الى خدمة أينا و سيدنا الشيخ عبد الله مشيرا الى ان فتوحي سيكون عند الشيخ المقصود و هنالك تؤخذ المواثيق و العهود و تنجز الوعود فعرفت انه قد أعمل همته الباطنيه العلية ليجذبنٍ اليه فلم يتيسر لقوة جاذبة شيخي المحمول فتحي عليه فرحلت من تلك القصبة أقطع الانجاد و الوهاد الى ان وصلت دار السلطنة الهندية دهلي المعروفة بجهانآباد. مسير سنة كاملة و لقد أدركتي نفحاته و اشاراته قبل وصولي بنحو اربعين مرحلة و هو اخبر قبل ذلك بعض خحواص اصحابه بوفودي الى اعتاب قبابه و ليلة دحوله بلدة جهانآباد انشأ قصيدته العربية الطنانة من بحر الكامل يذكر فيها وقائع السفر و يتخلص لمدح شيخه قدس سره الانور و يستعطفه سائلا من الله القبول شاكرا له على الوصول مطلعها: كملت مسافة كعبة الآمال حمدا لمن قد من بالاكمال و اراح مركي الطريح من السرى و من اعتوار الحط و الترحال و ازاح عن قيد حب مواطينٍ و علاقة الاحباب و الاموال و هموم امهيٍ و حسرة انخوتي و غموم عم او خيال الخال و تشاحن الاقران في رتب العلا و ملامة الحساد و العذال واعاذن من فرقة افاكة “و اجارن من امة جهال ('" ثناء الله الباني بي صاحب تفسير المظهري توفي سنة ١175‏ ه. 181١[‏ م. ] في ياني يت 5 اعين روافض اذربيجان الاولى هم اشنع المخلوق في الافعال و مضلها الكاشي اسمعيل اذ قد حار لما شب نار جدال سحقا له من مدع متزحرف بعدا له من منكر مضلال وغلاة فرس في حديث مسند قد بشروا باطاعة الدجال و شرار اهل الطوس من سمو الرضا و نفوسهم سموا أحبة آل و فساد قطاع الطريق بخيبر و من اموس و ما لمم من وال منعوا الاذان رعاية الاسلام اذ ضلوا و خاضوا ابر الاضلال (و منها متخلصا) و أنالي أعلى المآرب و الميئ أعب وصال المرشد المفضال من نور الافآق بعد ظلامها و هدى الخلائق بعد طول ضلال نحم الهدى بدر الدجى همس التقى كتنر الفيوض خخزانة الاحوال كالارض حلما و الحبال تمكنا و الشمس ضوء و السماء معالي عين الشريعة معدن العرفان و ال احسان و الايقان و الافضال قطب الطرائق قدوة الاوتاد بل غوث الخلائق رحلة الابدال شيخ الانام و قبلة الاسلام صد ر للعظام و مرجع الاشكال هاد الى الأولى يمدي مختف داع الى المولى بصوت عال محبوب رب العالمين من اهتدى بمداه نال السبق للامثال أخفاه رب العرش جل جلاله في قبة الاعزاز و الاجلال (و منها يخاطب السالك) و اسكن بذا الوادي المقدس خالعا نعلي هوى الكونين باستعجال حجر مقامك بالمقام بلا صفا من طوف حضرة كعبة الآمال (و منها) من شام لمعا من بروق دياره بعشام روض الشام كيف يبالي -هع١1-‏ آنست من تلقاء مدين مصره نارا تيج البال بالبلبال فهحرت أهلي قائلا لهم اكثوا ارجع اليكم غب الاستشعال ونويت هجران الاحبة كلهم و ركبت متن الاجرد الصهال فطوى منازل في مسيرة متزل واها لحار سابح شملال (و منها) سلب الحوى لبي فما في خخاطري غير الحبيب و شوق طيف وصال قد حان حين تشرثي بوصاله من لي بشكر عطية الايصال كب نيك امن اعتزر #نطلا اعد استاقة الالعوال و وهبت أقداما على طي الفلا و نزول غور و ارتقاء جبالي و رزقتنا تقبيل عتبة قبلة فاز المقبل منه بالاقبال فارزق اله العالمين بحقه ادبا يليق بذا الجناب العالي و امدنا بلقائه و بقائه و عطائه و نواله المتوالي زدنا حضورا في حضور قبابه ادم الورى بحماه تحت ظلال (و منها) زد كل يوم في فؤادي وقعه ما دمت حيا في جميع الخال و أمتن مرضيا لديه و راضيا عنه رضا يجدى مفاز مال فالحمد للفتاح أبواب العطا القادر المتقدس الفعال ثم الصلاة على الرسول الحتيى خير الورى و الصحب بعد الآل و هي طويلة أكتفينا بذكر هذا القدر منها و فيه الكفاية لطالب الدراية و الرواية و له غيرها من المقاطيع العربيه و من الفارسية قصائد و مقاطيع كثيرة أنسية منها قصيدة غراء في مدح شيخه قدس سره.

