . اللهم إني أسالك وأتويل اليك بتوحيدك وتجيدك وتحيدك وشليلك وتكبيرك وتسبيحك وتعظيمك وتقديسك ونورك ورأفتك ورحمتك وعلمك وحكمك وعلوك ووقارك وفضلك وجلالك وكمالك وكبريائك وسلطانك وقدرتك وتدبيرك وإحسانك وامتنانك وجمالك وبهائك وبرهانك وغفرانك ونبيك ووليك وعترته الطاهرين آن تصلى على سيدنا محمد وعلى سائر اخوانه الآنياء والمرسلين، وأن لاتحرمني رفدك وفضلك وفوائد كرامتك، فإنك لايعتريك لكثرة ما قد نشرت من العطايا عوائق البخل، ولا ينقص جودك التقصير في شكر نعمتك، ولا تنفد خرائنك ومواهك المتسعة، ولا يؤثر في جودك العظيم منحك الفائقة الجليلة الحميلة الآصلية، ولا تحاف ضيم إملاق فنكدي، ولا يلحقك خوف عدم فيتقص من جودك فيض فضلك، إنك على ما تشاء قدير وبالاجابة جدير اللهم أنت آمرتتا بدعائك، ووعدتنا بإحابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا فأجبتا كما وعدتنا، باذا الحلال والاكرام، إنك لا تخلف الميعاد وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين . (جامع الثناء على الله : للنبهاني، 278- 288).

اللهم صل عليه وعلى آله ، واغفر لي ولأهلي ولاخوانى كلهم ما لا يسعه إلا مغفرتك ، وبلغني الكرامة من عندك، وأوزعني شكر ما أنعمت به علي، فإنك أنت الله الذي لا إله إلآ أنت الواحد الأحد ، الرفيع البديع المبدىء المعيد ، السميع العليم، ليس لأمرك مدفع، ولا عن قضائك ممتنع، وأشهد أنك ربي ورب كل شيء، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، العلى الكبير المتعالي، فلك الحمد على ما لا استطيع إحصاعه ولا تعديده من عوائد فضلك، وعوارف رزقك وألوان ما أوليتنى به من إرفادك وكرمك، فإنك أنت الله الذي لا إله إلأ أنت، الفاشي في الخلق حمدك، الباسط بالجود يدك، لا تضاد في حكمك، ولا تنازع في أمرك وسلطانك وملكك، ولا تشارك في ربوبيتك، ولا يملكون منك الا ما تريد. اللهم أنت المنعم المتفصل، القادر المقتدر، القاهر المقدس بالمجد، في نور القدس ترديت بالمجد والبهاء، وتعظمت بالعزة والعلاء، وتازرت بالعظمة والكبرياء، وتغشيت بالنور والضياء، وتجللت بالمهابة والبهاء، لك المن القديم ، والسلطان الشاخ، والملك الباذخ، والجود الواسع، والقدرة الكاملة، والحكمة البالغة، والعزة الشاملة، فلك الحمد على ما جعلتني من أمة عحمد وخلقتي سمعيأ بصيرا، صحيحا سويا، سالما معاق لم تشغلني بنقصان في بدفي عن طاعتك، ولا بافة في جوارحي، ولا عاهة في نفسي ولا في عقلي، ولم تمنعي كرامتك إياي ، وحسن صنيعك عندى ، وفضل منائحك لديي ، ونممائك علي، وأنت الذي أوسعت على في الدنيا رزقا، وفضلتني على كثير من أهلها تفضيلا، فجعلت لي سمعا يسمع اياتك، وعقلا يفهم إيمانك، وبصرا يرى قدرتك، وفؤادا يعرف عظمتك، وقلبا يعتقد توحيدك، فأنا لفضلك على شاهد، حامد شاكر، وأشهد أنك حي قبل كل حي، وحي بعد كل حي، وحي بعد كل ميت ، وحي : ترث الحياة من حي، ولم تقطع خيرك عني في كل وقت، ولم تقطع رجاتى، ولم تنزل بي عقوبات النقم، ولم تغير على وثائق النعم، ولم تمنع عني دقائق العصم، فلو لم أذكر من إحسانك وإنعامك على إلأ عفوك عنى، والتوفيق في، والاستجاية لدعاني حين رفعت صوتى بدعائك وتحميدك وتوحيدك وتجيدك وتهليلك وتكبيرك وتعظيمث، والا في تقديرك خلقى حن صورت -13 ============================================================ يوم، وإن استطاع زاد ما شاء من النوافل والتلاوة، ولا يضيع آجره عند الله كما قال الله لاد حسين (سورة التوبة 120/9] : تعالى : . إين الله لايضيع أجرالمخ ن فأحست صورني، وإلأ في فسمة الأرزاق حين قدرتها لي، لكان في ذلك ما يشغل فكري عن جهدي، فكيف إذا فكرت في النعم العظام التي اتقلب فيها ولا أبلغ شكر شيء منها، فلك الحمد عدد ما حفظه علمك، وجرى به قلسك، ونفذ به حكمك في خلقك، وعدد ما وسعته رحمتك من جميع خلقك، وعدد ما آحاطت به قدرتك) وأضعاف ما تستوجبه من جميع خلقك. اللهم إنى مقر بنعمتك على فتتم إحسانك إلي فيما بقى من عري، أعظم وأتم واكمل وأحسن تما أحسنت إلي فيما ومضى منه برحمتك يا أرحم الراحمين . اللهم إني أسالك وأتويل اليك بتوحيدك وتجيدك وتحيدك وشليلك وتكبيرك وتسبيحك وتعظيمك وتقديسك ونورك ورأفتك ورحمتك وعلمك وحكمك وعلوك ووقارك وفضلك وجلالك وكمالك وكبريائك وسلطانك وقدرتك وتدبيرك وإحسانك وامتنانك وجمالك وبهائك وبرهانك وغفرانك ونبيك ووليك وعترته الطاهرين آن تصلى على سيدنا محمد وعلى سائر اخوانه الآنياء والمرسلين، وأن لاتحرمني رفدك وفضلك وفوائد كرامتك، فإنك لايعتريك لكثرة ما قد نشرت من العطايا عوائق البخل، ولا ينقص جودك التقصير في شكر نعمتك، ولا تنفد خرائنك ومواهك المتسعة، ولا يؤثر في جودك العظيم منحك الفائقة الجليلة الحميلة الآصلية، ولا تحاف ضيم إملاق فنكدي، ولا يلحقك خوف عدم فيتقص من جودك فيض فضلك، إنك على ما تشاء قدير وبالاجابة جدير اللهم أنت آمرتتا بدعائك، ووعدتنا بإحابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا فأجبتا كما وعدتنا، باذا الحلال والاكرام، إنك لا تخلف الميعاد وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين . (جامع الثناء على الله : للنبهاني، 278- 288).

ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندي الاسكداري: إن الذكر على مراتب، فالذكر في مقام النفس في اللسان والمجاهدة، والتفكر في النعم. وفي مقام القلب بالحضور والمراقة، والتفكر في الملوك، ومطالعة صفات الجمال والحلال . وفي مقام السر بالمناجاة والمكالمة وفي مقام الررح بالمشاهدة . وفي مقام الحخفى بالمناعات في المعاشقة والتحير في الأنوار وفي مقام الذات بالفناء والاستغراق والانغماس. فالنفس تضطرب صفاتها فيتلون القلب ، ويغير بسبها، فإذا ذكر الله استقرت النفس وخلصت عن الوسواس، واطمأن القلب كما قال الله تعالى: { ألا بذكر الله تططمين القلوب (سورة الرعد 28/13] (جامع الفضائل وقامع الرذائل) -141 ============================================================ الفصل الثالي والعشرون فل بيان الوقهات فل المنام والشذ 1، فالوقعات [معبرة) في النوم والسنة كما قال الله تعالى : لقدصدق الله رسوله الرةيا 3272 (1/62 بآلحق} (سورة الفتح 27/48) وكما قال النبي صلى الله عليه [وآله) وسلم/: 1 039211 "لم يبق من النبوة إلا المبشرات ... " يراها المؤمنون أو ترى لهم كما قال الله تعالى: لهر الشرى فى الحيوة الدنيا وفي الآخرة (سورة يونس: 64/1) والمراد منه الرؤيا الصالحة في قول البعض كما قال رسول الله صلى الله عليه [وآله) وسلم : " الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزعا من النبوة " وقال رسول الله صلى الله عليه [ واله) وسلم : " من رآني في المنام فقذ رآني في اليقظة لأن الشيطان لا يتمئل قطعة من حديث أخرجه البخارى في "صحيحه"، كتاب التعبير، باب : المبشرات، 1589، عن آلي مريرة بارضي الله عنه]، وتتمته : قالوا : وما الميشرات؟ قال :ه الرؤيا الصالحة . وانظر جامع الأصول : لابن الاثير، ج526/2. هو من قول النبى في الحديث الذى أخرجه مالك في " الموطأ" ، كتاب الرؤيا ، باب : ما جاء في الرؤيا، 958/2، عن عروة بن الزبير بن العوام رضى الله عنه، في قوله (تعالى) : { لهم البشرى في الحياة الدنيا(سورة يونس 14/10)، قال : " هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ثرى له" . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج526/2 . أخرجه مسلم في "صحيحه،، كتاب الرؤيا، 2263، عن ابن مسهر، وفي رواية ثانية عنده، برقم 2265، عن ابن عمر رضي الله عنهما : الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة . قال الامام النووى في شرح صحيح مسلم4، ج21/15: قال الخطابي : هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق متزلتها وإنما كانت جزعا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم ، وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة قال بعض العلماء : معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة، لأنها جزه باق من النبوة . والله أعلم. 12 ============================================================ كما أشار إليه بقوله: ..وليا مرشدا (سورة الكهف 17/18] . ثم اعلم أن الرؤيا على نوعين : آفاقي، وأنفسي . وكل واحد منهما على نوعين فالأنفسي : إما من الأخلاق الحميدة أو الذميمة . فالحميدة مثل رؤية الجنان (63/ ب) ونعيمها، ومثل الحور والقصور والغلمان والصحراء التوراتي الأبيض، ومثل) الشمس والقمر والنجوم وما أشبه ذلك متعلق بالقلب . وأما ما يتعلق بالنفس المطمئنة مثل مأكول اللحم من الحيوانات والطيور ؛ لأن معيشة المطمثنة في الجنة تكون بهذه الأنواع كشوي الغنم والطيور. وأما البقر فهو آت من الحنة لآدم عليه ( الصلاة) والسلام لأجل زراعته في الدنيا . والابل أيضا منها لأجل سفر كعبة الظاهر والباطن .

ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندي الاسكداري: إن الذكر على مراتب، فالذكر في مقام النفس في اللسان والمجاهدة، والتفكر في النعم. وفي مقام القلب بالحضور والمراقة، والتفكر في الملوك، ومطالعة صفات الجمال والحلال . وفي مقام السر بالمناجاة والمكالمة وفي مقام الررح بالمشاهدة . وفي مقام الحخفى بالمناعات في المعاشقة والتحير في الأنوار وفي مقام الذات بالفناء والاستغراق والانغماس. فالنفس تضطرب صفاتها فيتلون القلب ، ويغير بسبها، فإذا ذكر الله استقرت النفس وخلصت عن الوسواس، واطمأن القلب كما قال الله تعالى: { ألا بذكر الله تططمين القلوب (سورة الرعد 28/13] (جامع الفضائل وقامع الرذائل) -141 ============================================================ الفصل الثالي والعشرون فل بيان الوقهات فل المنام والشذ 1، فالوقعات [معبرة) في النوم والسنة كما قال الله تعالى : لقدصدق الله رسوله الرةيا 3272 (1/62 بآلحق} (سورة الفتح 27/48) وكما قال النبي صلى الله عليه [وآله) وسلم/: 1 039211 "لم يبق من النبوة إلا المبشرات ... " يراها المؤمنون أو ترى لهم كما قال الله تعالى: لهر الشرى فى الحيوة الدنيا وفي الآخرة (سورة يونس: 64/1) والمراد منه الرؤيا الصالحة في قول البعض كما قال رسول الله صلى الله عليه [وآله) وسلم : " الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزعا من النبوة " وقال رسول الله صلى الله عليه [ واله) وسلم : " من رآني في المنام فقذ رآني في اليقظة لأن الشيطان لا يتمئل قطعة من حديث أخرجه البخارى في "صحيحه"، كتاب التعبير، باب : المبشرات، 1589، عن آلي مريرة بارضي الله عنه]، وتتمته : قالوا : وما الميشرات؟ قال :ه الرؤيا الصالحة . وانظر جامع الأصول : لابن الاثير، ج526/2. هو من قول النبى في الحديث الذى أخرجه مالك في " الموطأ" ، كتاب الرؤيا ، باب : ما جاء في الرؤيا، 958/2، عن عروة بن الزبير بن العوام رضى الله عنه، في قوله (تعالى) : { لهم البشرى في الحياة الدنيا(سورة يونس 14/10)، قال : " هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ثرى له" . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج526/2 . أخرجه مسلم في "صحيحه،، كتاب الرؤيا، 2263، عن ابن مسهر، وفي رواية ثانية عنده، برقم 2265، عن ابن عمر رضي الله عنهما : الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة . قال الامام النووى في شرح صحيح مسلم4، ج21/15: قال الخطابي : هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق متزلتها وإنما كانت جزعا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم ، وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة قال بعض العلماء : معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة، لأنها جزه باق من النبوة . والله أعلم. 12 ============================================================ كما أشار إليه بقوله: ..وليا مرشدا (سورة الكهف 17/18] . ثم اعلم أن الرؤيا على نوعين : آفاقي، وأنفسي . وكل واحد منهما على نوعين فالأنفسي : إما من الأخلاق الحميدة أو الذميمة . فالحميدة مثل رؤية الجنان (63/ ب) ونعيمها، ومثل الحور والقصور والغلمان والصحراء التوراتي الأبيض، ومثل) الشمس والقمر والنجوم وما أشبه ذلك متعلق بالقلب . وأما ما يتعلق بالنفس المطمئنة مثل مأكول اللحم من الحيوانات والطيور ؛ لأن معيشة المطمثنة في الجنة تكون بهذه الأنواع كشوي الغنم والطيور. وأما البقر فهو آت من الحنة لآدم عليه ( الصلاة) والسلام لأجل زراعته في الدنيا . والابل أيضا منها لأجل سفر كعبة الظاهر والباطن .