الى خدمة أينا و سيدنا الشيخ عبد الله مشيرا الى ان فتوحي سيكون عند الشيخ المقصود و هنالك تؤخذ المواثيق و العهود و تنجز الوعود فعرفت انه قد أعمل همته الباطنيه العلية ليجذبنٍ اليه فلم يتيسر لقوة جاذبة شيخي المحمول فتحي عليه فرحلت من تلك القصبة أقطع الانجاد و الوهاد الى ان وصلت دار السلطنة الهندية دهلي المعروفة بجهانآباد. مسير سنة كاملة و لقد أدركتي نفحاته و اشاراته قبل وصولي بنحو اربعين مرحلة و هو اخبر قبل ذلك بعض خحواص اصحابه بوفودي الى اعتاب قبابه و ليلة دحوله بلدة جهانآباد انشأ قصيدته العربية الطنانة من بحر الكامل يذكر فيها وقائع السفر و يتخلص لمدح شيخه قدس سره الانور و يستعطفه سائلا من الله القبول شاكرا له على الوصول مطلعها: كملت مسافة كعبة الآمال حمدا لمن قد من بالاكمال و اراح مركي الطريح من السرى و من اعتوار الحط و الترحال و ازاح عن قيد حب مواطينٍ و علاقة الاحباب و الاموال و هموم امهيٍ و حسرة انخوتي و غموم عم او خيال الخال و تشاحن الاقران في رتب العلا و ملامة الحساد و العذال واعاذن من فرقة افاكة “و اجارن من امة جهال ('" ثناء الله الباني بي صاحب تفسير المظهري توفي سنة ١175‏ ه. 181١[‏ م. ] في ياني يت 5 اعين روافض اذربيجان الاولى هم اشنع المخلوق في الافعال و مضلها الكاشي اسمعيل اذ قد حار لما شب نار جدال سحقا له من مدع متزحرف بعدا له من منكر مضلال وغلاة فرس في حديث مسند قد بشروا باطاعة الدجال و شرار اهل الطوس من سمو الرضا و نفوسهم سموا أحبة آل و فساد قطاع الطريق بخيبر و من اموس و ما لمم من وال منعوا الاذان رعاية الاسلام اذ ضلوا و خاضوا ابر الاضلال (و منها متخلصا) و أنالي أعلى المآرب و الميئ أعب وصال المرشد المفضال من نور الافآق بعد ظلامها و هدى الخلائق بعد طول ضلال نحم الهدى بدر الدجى همس التقى كتنر الفيوض خخزانة الاحوال كالارض حلما و الحبال تمكنا و الشمس ضوء و السماء معالي عين الشريعة معدن العرفان و ال احسان و الايقان و الافضال قطب الطرائق قدوة الاوتاد بل غوث الخلائق رحلة الابدال شيخ الانام و قبلة الاسلام صد ر للعظام و مرجع الاشكال هاد الى الأولى يمدي مختف داع الى المولى بصوت عال محبوب رب العالمين من اهتدى بمداه نال السبق للامثال أخفاه رب العرش جل جلاله في قبة الاعزاز و الاجلال (و منها يخاطب السالك) و اسكن بذا الوادي المقدس خالعا نعلي هوى الكونين باستعجال حجر مقامك بالمقام بلا صفا من طوف حضرة كعبة الآمال (و منها) من شام لمعا من بروق دياره بعشام روض الشام كيف يبالي -هع١1-‏ آنست من تلقاء مدين مصره نارا تيج البال بالبلبال فهحرت أهلي قائلا لهم اكثوا ارجع اليكم غب الاستشعال ونويت هجران الاحبة كلهم و ركبت متن الاجرد الصهال فطوى منازل في مسيرة متزل واها لحار سابح شملال (و منها) سلب الحوى لبي فما في خخاطري غير الحبيب و شوق طيف وصال قد حان حين تشرثي بوصاله من لي بشكر عطية الايصال كب نيك امن اعتزر #نطلا اعد استاقة الالعوال و وهبت أقداما على طي الفلا و نزول غور و ارتقاء جبالي و رزقتنا تقبيل عتبة قبلة فاز المقبل منه بالاقبال فارزق اله العالمين بحقه ادبا يليق بذا الجناب العالي و امدنا بلقائه و بقائه و عطائه و نواله المتوالي زدنا حضورا في حضور قبابه ادم الورى بحماه تحت ظلال (و منها) زد كل يوم في فؤادي وقعه ما دمت حيا في جميع الخال و أمتن مرضيا لديه و راضيا عنه رضا يجدى مفاز مال فالحمد للفتاح أبواب العطا القادر المتقدس الفعال ثم الصلاة على الرسول الحتيى خير الورى و الصحب بعد الآل و هي طويلة أكتفينا بذكر هذا القدر منها و فيه الكفاية لطالب الدراية و الرواية و له غيرها من المقاطيع العربيه و من الفارسية قصائد و مقاطيع كثيرة أنسية منها قصيدة غراء في مدح شيخه قدس سره.

أيضا و بعد وصوله جحرد ثانيا عما عنده من حوائج السفر و انفق كله على المستحقين ممن حضر فأخذ الطريقة العلية التقشبندية بعمومها و خصوصها و مفهومها و منصوصها على شيخ مشايخ الديار -1١ 45‏ الهندية و وارث المعارف و الاسرار المحددية سباح بحار التوحيد سياح قفار التجريد قطب الطرائق و غوث الخلائق و معدن الحقائق و منبع الحكم و الاحسان و الايقان و الرقائق العالم النحرير الفاضل و العلم الفرد المكمل الكامل المتجرد عما سوى مولاه حضرة الشيخ عبد الله الدهلوي”'2 قدس سره و اشتغل بخدمة الزاوية مع الذكر الملقن مع المجاهدة فلم بمض عليه نحو خمسة أشهر حى صار من أهل الحضور و المشاهدة و بشره. شيخحه ببشارات كشفية قد تحققت بالعيان و حل منه محل انسان العين من الانسان مع كثرة تصاغره بالخدم و كسره لدواعي النفس بالرياضات الشاقة و تكليفها حطط العدم فلم تكمل عليه السنة حي صار الفرد الكامل العلم و الله يوت ملكه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم و لا غرو فان من السالكين من وصل في لحظة و منهم من وصل في ساعة و منهم من وصل في يوم و منهم من وصل في أسبوع و منهم من وصل في شهر و منهم من وصل في سنة و منهم من وصل في سنين كما هو مذكور في كتاب منهاج العابدين و شهد له شيخه عند أصحابه و في مكاتيبه المرسولة اليه بخطه المبارك بالوصول الى كمال الولاية و اتمام السلوك العادي مع الرسوخ و الدراية و الفناء و البقاء الاتمين المعروفين عند الاولياء و اجازه بالارشاد و خلفه الخلافة التامة في الطرائق الخمسة النقشبدية و القادرية و السهروردية و الكبروية و الجشتية و اجاز له جميع ما يجوز له روايته من حديث و تفسير و تصوف و احزاب و اوراد و اجتمع باشارة من شيخه قدس سره بالعالم الفاضل المدرس الواعظ الصوفي الكامل صاحب التاليف النفيسة ف التفسير و رد الروافض بابلغ تحرير الشيخ المعمر المولى عبد العزيز الحنقي0) الشعوددي ابن العالم العامل المولى الكامل ولي الله الحنفي النقشبندي رحمه اله تعالى فاجاز له روايات الصحاح الستة و بعض الاحزاب و كتب له اجازة لطيفة وصفه فيها بقوله صاحب الحمة العلية في طلب الحق ثم ارسله بعد ملازمته سنة بامر ('© غلام علي عبد الله الدهلوي توفي سنة ١54٠6‏ ه. [1874 م. ] ف دلي () عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي توق سنة ١١ 98‏ ه. [1874 م.