والخيل (آت أيضا منها) آلة الجهاد الأصغر والأكير. فكل ذلك للآخرة ، وفي الحديث : " آن العنم لحلق من عسل الجنة ، والبقر من زغفرانها ، والابل من ثورها، (1/64] والخيل من ريحها " وأما البغل فهو من أدنى صفة المطمئنة من رآه في المنام فتعبيره ( أن يكون الرائي كسلا في العبادة، وثقلا في القيام والقعود، ولايكون لكسبه نتيجة في الحقيقة إلا التوبة : .. وعمل صللحا فلهر جزله المحسنى ..} [سورة الكهف 48/18). والحمير من حجارتها لأجل مصلحة ادم عليه [ الصلاة) والسلام وذريته لكسب الآخرة في الدنيا: وأما ما يتعلق منها بالروح فكالشاب الأمرد ، تتجلى عليه الأنوار الالهية ، لأن أهل الجنة كلهم على هذه الصورة كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم) : " أقل الجنة جرد مرد كخل.. " الحديث . وكمال قال رسول الله صلى الله عليه لم نعثر عليه قطعة من حديث . آخرجه الترمذى في ه الجامع الصحيح"، كتاب صفة الجنة، باب : ما جاء في صفة ثياب أهل الحنة ، 2539، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتتمته : ".. لا يفنى شبابهم ، ولا تبلى ثيابهم وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج528/10. -134 ============================================================ (واله) وسلم: "رآيث رئي بصورة شاب امرة " . قال بعضهم : المراد من هذه الصورة تجلي) الحق بصفة الربوبية على مراة الروح ، وهو الذي يسمونه طفل المعاني؛ (64 اب) لأنه مرب الجسد، ووسيلة بينه وبين الرب . وقال أمير المؤمنين علي ( بن أبي طالب) كرم الله وجهه : (لولا المربي لما عرفت ربي)، وهذا المربي مربي الباطن، وهو إنما يحصل بسبب تربية مرب ظاهري بالتلقين، فالأنبياء والأولياء مربو القوالب ومربر القلوب ما يحصل من تربيتهم من لقاء الروح الآخر كما مر، كما قال الله تعالى : {.. يلقى الروح من أمروء على من يشله من عباده ..} [سورة غافر 15/40) . وطلب المرشد لأجل هذا الروح الذي يحيى به القلب ويعرف به ربه فافهم. قال الامام الغزالي رحمة الله عليه : يجوز) أن يرى الرب في المنام على صورة [65/1) جميلة أخروية على هذا التاويل المذكور . قال : لأن مثل المرئي مثال ما يخلقه الله تعالى على قدر استعداد الراتي ومناسبته، وليس الحقيقة الذاتية ؛ لأن الله تعالى منزه عن الصورة، أو يرى بذاته في الدنيا كرؤية النبى صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلى هذا القياس يجوز أن يرى في صورة مختلفة على قدر مناسبة (استعداد) الرائي، ولا يرى الحقيقة المحمدية إلا الوارث الكامل في عمله وعلمه وحاله وبصيرته، ظاهرا وباطنا، لا في حاله. وكذا في شرح المسلم : يجوز رؤية الله تعالى في الصورة البشرية النورانية على التاويل ( المذكور. والقياس على تجلي كل صفة على هذا النهج كما تجلى لموسى عليه [65/ب) ( الصلاة) والسلام في صورة النار من شجر العناب كما قال الله تعالى: { . ولأهله آمكثوا إنيء انست نارالعلى مايكر منها بقبي ..} (سورة طه10/20) ومن صفة الكلام كما قال الله تعالى: { وما تلك بيمينك يكموسى..} [سورة طه17/20] تقدم تخريجه، ص87. قال القشيري في الرسالة" ، 307 : روي عن أبي يزيد أنه قال : رأيت ربى عز وجل في المنام ، فقلت : كيف الطريق إليك؟ فقال : اترك نفسك وتعال وقيل : رأى أحمد بن خضرورية ربه في المنام ، فقال : يا أحمد كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبيي. وقال يحى بن سعيد القطان : رأيت ربى في المنام ، فقلت : يا رب كم أدعوك فلا تستجيب لي : فقال تعالى : يا يحى، إني أحب أن أسمع صوتك.

والخيل (آت أيضا منها) آلة الجهاد الأصغر والأكير. فكل ذلك للآخرة ، وفي الحديث : " آن العنم لحلق من عسل الجنة ، والبقر من زغفرانها ، والابل من ثورها، (1/64] والخيل من ريحها " وأما البغل فهو من أدنى صفة المطمئنة من رآه في المنام فتعبيره ( أن يكون الرائي كسلا في العبادة، وثقلا في القيام والقعود، ولايكون لكسبه نتيجة في الحقيقة إلا التوبة : .. وعمل صللحا فلهر جزله المحسنى ..} [سورة الكهف 48/18). والحمير من حجارتها لأجل مصلحة ادم عليه [ الصلاة) والسلام وذريته لكسب الآخرة في الدنيا: وأما ما يتعلق منها بالروح فكالشاب الأمرد ، تتجلى عليه الأنوار الالهية ، لأن أهل الجنة كلهم على هذه الصورة كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم) : " أقل الجنة جرد مرد كخل.. " الحديث . وكمال قال رسول الله صلى الله عليه لم نعثر عليه قطعة من حديث . آخرجه الترمذى في ه الجامع الصحيح"، كتاب صفة الجنة، باب : ما جاء في صفة ثياب أهل الحنة ، 2539، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتتمته : ".. لا يفنى شبابهم ، ولا تبلى ثيابهم وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج528/10. -134 ============================================================ (واله) وسلم: "رآيث رئي بصورة شاب امرة " . قال بعضهم : المراد من هذه الصورة تجلي) الحق بصفة الربوبية على مراة الروح ، وهو الذي يسمونه طفل المعاني؛ (64 اب) لأنه مرب الجسد، ووسيلة بينه وبين الرب . وقال أمير المؤمنين علي ( بن أبي طالب) كرم الله وجهه : (لولا المربي لما عرفت ربي)، وهذا المربي مربي الباطن، وهو إنما يحصل بسبب تربية مرب ظاهري بالتلقين، فالأنبياء والأولياء مربو القوالب ومربر القلوب ما يحصل من تربيتهم من لقاء الروح الآخر كما مر، كما قال الله تعالى : {.. يلقى الروح من أمروء على من يشله من عباده ..} [سورة غافر 15/40) . وطلب المرشد لأجل هذا الروح الذي يحيى به القلب ويعرف به ربه فافهم. قال الامام الغزالي رحمة الله عليه : يجوز) أن يرى الرب في المنام على صورة [65/1) جميلة أخروية على هذا التاويل المذكور . قال : لأن مثل المرئي مثال ما يخلقه الله تعالى على قدر استعداد الراتي ومناسبته، وليس الحقيقة الذاتية ؛ لأن الله تعالى منزه عن الصورة، أو يرى بذاته في الدنيا كرؤية النبى صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلى هذا القياس يجوز أن يرى في صورة مختلفة على قدر مناسبة (استعداد) الرائي، ولا يرى الحقيقة المحمدية إلا الوارث الكامل في عمله وعلمه وحاله وبصيرته، ظاهرا وباطنا، لا في حاله. وكذا في شرح المسلم : يجوز رؤية الله تعالى في الصورة البشرية النورانية على التاويل ( المذكور. والقياس على تجلي كل صفة على هذا النهج كما تجلى لموسى عليه [65/ب) ( الصلاة) والسلام في صورة النار من شجر العناب كما قال الله تعالى: { . ولأهله آمكثوا إنيء انست نارالعلى مايكر منها بقبي ..} (سورة طه10/20) ومن صفة الكلام كما قال الله تعالى: { وما تلك بيمينك يكموسى..} [سورة طه17/20] تقدم تخريجه، ص87. قال القشيري في الرسالة" ، 307 : روي عن أبي يزيد أنه قال : رأيت ربى عز وجل في المنام ، فقلت : كيف الطريق إليك؟ فقال : اترك نفسك وتعال وقيل : رأى أحمد بن خضرورية ربه في المنام ، فقال : يا أحمد كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبيي. وقال يحى بن سعيد القطان : رأيت ربى في المنام ، فقلت : يا رب كم أدعوك فلا تستجيب لي : فقال تعالى : يا يحى، إني أحب أن أسمع صوتك.