أيضا و بعد وصوله جحرد ثانيا عما عنده من حوائج السفر و انفق كله على المستحقين ممن حضر فأخذ الطريقة العلية التقشبندية بعمومها و خصوصها و مفهومها و منصوصها على شيخ مشايخ الديار -1١ 45‏ الهندية و وارث المعارف و الاسرار المحددية سباح بحار التوحيد سياح قفار التجريد قطب الطرائق و غوث الخلائق و معدن الحقائق و منبع الحكم و الاحسان و الايقان و الرقائق العالم النحرير الفاضل و العلم الفرد المكمل الكامل المتجرد عما سوى مولاه حضرة الشيخ عبد الله الدهلوي”'2 قدس سره و اشتغل بخدمة الزاوية مع الذكر الملقن مع المجاهدة فلم بمض عليه نحو خمسة أشهر حى صار من أهل الحضور و المشاهدة و بشره. شيخحه ببشارات كشفية قد تحققت بالعيان و حل منه محل انسان العين من الانسان مع كثرة تصاغره بالخدم و كسره لدواعي النفس بالرياضات الشاقة و تكليفها حطط العدم فلم تكمل عليه السنة حي صار الفرد الكامل العلم و الله يوت ملكه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم و لا غرو فان من السالكين من وصل في لحظة و منهم من وصل في ساعة و منهم من وصل في يوم و منهم من وصل في أسبوع و منهم من وصل في شهر و منهم من وصل في سنة و منهم من وصل في سنين كما هو مذكور في كتاب منهاج العابدين و شهد له شيخه عند أصحابه و في مكاتيبه المرسولة اليه بخطه المبارك بالوصول الى كمال الولاية و اتمام السلوك العادي مع الرسوخ و الدراية و الفناء و البقاء الاتمين المعروفين عند الاولياء و اجازه بالارشاد و خلفه الخلافة التامة في الطرائق الخمسة النقشبدية و القادرية و السهروردية و الكبروية و الجشتية و اجاز له جميع ما يجوز له روايته من حديث و تفسير و تصوف و احزاب و اوراد و اجتمع باشارة من شيخه قدس سره بالعالم الفاضل المدرس الواعظ الصوفي الكامل صاحب التاليف النفيسة ف التفسير و رد الروافض بابلغ تحرير الشيخ المعمر المولى عبد العزيز الحنقي0) الشعوددي ابن العالم العامل المولى الكامل ولي الله الحنفي النقشبندي رحمه اله تعالى فاجاز له روايات الصحاح الستة و بعض الاحزاب و كتب له اجازة لطيفة وصفه فيها بقوله صاحب الحمة العلية في طلب الحق ثم ارسله بعد ملازمته سنة بامر ('© غلام علي عبد الله الدهلوي توفي سنة ١54٠6‏ ه. [1874 م. ] ف دلي () عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي توق سنة ١١ 98‏ ه. [1874 م.

] في دلي و د مؤكد لم يمكنه التخلف عنه الى هذه الاقطار و البلاد ليرشد المسترشدين و يربي السالكين باتقن ارشاد و شيعه بنفسه نحو اربعة أميال ليأ اوطانه ممتثلا للامر الواحب الامتثال سائرا في طريقه برا مدة و بحرا نحو خمسين يوما لم يطعم طعاما فيه و لم يشرب الماء متغذيا مترويا بالعبادة و الذكر و المشاهدة و الزهادة ح خرج من بندر مسقط الى نواحي شيراز و يزد و اصفهان يعلن الحق اينما كان و كم مرة ججمع بعض الروافض لضربه و قتله بعد عجزهم عن احوبة ادلة عقله و نقله فهجم عليهم بسيفه البتار فنكصوا على اعقابهم و ولوا الادبار ثم اتى همدان و سنندج فوصل السليمانية9) سنة الف و مائتين و ستة و عشرين باستقبال أعيان وطنه معززا مكرما فقدم في تلك السنة باشارة من شيخه بلدتنا الزوراء ليزور الاولياء فترل في زاوية الغوث الاعظم سيدنا الشيخ عبد القادر الحيلي قدس سره الاقوم و ابتدأ هناك بارشاد الناس على أحكم اساس فمكث نحو خمسة أشهر ثم رجع الى وطنه بشعار الصوفية الاكابر مرشدا في علمي الباطن و الظاهر و لما اطردت سن الله في الذين خلوا من قبل ان يجعل حساد الكل من تفرد بالفضل و كلما كان الكمال و المحبوبية الالهية أسد كان الانكار و الحسد أشد هاج عليه بعض معاصريه و مواطنيه بالحسد و العداوة و البهتان و وشوا عليه عند حاكم كردستان باشياء تنبو عن سماعها الآذان و هو برئ من كلها بشهادة البداهة و العيان فلم يقابل صنيعهم الشنيع الا بالدعاء لهم و حسن الصنيع فلم تخب نارهم و ما زاد الا شرهم و عوارهم و قد قيل: كل العداوات قد ترجى ازالتها الا عداوة من عاداك عن حسد فخلاهم و شأهم في السليمانية و رحل الى بغداد سنة ألف و مائتين و ثمانية و عشرين مرة ثانية فالف الذي تولى كبر البهتان من المنكرين رسالة عاطلة من الصدق و الصواب و مهرها بمهور اخوانه المتكرين مشحونة بتضليل الشيخ المترحم و تكفيره و لم يخشوا مقت المنتقم الشديد العقاب و أرسلها الى والي بغداد سعيد باشا يحرضه على (' وصل السليمانية سنة ١55‏ ه. [١1811م. ]‏ -1١48- اهانته و اراجه من بغداد بسعايته فبصره الله تعالى بدسائسهم الناشئة من الحسد و‎ العناد و أمر بعض العلماء بردها على وجه السداد فانتدب له العالم النحرير الدارج الى‎ رحمة الله القدير محمد أمين افندي مفين الحلة سابقا و كان مدرس المدرسة العلوية‎ لاحقا بتأليف رسالة طعن باسنة أدلتها اعجازهم فولتهم الادبار ثم لا ينصرون و‎ سيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون و مهرت يمهور علماء بغداد و أرسلت الى‎ المنكرين فسلقتهم بالسنة حداد فخبت نارهم و انطمست آثارهم و رجع بعد هذه‎ الامور الى السليمانية محفوفا بالكمالات الاحسانية و بالجملة انتفع به حلق كثيرون من‎ الاكراد و أهل كركوك و اربيل و الموصل و العمادية و عينتاب و حلب و الشام و‎ المدينة المنورة و مكة المعظمة و بغداد و هو كريم النفس حميد الاخلاق باذل الندا‎ حامل الاذي حلو المفاكهة و المحاضرة رقيق الحاشية و المسامرة ثبت الحنان بديع البيان‎ طلق اللسان لا تأحذه في الله لومة لاثم يأخذ بالاحوط و الغرائم يتكفل الارامل و‎ الايتام شديد الحرص على نفع الاسلام و له من المؤلفات شرح لطيف على مقامات‎ اللرييى ا لك لم يكمل و شرح على حديث جبريل جمع فيه عقائد الاسلام الا انه‎ باللغة الفارسية و أكثر شعره فارسي وله فيه ديوان نظم بديع و نثر يفوق ازهار الربيع‎ وهو الآن أَعٍ تأريخ ترتيب هذه الرسالة''© و هو سنة ألف و مائتين و ثلاثة و ثلاثين‎ يدرس العلوم من حديث و اصول و تصوف و رسوم و يحبي للاولياء الرسوم و‎ يداوي الكلوم و يربي السالكين على أحسن حال و أجمل منوال و قد مدحه ادباء‎ عصره من مريديه و غبرهم بقصائد فارسية و عربية و رحل اليه كثير من الاقطار‎ الشرقية و الغربية و بابه محط رحال الافاضل و مخيم أهل الحاحات و المسائل لا يشغله‎ الخلق عن الحق و لا الجمع عن الفرق لا زال ظله ممدودا ولواء ترويج الشريعة و‎ الطريقة بوجوده معقودا آمين (' مؤلف مقامات الحريري قاسم بن علي توفي سنة 15١ه‏ ه.