135 ============================================================ ثم في التربية لا بد من المناسبة، فالمبتدىء من أول أمره لا مناسبة بينه وبين الله وبين نبيه [صلى الله عليه وآله وسلم] فاحتاج لا محالة إلى تربية الولي أولا ، لأن الولي مناسبة بينه وبين المبتدىء من جهة البشرية كما للنبي [صلى الله عليه واله وسلم) حال حياته فإذا [كان) النبي [صلى الله عليه واله وسلم) في الحياة الدنيا لما احتاج أحد إلى غيره، فإذا انتقل إلى الآخره انقطع من (صفة) التعلق، ووصل إلى محض التجرد، وكذا الأولياء إذا انتقلوا إلى الآخرة لا يصل أحدا منهم الارشاد [ إلى المقصود) فافهم إن كنت من أهل الفهم . وإن لم تكن فاطلب / الفهم بالرياضة النورانية الغالبة على [66اب) النفسانية الظلمانية ( لآن الفهم يحصل بالنورانية لا بالظلمانية] ولآن النور لا يجيء بموضع إلآ يكون [مذنيا) مشرقا، فلم يبق للمبتدىء مناسبة له. وأما الولي الذي يكون في الحياة فله مناسبة ، لآن له جهتين التعلقية الجحسمانية، والتجردية الروحانية ، من جهة الوراثة الكاملة، فيتوالى إليه مدد الولاية النتبوية من التبى (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتعرف بها الناس . فافهم فإن وراء ذلك سرا و--2 عميقا يدركه أهله . قال الله تعالى : { .. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنيب (سورة المنافتون 8/63]: وأما تربية الأرواح في الباطن ، فروح الجسماني مربى في الجسم أولا ، ثم روح الرواني مربى في القلب، ثم روح السلطاني مربى في الفؤاد، ثم روح القدسي مربى في السر سا، اوهو الواسطة بينه وبين الحق، ومترجم من الحق إلى الخلق ؛ لأنه أهل الله ومحرمه. (1167] وأما الرؤيا التي هي من الأخلاق الذميمة من صفة الأمارة واللوامة والملهمة فهي حل وعلا. جاء في مشكاة الأنوار، للغزالي، 40 : (وكلام العشاق في السكر يطوى ولا يحكى، فلما حف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذى هو ميزان الله تعالى في أرضه عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال العشق: من آهوى ومن آهوى آنا چن روحان حللا بدتا وختم هذه الشرح الموجز بأته لا يجوز إعادة هذه الحمل والعبارات ، وإتما يفيد اطلاعنا في إدراك عظمة الأنسان الكامل الناشثة عن عظمة الخالق جل وعلا 3137 ============================================================ هذه المرة ، فينبغى أن لا يأمن منها بعد ذلك ؛ لأنه إذا وجد النفس قوية من خبائث (68/ب / العصيان والنسيان تقوت وغلبت على المطمثنة، ولذلك أمر الله تعالى أن يتجتب العبد من المناهى في جميع الأوقات ما دام في الدنيا:. وقد يرى ذات التفس الأمارة على صورة الكفار، واللوامة على صورة اليهودى، والملهمة على صورة التصراتي ، وكذا في صورة المبتدعة. 139 ============================================================ الفصل الثالث والعشرون فلي بيان أهل التصون وهم اثنا عشر نفرا واحدهم سنيون : وهم الذين أفعالهم وأقوالهم موافقة للشريعة والطريقة، وهم أهل الستة والحماعة، وبعضهم يدخلون الجنة بغير حساب، وبعضهم يدخلون الجنة بعد العذاب، والبواقي بدعيون.

135 ============================================================ ثم في التربية لا بد من المناسبة، فالمبتدىء من أول أمره لا مناسبة بينه وبين الله وبين نبيه [صلى الله عليه وآله وسلم] فاحتاج لا محالة إلى تربية الولي أولا ، لأن الولي مناسبة بينه وبين المبتدىء من جهة البشرية كما للنبي [صلى الله عليه واله وسلم) حال حياته فإذا [كان) النبي [صلى الله عليه واله وسلم) في الحياة الدنيا لما احتاج أحد إلى غيره، فإذا انتقل إلى الآخره انقطع من (صفة) التعلق، ووصل إلى محض التجرد، وكذا الأولياء إذا انتقلوا إلى الآخرة لا يصل أحدا منهم الارشاد [ إلى المقصود) فافهم إن كنت من أهل الفهم . وإن لم تكن فاطلب / الفهم بالرياضة النورانية الغالبة على [66اب) النفسانية الظلمانية ( لآن الفهم يحصل بالنورانية لا بالظلمانية] ولآن النور لا يجيء بموضع إلآ يكون [مذنيا) مشرقا، فلم يبق للمبتدىء مناسبة له. وأما الولي الذي يكون في الحياة فله مناسبة ، لآن له جهتين التعلقية الجحسمانية، والتجردية الروحانية ، من جهة الوراثة الكاملة، فيتوالى إليه مدد الولاية النتبوية من التبى (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتعرف بها الناس . فافهم فإن وراء ذلك سرا و--2 عميقا يدركه أهله . قال الله تعالى : { .. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنيب (سورة المنافتون 8/63]: وأما تربية الأرواح في الباطن ، فروح الجسماني مربى في الجسم أولا ، ثم روح الرواني مربى في القلب، ثم روح السلطاني مربى في الفؤاد، ثم روح القدسي مربى في السر سا، اوهو الواسطة بينه وبين الحق، ومترجم من الحق إلى الخلق ؛ لأنه أهل الله ومحرمه. (1167] وأما الرؤيا التي هي من الأخلاق الذميمة من صفة الأمارة واللوامة والملهمة فهي حل وعلا. جاء في مشكاة الأنوار، للغزالي، 40 : (وكلام العشاق في السكر يطوى ولا يحكى، فلما حف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذى هو ميزان الله تعالى في أرضه عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال العشق: من آهوى ومن آهوى آنا چن روحان حللا بدتا وختم هذه الشرح الموجز بأته لا يجوز إعادة هذه الحمل والعبارات ، وإتما يفيد اطلاعنا في إدراك عظمة الأنسان الكامل الناشثة عن عظمة الخالق جل وعلا 3137 ============================================================ هذه المرة ، فينبغى أن لا يأمن منها بعد ذلك ؛ لأنه إذا وجد النفس قوية من خبائث (68/ب / العصيان والنسيان تقوت وغلبت على المطمثنة، ولذلك أمر الله تعالى أن يتجتب العبد من المناهى في جميع الأوقات ما دام في الدنيا:. وقد يرى ذات التفس الأمارة على صورة الكفار، واللوامة على صورة اليهودى، والملهمة على صورة التصراتي ، وكذا في صورة المبتدعة. 139 ============================================================ الفصل الثالث والعشرون فلي بيان أهل التصون وهم اثنا عشر نفرا واحدهم سنيون : وهم الذين أفعالهم وأقوالهم موافقة للشريعة والطريقة، وهم أهل الستة والحماعة، وبعضهم يدخلون الجنة بغير حساب، وبعضهم يدخلون الجنة بعد العذاب، والبواقي بدعيون.