] في دلي و د مؤكد لم يمكنه التخلف عنه الى هذه الاقطار و البلاد ليرشد المسترشدين و يربي السالكين باتقن ارشاد و شيعه بنفسه نحو اربعة أميال ليأ اوطانه ممتثلا للامر الواحب الامتثال سائرا في طريقه برا مدة و بحرا نحو خمسين يوما لم يطعم طعاما فيه و لم يشرب الماء متغذيا مترويا بالعبادة و الذكر و المشاهدة و الزهادة ح خرج من بندر مسقط الى نواحي شيراز و يزد و اصفهان يعلن الحق اينما كان و كم مرة ججمع بعض الروافض لضربه و قتله بعد عجزهم عن احوبة ادلة عقله و نقله فهجم عليهم بسيفه البتار فنكصوا على اعقابهم و ولوا الادبار ثم اتى همدان و سنندج فوصل السليمانية9) سنة الف و مائتين و ستة و عشرين باستقبال أعيان وطنه معززا مكرما فقدم في تلك السنة باشارة من شيخه بلدتنا الزوراء ليزور الاولياء فترل في زاوية الغوث الاعظم سيدنا الشيخ عبد القادر الحيلي قدس سره الاقوم و ابتدأ هناك بارشاد الناس على أحكم اساس فمكث نحو خمسة أشهر ثم رجع الى وطنه بشعار الصوفية الاكابر مرشدا في علمي الباطن و الظاهر و لما اطردت سن الله في الذين خلوا من قبل ان يجعل حساد الكل من تفرد بالفضل و كلما كان الكمال و المحبوبية الالهية أسد كان الانكار و الحسد أشد هاج عليه بعض معاصريه و مواطنيه بالحسد و العداوة و البهتان و وشوا عليه عند حاكم كردستان باشياء تنبو عن سماعها الآذان و هو برئ من كلها بشهادة البداهة و العيان فلم يقابل صنيعهم الشنيع الا بالدعاء لهم و حسن الصنيع فلم تخب نارهم و ما زاد الا شرهم و عوارهم و قد قيل: كل العداوات قد ترجى ازالتها الا عداوة من عاداك عن حسد فخلاهم و شأهم في السليمانية و رحل الى بغداد سنة ألف و مائتين و ثمانية و عشرين مرة ثانية فالف الذي تولى كبر البهتان من المنكرين رسالة عاطلة من الصدق و الصواب و مهرها بمهور اخوانه المتكرين مشحونة بتضليل الشيخ المترحم و تكفيره و لم يخشوا مقت المنتقم الشديد العقاب و أرسلها الى والي بغداد سعيد باشا يحرضه على (' وصل السليمانية سنة ١55‏ ه. [١1811م. ]‏ -1١48- اهانته و اراجه من بغداد بسعايته فبصره الله تعالى بدسائسهم الناشئة من الحسد و‎ العناد و أمر بعض العلماء بردها على وجه السداد فانتدب له العالم النحرير الدارج الى‎ رحمة الله القدير محمد أمين افندي مفين الحلة سابقا و كان مدرس المدرسة العلوية‎ لاحقا بتأليف رسالة طعن باسنة أدلتها اعجازهم فولتهم الادبار ثم لا ينصرون و‎ سيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون و مهرت يمهور علماء بغداد و أرسلت الى‎ المنكرين فسلقتهم بالسنة حداد فخبت نارهم و انطمست آثارهم و رجع بعد هذه‎ الامور الى السليمانية محفوفا بالكمالات الاحسانية و بالجملة انتفع به حلق كثيرون من‎ الاكراد و أهل كركوك و اربيل و الموصل و العمادية و عينتاب و حلب و الشام و‎ المدينة المنورة و مكة المعظمة و بغداد و هو كريم النفس حميد الاخلاق باذل الندا‎ حامل الاذي حلو المفاكهة و المحاضرة رقيق الحاشية و المسامرة