29) فمنهم]: الحلوية، والحالية، والأوليائية، والتمراخية، والحبية، والحورية، والاباحية، والمتكاسلة، والحدية والمتجاهلة، والواقفية، والهامية فأما (مذهب] الحلوية : فإنهم يقولون : إن النظر إلى الوجة الحميل من النساء والأمرد حلال، وفيه صفة الحق، فيرقصون ويدعون التقبيل والمعانقة، وهذا كفر حض: وأما الحاليه: فإنتهم يقولون : الرقص وضرب اليد حلال، ويقولون للشيخ حالة لا يعبر عنها الشرع ، وهذه بدعة ليست في سنة رسول الله [صلى الله عليه واله وسلم) وأما الأوليائية : فإنهم يقولون: إذا وصل العبد إلى مرتبة الأولياء سقطت عنه (69/ب] تكاليف الشرع. ويقولون : الولي / أفضل من التبي ؛ لأن علم النبى بواسطة جبرائيا عليه السلام، وعلم الولي بغير واسطة جبرائيل عليه السلام، وهذا التاويل خطا، وهم هلكوا بذلك الاعتقاد، وهذا كفر : وأما التمراخية : فإنهم يقولون : الصحبة قديمة، وبها يسقط الأمر والتهي، 14 ============================================================ ويحلون الدف والطنبور وباقي المناهى (شرعا، وابنتهم) حلال من جهة النساء . وهم كفار، ودمهم مباح وأما الحبية: فإنهم يقولون : إذا وصل العبد إلى درجة المحبة عند الله تعالى تسقط عنه التكاليف، ولا يسترون عورتهم بينهم وأما الحورية : فإنهما كالحالية، لكن يدعون وطىء الحور في حالاتهم، فإذا [70/ا) أفاقوا] اغتسلوا فكذبوا فهلكوا به. وأما الاباحية : فيتركون الآمر بالمعروف، ويحلون الحرام ، ويبيحون النساء: وأما مذهب المتكاسلة: فيتركون الكسب (ويسألون) من الآبواب، ويدعون ترك الدنيا، وهلكوا به: وأما المتجاهلة : فيلبسون لباس الفساق على ظهورهم، ويدعون في بواطنهم، وهلكوا به كما قال الله تعالى : ولاتركنو إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ..) 2124 (سورة هود 113/11). وأما الوقفية : فإنهم يقولون : لا يعرف الله غير الله [تعالى) قط، ويتركون طلب المعرفة، وهلكوا به. وأما الهامية: فيتركون العلم، وينهون عن التدريس، وتابعوا الحكماء: ويقولون]: القرآن حجاب، والأشعار قران الطريقة، (ويعتقدون) بذلك القول، (20/ب) ويتركون القرآن، ويعلمون الآشعار أولادهم، [ويتركون الورد) وهلكوا بذلك الاعتقاد، (وفي نفسهم الباطل يقولون نحن أهل السنة والجماعة. وليسوا منهم ويقول) أهل السنة والجماعة : إن الصحابة كانوا أهل الجذبة بقوة صحبة النبى صلى الله عليه [ واله) وسلم، ثم انتشرت تلك الجواذب بعد على [ بن أبي طالب) (رضي الله عنه) إلى مشايخ الطريقة، ثم تشعبت إلى سلاسل كثيرة، حتى ضعفت وانقطعت عن كثير منهم، فبقي منهم (الرسوم) في صورة الشيوخة بلا معنى، 14 ============================================================ ما تشعب منهم آهل البدعة، ثم انتسب بعضهم إلى قلندر، وبعضهم إلى حيدر، (1/1) وبعضهم إلى أدهم، وغير ذلك ويطول شرحها . ففي هذا الزمان / أهل الفقر والارشاد أقل من القليل، ويعلم أهل الحق بشاهدين : أحدهما ظاهر ، والآخر باطن : فالظاهر : الاستحكام على الشريعة أمرا ونهيا . والباطن: أن يكون سلوكه على مشاهدة البصيرة، فيرى من يقتدي به، وهو النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ويكون واسطة بين الله وبين روحانية النبي صلى الله عليه [ واله]) وسلم، (وجسمانيته) في محله، فإن الشيطان لا يتمثل به، فيكون منه إشارة إليه، وإلى مريديه السالكين، فلا يكون سلوكهم على [العمى) وها هنا دقائق العلامات في التمييز لا يدركها إلا القليل . 142 ============================================================ قال التبي (صلى الله عليه واله وسلم ]) : " لا يموتن أحدكم إلا وهو يخسين الظن بالله يعني : يتفكر بسبقة رحمته على غضبه وبسعة رحمته واستعانته، إنه آرحم الراحمين، فيفر من قهره إلى لطفه، ويفر منه إليه متذللا متضرعا (معتذرا متملقا) معترفا بذنبه في بابه، فيتوقع فيض الطافه ورحمته على ذنبه، إن الله هو البر الرحيم، والجواد الكريم: اللهم ياهادي المضلين، ويا راحم المذنبين، علمك كاف عن المقال، وكرمك (72/ب) كاف عن السؤال، اللهم صل/ على (سيد) المرسلين، وآله (وصحبه] أجمعين، با رب العالمين.