ثبت الحنان بديع البيان‎ طلق اللسان لا تأحذه في الله لومة لاثم يأخذ بالاحوط و الغرائم يتكفل الارامل و‎ الايتام شديد الحرص على نفع الاسلام و له من المؤلفات شرح لطيف على مقامات‎ اللرييى ا لك لم يكمل و شرح على حديث جبريل جمع فيه عقائد الاسلام الا انه‎ باللغة الفارسية و أكثر شعره فارسي وله فيه ديوان نظم بديع و نثر يفوق ازهار الربيع‎ وهو الآن أَعٍ تأريخ ترتيب هذه الرسالة''© و هو سنة ألف و مائتين و ثلاثة و ثلاثين‎ يدرس العلوم من حديث و اصول و تصوف و رسوم و يحبي للاولياء الرسوم و‎ يداوي الكلوم و يربي السالكين على أحسن حال و أجمل منوال و قد مدحه ادباء‎ عصره من مريديه و غبرهم بقصائد فارسية و عربية و رحل اليه كثير من الاقطار‎ الشرقية و الغربية و بابه محط رحال الافاضل و مخيم أهل الحاحات و المسائل لا يشغله‎ الخلق عن الحق و لا الجمع عن الفرق لا زال ظله ممدودا ولواء ترويج الشريعة و‎ الطريقة بوجوده معقودا آمين (' مؤلف مقامات الحريري قاسم بن علي توفي سنة 15١ه‏ ه.

1١77[‏ م. ] (') ترتيب كتاب يهجة السنية سنة ١788‏ ه. [18117 م. ] م1 ان الذي قلت بعض من مناقبه ما زدت الا لعي زدت نقصانا ولقد حبب الى ان أثبت هنا قصيدة نظمتها سنة ألف و مائتين و احدى و ثلاثين في مدحه مستنديا مستجيزا من فيض فتحه حى تتخلد في الدفاتر و تبقى من المآثر و هي هذه برمتها: تبدت لنا أعلام علم الهدى صدقا فصار لشمس الدين مغربنا شرقا و أشرق منها كل ما كان آفلا و أصبح نور السعد قد ملأ الافقا سقى الله من ماء المحبة وابلا قلوبا به هامت فقل كيف لا تسقى لقد زهدوا فيما سواه فاصبحت قلوهم مملوءة للقا شوقا لقد غرقوا في بحر حب الهم فناهيك من بحر و ناهيك من غرقى اذا ما سرت للسر أسرار شوقهم لسيدهم زادوا لرؤيته حرقا لارنج عر قو شدي عبيك © قراات متها لحني ترسقها ونا و جاء من التوحيد حيش عرمرم فأفئ الذي أفين و أبقى الذي أبقى هم القوم لا يشقى جليسهم غدا و هل أحد يحظى بقريهم يشقى أبا حالد ذلت لديك عصابة فوالاهم حبا و أدناهم وفقا لك الله يا شمسا اضاء بنورها من الدين ما قد كان أظلم أو زرقا سقيت قلوبا طالما شفها الظمأ فامطرتها من ماء علم الهدى ودقا فاحييت منها كل ما كان ميتا و رقيت منها كل ما كان لا يرقا و أخرحتها من كل جهل و ظلمة فمهما دجا ليل ألحت له برقا و أدخلتها حصن التوكل مخلصا و أمسكتها للعز بالعروة الوئقى شفيت بانوار الغيوب قلوبنا فاسمك تنشق القلوب له شقا و قد كان سلطان الهوى متمكنا فاوسعها ذلا و عبدها رقا فاعتقتها من رقها بتلطف فجوزيت من خير منحت الورى عتقا اذا استبقت بالعارفين يوم فخحيلك بالتوحيد قد حازت السبقا 00000 وان ركبوا نحو المعارف مركبا ركبت اليها في بحار الحوى عشقا موت بنور الله عن كل ناظر فصرت ترى في الغيب ما لا ترى الزرقا فانت امام العارفين و نورهم و منطقهم مهما أردت يهم نطقا فعطفا على من لا يلوذ بغي ركم بان ترشقوه من ندى فيضكم رشقا فانئتم كرام لا يضام نزيلكم بجاهكم