29) فمنهم]: الحلوية، والحالية، والأوليائية، والتمراخية، والحبية، والحورية، والاباحية، والمتكاسلة، والحدية والمتجاهلة، والواقفية، والهامية فأما (مذهب] الحلوية : فإنهم يقولون : إن النظر إلى الوجة الحميل من النساء والأمرد حلال، وفيه صفة الحق، فيرقصون ويدعون التقبيل والمعانقة، وهذا كفر حض: وأما الحاليه: فإنتهم يقولون : الرقص وضرب اليد حلال، ويقولون للشيخ حالة لا يعبر عنها الشرع ، وهذه بدعة ليست في سنة رسول الله [صلى الله عليه واله وسلم) وأما الأوليائية : فإنهم يقولون: إذا وصل العبد إلى مرتبة الأولياء سقطت عنه (69/ب] تكاليف الشرع. ويقولون : الولي / أفضل من التبي ؛ لأن علم النبى بواسطة جبرائيا عليه السلام، وعلم الولي بغير واسطة جبرائيل عليه السلام، وهذا التاويل خطا، وهم هلكوا بذلك الاعتقاد، وهذا كفر : وأما التمراخية : فإنهم يقولون : الصحبة قديمة، وبها يسقط الأمر والتهي، 14 ============================================================ ويحلون الدف والطنبور وباقي المناهى (شرعا، وابنتهم) حلال من جهة النساء . وهم كفار، ودمهم مباح وأما الحبية: فإنهم يقولون : إذا وصل العبد إلى درجة المحبة عند الله تعالى تسقط عنه التكاليف، ولا يسترون عورتهم بينهم وأما الحورية : فإنهما كالحالية، لكن يدعون وطىء الحور في حالاتهم، فإذا [70/ا) أفاقوا] اغتسلوا فكذبوا فهلكوا به. وأما الاباحية : فيتركون الآمر بالمعروف، ويحلون الحرام ، ويبيحون النساء: وأما مذهب المتكاسلة: فيتركون الكسب (ويسألون) من الآبواب، ويدعون ترك الدنيا، وهلكوا به: وأما المتجاهلة : فيلبسون لباس الفساق على ظهورهم، ويدعون في بواطنهم، وهلكوا به كما قال الله تعالى : ولاتركنو إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ..) 2124 (سورة هود 113/11). وأما الوقفية : فإنهم يقولون : لا يعرف الله غير الله [تعالى) قط، ويتركون طلب المعرفة، وهلكوا به. وأما الهامية: فيتركون العلم، وينهون عن التدريس، وتابعوا الحكماء: ويقولون]: القرآن حجاب، والأشعار قران الطريقة، (ويعتقدون) بذلك القول، (20/ب) ويتركون القرآن، ويعلمون الآشعار أولادهم، [ويتركون الورد) وهلكوا بذلك الاعتقاد، (وفي نفسهم الباطل يقولون نحن أهل السنة والجماعة. وليسوا منهم ويقول) أهل السنة والجماعة : إن الصحابة كانوا أهل الجذبة بقوة صحبة النبى صلى الله عليه [ واله) وسلم، ثم انتشرت تلك الجواذب بعد على [ بن أبي طالب) (رضي الله عنه) إلى مشايخ الطريقة، ثم تشعبت إلى سلاسل كثيرة، حتى ضعفت وانقطعت عن كثير منهم، فبقي منهم (الرسوم) في صورة الشيوخة بلا معنى، 14 ============================================================ ما تشعب منهم آهل البدعة، ثم انتسب بعضهم إلى قلندر، وبعضهم إلى حيدر، (1/1) وبعضهم إلى أدهم، وغير ذلك ويطول شرحها . ففي هذا الزمان / أهل الفقر والارشاد أقل من القليل، ويعلم أهل الحق بشاهدين : أحدهما ظاهر ، والآخر باطن : فالظاهر : الاستحكام على الشريعة أمرا ونهيا . والباطن: أن يكون سلوكه على مشاهدة البصيرة، فيرى من يقتدي به، وهو النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ويكون واسطة بين الله وبين روحانية النبي صلى الله عليه [ واله]) وسلم، (وجسمانيته) في محله، فإن الشيطان لا يتمثل به، فيكون منه إشارة إليه، وإلى مريديه السالكين، فلا يكون سلوكهم على [العمى) وها هنا دقائق العلامات في التمييز لا يدركها إلا القليل . 142 ============================================================ قال التبي (صلى الله عليه واله وسلم ]) : " لا يموتن أحدكم إلا وهو يخسين الظن بالله يعني : يتفكر بسبقة رحمته على غضبه وبسعة رحمته واستعانته، إنه آرحم الراحمين، فيفر من قهره إلى لطفه، ويفر منه إليه متذللا متضرعا (معتذرا متملقا) معترفا بذنبه في بابه، فيتوقع فيض الطافه ورحمته على ذنبه، إن الله هو البر الرحيم، والجواد الكريم: اللهم ياهادي المضلين، ويا راحم المذنبين، علمك كاف عن المقال، وكرمك (72/ب) كاف عن السؤال، اللهم صل/ على (سيد) المرسلين، وآله (وصحبه] أجمعين، با رب العالمين.

تمت الرسالة بتوفيق الله تعالى أخرجه مسلم في " صحيحه ه، كتاب الجتة وصفة نعيمها وأهلها، باب : الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت، 2877 . وأخرجه آبو داود في " سننه "، كتاب الجنائز، باب: ما يستحب من حمن الظن بالله عند الموت، 3113 . وأخرجه أحمد في " مسنده 4، ج 293/3 . عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه). وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج 693/11 . قال النووي في "شرح صحيح مسلم4 ، ج 209/17: قال العلماء في معناه: هذا تحذير من القنتوط، وحث على الرجاء عند الخاتمة 144 ============================================================ المار والمواجع اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسين الربيدي (1145- 1205ه)، بدون تاريخ، دار الفكر، لينان: الاتحافات التنية في الآحاديث القدسية، محمد المدني (ت 1200ه)، صححه وعلق عليه محمود أمين النواوى، بدون تاريخ، دار الجيل، لبنان: الآثار الخطية في المكتبة القادرية (في جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني ببغداد)، عماد عبد السلام رؤوف، 1394ه - 1974م، مطبعة الإرشاد، العراق. الأحاديث القدسية، لجنة من العلماء، 1403ه- 1983م، دار التصر، سورية. الأحاديث المشكلة في الرتبة، أبى عبد الله محمد ين درويش الحوت البيروتي (1209- 1276ه)، علق عليه كمال يوسف الحوت، 1403ه 1983م، عالم الكتب، لبنان: الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ترتيب الأمير علاء الدين علي بن يلبان الفارسي (ت 739ه)، قدم له وضبط نصه كمال يوسف الحوت، 407 1 ه- 1987م، دار الكتب العلمية، لبنان احياء علوم الدين، آي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450 5،5ه)، بدون تاريخ، دار المعرفة، لبنان: الأدب المفرد، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. اعتمدنا في فهرسة المصادر على التالي : اسم الكتاب، اسم المؤلف وتاريخ مولده ووفاته، اسم المحقق، تاريخ طبع الكتاب، اسم الدار الناشرة ومقرها سر الأسرار 145 ============================================================ الاسرا إلى مقام الأسرى، أو (المعراج)، تأليف محي الدين بن عري (560- 638ه)، تحقيق وشرح د. سعاد الحكيم، 1408ه- 1988م، دار دندرة، لبنان. الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى)، نور الدين ملا على بن سلطان بن الهروي المعروف بالقاري (ت 1014ه)، حققه وعلق عليه محمد الصباغ، 1391ه 1971م، دار الآمانة، مؤسسة الرسالة، لبنان. آسنى المطالب في آحاديث مختلفة المراتب، محتد درويش الحوت، 1403ه- 1983م، دار الكتاب العربي، لبنان اصطلاحات الصوفية، كمال الدين عبد الرزاق القاشاني (ت730ه)، تحقيق وتعليق الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، 140ه - 1981م، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر. الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين)، خير الدين الزركلي (1892 = 1976م)،140ه- 1980م، دار العلم للملايين، لبنان. اقتضاء العلم العمل، أبو بكر أحمد بن علي بن ثايت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (392 463ه)، حققها محمد ناصر الدين الألباني، 1404ه 1984م، المكتب الاسلامي، لبنان: ايضاح المكتون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، إسماعيل باشا ين محمد آمين بن مير سليم الباباني البغدادي، 1402ه- 1982م، دار الفكر، لبنان: بذل المجهود في حل الفاظ أبي داود، خليل أحمد السهارنفوري (ت 1346ه)، بدون تاريخ، دار الكتب العلمية، لبتان، تاريخ بغداد أو (مدينة السلام)، أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (392 463ه)، بدون تاريخ، دار الكتاب العريي، لبنان: تخريح أحاديث شرح المواقف في علم الكلام ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849- 911ه) تحقيق الدكتور يوسف عبد الرحمن مرعشلي، 1406ه- 1986م، دار 141 ============================================================ تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب، محمد آمين الكردي الاربلى (ت 1442ه)، خرج أحاديثه وحذف منه نجم الدين أمين الكردي، تحقيق محمد علي إدليي، 1404ه 1983م، دار التراث الاسلامي، سورية. جامع الأصول في أحاديث الرسول ، مجد الدين أبي السعادات المبارك محمد بن الأثير الجزري (544 - 606ه)، تحقيق الشيخ عبد القادر الآرناؤوط، 1389ه - 1969م، مكتبة دار البيان، سورية.

تمت الرسالة بتوفيق الله تعالى أخرجه مسلم في " صحيحه ه، كتاب الجتة وصفة نعيمها وأهلها، باب : الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت، 2877 . وأخرجه آبو داود في " سننه "، كتاب الجنائز، باب: ما يستحب من حمن الظن بالله عند الموت، 3113 . وأخرجه أحمد في " مسنده 4، ج 293/3 . عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه). وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج 693/11 . قال النووي في "شرح صحيح مسلم4 ، ج 209/17: قال العلماء في معناه: هذا تحذير من القنتوط، وحث على الرجاء عند الخاتمة 144 ============================================================ المار والمواجع اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسين الربيدي (1145- 1205ه)، بدون تاريخ، دار الفكر، لينان: الاتحافات التنية في الآحاديث القدسية، محمد المدني (ت 1200ه)، صححه وعلق عليه محمود أمين النواوى، بدون تاريخ، دار الجيل، لبنان: الآثار الخطية في المكتبة القادرية (في جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني ببغداد)، عماد عبد السلام رؤوف، 1394ه - 1974م، مطبعة الإرشاد، العراق. الأحاديث القدسية، لجنة من العلماء، 1403ه- 1983م، دار التصر، سورية. الأحاديث المشكلة في الرتبة، أبى عبد الله محمد ين درويش الحوت البيروتي (1209- 1276ه)، علق عليه كمال يوسف الحوت، 1403ه 1983م، عالم الكتب، لبنان: الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ترتيب الأمير علاء الدين علي بن يلبان الفارسي (ت 739ه)، قدم له وضبط نصه كمال يوسف الحوت، 407 1 ه- 1987م، دار الكتب العلمية، لبنان احياء علوم الدين، آي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450 5،5ه)، بدون تاريخ، دار المعرفة، لبنان: الأدب المفرد، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. اعتمدنا في فهرسة المصادر على التالي : اسم الكتاب، اسم المؤلف وتاريخ مولده ووفاته، اسم المحقق، تاريخ طبع الكتاب، اسم الدار الناشرة ومقرها سر الأسرار 145 ============================================================ الاسرا إلى مقام الأسرى، أو (المعراج)، تأليف محي الدين بن عري (560- 638ه)، تحقيق وشرح د. سعاد الحكيم، 1408ه- 1988م، دار دندرة، لبنان. الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى)، نور الدين ملا على بن سلطان بن الهروي المعروف بالقاري (ت 1014ه)، حققه وعلق عليه محمد الصباغ، 1391ه 1971م، دار الآمانة، مؤسسة الرسالة، لبنان. آسنى المطالب في آحاديث مختلفة المراتب، محتد درويش الحوت، 1403ه- 1983م، دار الكتاب العربي، لبنان اصطلاحات الصوفية، كمال الدين عبد الرزاق القاشاني (ت730ه)، تحقيق وتعليق الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، 140ه - 1981م، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر. الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين)، خير الدين الزركلي (1892 = 1976م)،140ه- 1980م، دار العلم للملايين، لبنان. اقتضاء العلم العمل، أبو بكر أحمد بن علي بن ثايت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (392 463ه)، حققها محمد ناصر الدين الألباني، 1404ه 1984م، المكتب الاسلامي، لبنان: ايضاح المكتون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، إسماعيل باشا ين محمد آمين بن مير سليم الباباني البغدادي، 1402ه- 1982م، دار الفكر، لبنان: بذل المجهود في حل الفاظ أبي داود، خليل أحمد السهارنفوري (ت 1346ه)، بدون تاريخ، دار الكتب العلمية، لبتان، تاريخ بغداد أو (مدينة السلام)، أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (392 463ه)، بدون تاريخ، دار الكتاب العريي، لبنان: تخريح أحاديث شرح المواقف في علم الكلام ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849- 911ه) تحقيق الدكتور يوسف عبد الرحمن مرعشلي، 1406ه- 1986م، دار 141 ============================================================ تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب، محمد آمين الكردي الاربلى (ت 1442ه)، خرج أحاديثه وحذف منه نجم الدين أمين الكردي، تحقيق محمد علي إدليي، 1404ه 1983م، دار التراث الاسلامي، سورية. جامع الأصول في أحاديث الرسول ، مجد الدين أبي السعادات المبارك محمد بن الأثير الجزري (544 - 606ه)، تحقيق الشيخ عبد القادر الآرناؤوط، 1389ه - 1969م، مكتبة دار البيان، سورية.

جامع البيان عن تأويل القران (تفسير الطبري)، أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224 210ه)، حققه وخرج آحاديثه محمود محمد شاكر، 1380ه- 1960م، دار المعارف، جامع الثناء على الله من الأحاديث النبوية وكلام أمة الصوفية ، الشيخ يوسف بن إسماعيل التبهاني، 1324ه -1904م ، المطبعة الأدبية، لبنان: الجامع الصحيح (سنن الترمذى)، أبي عيسى محمد بن عيى بن سؤرة الترمذي (209- 279ه)، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر وغيره، بدون تاريخ، دار إحياء التراث العري، انان: الجامع الصغير من أحاديث البشير التذير، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849 - 911ه)، يدون تاريخ، دار الكتب العلمية، لينان: جمهرة الأولياء وأعلام أهل التصوف، السيد محمود أبو الفيض المنوفي الحسيي، 1387ه 1967م، مؤسسة الحلمى وشركاه، مصر: جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، محمد حسن التجفي (122 - 1266ه)، حققه وعلق عليه الشيخ عباس القوجاني، ا140ه- 1981م، دار إحياء التراث العربي، لبنان. حاشية السندي (مع سنن النسائي)، أبو الحسن نور الدين بن عبد الهادي السندي (ت 1138ه)، 1349-1930م، مكتب المطبوعات الاسلامية، سورية الحاوي للفتاوي (في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والتحو والاعراب وسائر الفنون) 148 ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ فهارس صحيح البخاري، إعداد الدكور مصطفى ديب البغا، بدون تاريخ، دار العلوم، سوري فهارس كشف الأستار، أحمد الكويي، 1408ه - 1988م، دار عمار، الأردن. فهارس مسند أبي يعلى الموصلي، القسم الأول، 1410ه- 1990م، دار المأمون للتراث، سورية فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (التصوف)، وضع محتد رياض المالح، 1398ه 1978، مطبوعات جمع اللغة العربية، سورية فوات الوفيات، والذيل عليها، محمد بن شاكر الكتبي (ت 764ه)، تحقيق الدكور احسان عباس، 1393ه- 1973م، دار صادر، لينان: فيض القدير شرح الجامع الصغير، محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي، 1391ه 1972م، دار المعرفة لبنان. - القاموس الفقهى (لغة واصطلاحا)، سعدي آبو حبيب، 148ه- 1988م، دار الفكر، سورية. القاموس المحيط، محد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي الشيرازى (729- 817ه)، 1398ه 1978م، دار الفكر، لبنان: قرة عين المسعد بترتيب أطراف الآدب المفرد، إعداد طيية بنت ى اليحى، 1406ه 1986م، مكتبة المعلا، الكويت. قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر، محمد بن يحبى التاذفي الحلبى (899 963 ه)، 1375ه- 1956م، مطبعة مصطفى البابي الحليي، مصر: -قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، آبي طالب محمد بن علي بن عطية الحارفى المكي (ت 386ه)، 1381ه - 1961م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر.... القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ، تأليف شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى (ت 902ه)، حققه وخرج آحاديثه وعلق عليه بشير محمد عيون، بدون تاريخ، مكتبة دار البيان، سورية 154 ============================================================ ? ============================================================ 5ه) تحقيق عبد العزيز السيروان، 1411ه- 1990م، دار الايمان، سورية. معجم الادباء، ياقوت شهاب الدين بن عبد الله الرومي الحموى (574 - 626ه) 140ه1980م، دار الفكر، لبنان. المعجم الصوفي، الدكتورة سعاد الحكيم، 1401ه- 1981م، دار دندرة، لبنان. المعجم الكبير، أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبرايي (36260ه)، تحقيق حمدى عبد المجيد السلفي، بدون تاريخ، وزارة الأوقاف، العراق معجم مصطلحات الصوفية، الدكتور عبد المنعم الحفن، 140ه-198م، دار المسيرة، لبنان معجم المؤلفين (تراجم مصتفى الكتب العربية)، عمر رضا كحالة، 1376ه - 1975م، مكتبة المثنى، لبنان: - معيد النعم ومبيد التقم (الاصلاح السياسي والاداري في الدولة العربية الإسلامية)، تاج الدين عبد الوقاب السبكى (727- 271ه)،140ه- 1983م، دار الحداثة، لبنان.

جامع البيان عن تأويل القران (تفسير الطبري)، أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224 210ه)، حققه وخرج آحاديثه محمود محمد شاكر، 1380ه- 1960م، دار المعارف، جامع الثناء على الله من الأحاديث النبوية وكلام أمة الصوفية ، الشيخ يوسف بن إسماعيل التبهاني، 1324ه -1904م ، المطبعة الأدبية، لبنان: الجامع الصحيح (سنن الترمذى)، أبي عيسى محمد بن عيى بن سؤرة الترمذي (209- 279ه)، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر وغيره، بدون تاريخ، دار إحياء التراث العري، انان: الجامع الصغير من أحاديث البشير التذير، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849 - 911ه)، يدون تاريخ، دار الكتب العلمية، لينان: جمهرة الأولياء وأعلام أهل التصوف، السيد محمود أبو الفيض المنوفي الحسيي، 1387ه 1967م، مؤسسة الحلمى وشركاه، مصر: جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، محمد حسن التجفي (122 - 1266ه)، حققه وعلق عليه الشيخ عباس القوجاني، ا140ه- 1981م، دار إحياء التراث العربي، لبنان. حاشية السندي (مع سنن النسائي)، أبو الحسن نور الدين بن عبد الهادي السندي (ت 1138ه)، 1349-1930م، مكتب المطبوعات الاسلامية، سورية الحاوي للفتاوي (في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والتحو والاعراب وسائر الفنون) 148 ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================ فهارس صحيح البخاري، إعداد الدكور مصطفى ديب البغا، بدون تاريخ، دار العلوم، سوري فهارس كشف الأستار، أحمد الكويي، 1408ه - 1988م، دار عمار، الأردن. فهارس مسند أبي يعلى الموصلي، القسم الأول، 1410ه- 1990م، دار المأمون للتراث، سورية فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (التصوف)، وضع محتد رياض المالح، 1398ه 1978، مطبوعات جمع اللغة العربية، سورية فوات الوفيات، والذيل عليها، محمد بن شاكر الكتبي (ت 764ه)، تحقيق الدكور احسان عباس، 1393ه- 1973م، دار صادر، لينان: فيض القدير شرح الجامع الصغير، محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي، 1391ه 1972م، دار المعرفة لبنان. - القاموس الفقهى (لغة واصطلاحا)، سعدي آبو حبيب، 148ه- 1988م، دار الفكر، سورية. القاموس المحيط، محد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي الشيرازى (729- 817ه)، 1398ه 1978م، دار الفكر، لبنان: قرة عين المسعد بترتيب أطراف الآدب المفرد، إعداد طيية بنت ى اليحى، 1406ه 1986م، مكتبة المعلا، الكويت. قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر، محمد بن يحبى التاذفي الحلبى (899 963 ه)، 1375ه- 1956م، مطبعة مصطفى البابي الحليي، مصر: -قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، آبي طالب محمد بن علي بن عطية الحارفى المكي (ت 386ه)، 1381ه - 1961م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر.... القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ، تأليف شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى (ت 902ه)، حققه وخرج آحاديثه وعلق عليه بشير محمد عيون، بدون تاريخ، مكتبة دار البيان، سورية 154 ============================================================ ? ============================================================ 5ه) تحقيق عبد العزيز السيروان، 1411ه- 1990م، دار الايمان، سورية. معجم الادباء، ياقوت شهاب الدين بن عبد الله الرومي الحموى (574 - 626ه) 140ه1980م، دار الفكر، لبنان. المعجم الصوفي، الدكتورة سعاد الحكيم، 1401ه- 1981م، دار دندرة، لبنان. المعجم الكبير، أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبرايي (36260ه)، تحقيق حمدى عبد المجيد السلفي، بدون تاريخ، وزارة الأوقاف، العراق معجم مصطلحات الصوفية، الدكتور عبد المنعم الحفن، 140ه-198م، دار المسيرة، لبنان معجم المؤلفين (تراجم مصتفى الكتب العربية)، عمر رضا كحالة، 1376ه - 1975م، مكتبة المثنى، لبنان: - معيد النعم ومبيد التقم (الاصلاح السياسي والاداري في الدولة العربية الإسلامية)، تاج الدين عبد الوقاب السبكى (727- 271ه)،140ه- 1983م، دار الحداثة، لبنان.

المغني عن حمل الاسفار في الاسفار في تخرجج ما في الاحياء من الآسفار (مع الإحياء)، زين الدين آبى الفضل عبد الرحم بن الحسين العرافي (725 - 806ه)، بدوذ تاريخ، دار المعرفة، لبنان: المغني، ألى محمد عبد الله ين أحمد بن محتد بن قدامة المقدسى (541-620ه)، 1392ه- 1972م، دار الكتاب العري، لبنان: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الآحاديث المشتهرة على الألسنة، محمد بن عبد الرحمن السخاوي (831 - 902ه)، دراسة وتحقيق محمد عثان الخشت، 1405ه- 1985م، دار الكتاب العربي، لبنان: من روى عن آبيه عن جده، آي العدل قاسم بن قطلوبغا (802 - 879ه)، دراسة وتحقيق الدكتور باسم فيصل الحوابرة، 1409ه- 1988م، مكتبة المعلا، الكويت . المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى (ت 587ه) 1357ه- 1938م، دار الكتاب العرني، لبنان: منهاج العابدين، آبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450-5،5ه)، 1377ه 1958م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر 151 ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================

المغني عن حمل الاسفار في الاسفار في تخرجج ما في الاحياء من الآسفار (مع الإحياء)، زين الدين آبى الفضل عبد الرحم بن الحسين العرافي (725 - 806ه)، بدوذ تاريخ، دار المعرفة، لبنان: المغني، ألى محمد عبد الله ين أحمد بن محتد بن قدامة المقدسى (541-620ه)، 1392ه- 1972م، دار الكتاب العري، لبنان: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الآحاديث المشتهرة على الألسنة، محمد بن عبد الرحمن السخاوي (831 - 902ه)، دراسة وتحقيق محمد عثان الخشت، 1405ه- 1985م، دار الكتاب العربي، لبنان: من روى عن آبيه عن جده، آي العدل قاسم بن قطلوبغا (802 - 879ه)، دراسة وتحقيق الدكتور باسم فيصل الحوابرة، 1409ه- 1988م، مكتبة المعلا، الكويت . المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى (ت 587ه) 1357ه- 1938م، دار الكتاب العرني، لبنان: منهاج العابدين، آبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450-5،5ه)، 1377ه 1958م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر 151 ============================================================ ? ============================================================ ? ============================================================