لا تمنعوا الوصل و العتقا غليك سلام الله ما دز شارق وما صدحت شح وا مو كرها ورقا و صل على المختار من آل هاشم كما جاء بالحق الذي أظهر الحقا و من خوارقه أن من جالسه و لارمه و راعى الآداب ظاهرا و باطنا معه انتفع من لحظه و استرزق من رزقه المكنون في لفظه من الانوار و الاسرار و وجد تأثير ذلك في الحال و زهد قلبه عن حب الدنيا و الحاه و المال و استيقظ من نومه و افاق متفكرا في المآل و كاد ان يهجر الاهل و العيال و هذه الخاصية لا توحد الا عند الكمل من الرجال فالحمد لله الذي شرفنا برؤيته و أدحلنا في زمرته و أسأل من رب العباد ان يمن على المريدين بحصول المراد انه كريم رحيم حواد و نعم ما قيل: و من بعد هذا ما تحل صفاته و ما كتمه أحظى لدي و أجمل انتهى قلت ثم ارتحل”"2 قدس سره من بغداد الى الشام باهله و عياله و استوطن دمشق و اشترى دارا رفيعة با محلة المشهورة بالقنوات و وقف بعضها مسجدا لله تعالى و أقام فيه صلاة الجماعة في الاوقات الخمسة و عمر فيها كثيرا من المساحد الخربة و أحيا فيها كثيرا من اللجوامع المندرسة و ذلك عام ثمان و ثلثين و مائتين و ألف و الم يزل مترجيا برداء الجود و الكرم ناشرا للعلم و الفضائل و الحكم و امتدحه جمع من شعرائها و ادبائها بقصائد لطيفة و مقاطيع منيفة فمنها ما مدحه بعضهم بما في عام قدومه دمشق و ذلك سنة /؟ ١‏ يا ملاذا قد حبانا بالنوال و بدا ارشاده يحكي الهلال ('؟

1١77[‏ م. ] (') ترتيب كتاب يهجة السنية سنة ١788‏ ه. [18117 م. ] م1 ان الذي قلت بعض من مناقبه ما زدت الا لعي زدت نقصانا ولقد حبب الى ان أثبت هنا قصيدة نظمتها سنة ألف و مائتين و احدى و ثلاثين في مدحه مستنديا مستجيزا من فيض فتحه حى تتخلد في الدفاتر و تبقى من المآثر و هي هذه برمتها: تبدت لنا أعلام علم الهدى صدقا فصار لشمس الدين مغربنا شرقا و أشرق منها كل ما كان آفلا و أصبح نور السعد قد ملأ الافقا سقى الله من ماء المحبة وابلا قلوبا به هامت فقل كيف لا تسقى لقد زهدوا فيما سواه فاصبحت قلوهم مملوءة للقا شوقا لقد غرقوا في بحر حب الهم فناهيك من بحر و ناهيك من غرقى اذا ما سرت للسر أسرار شوقهم لسيدهم زادوا لرؤيته حرقا لارنج عر قو شدي عبيك © قراات متها لحني ترسقها ونا و جاء من التوحيد حيش عرمرم فأفئ الذي أفين و أبقى الذي أبقى هم القوم لا يشقى جليسهم غدا و هل أحد يحظى بقريهم يشقى أبا حالد ذلت لديك عصابة فوالاهم حبا و أدناهم وفقا لك الله يا شمسا اضاء بنورها من الدين ما قد كان أظلم أو زرقا سقيت قلوبا طالما شفها الظمأ فامطرتها من ماء علم الهدى ودقا فاحييت منها كل ما كان ميتا و رقيت منها كل ما كان لا يرقا و أخرحتها من كل جهل و ظلمة فمهما دجا ليل ألحت له برقا و أدخلتها حصن التوكل مخلصا و أمسكتها للعز بالعروة الوئقى شفيت بانوار الغيوب قلوبنا فاسمك تنشق القلوب له شقا و قد كان سلطان الهوى متمكنا فاوسعها ذلا و عبدها رقا فاعتقتها من رقها بتلطف فجوزيت من خير منحت الورى عتقا اذا استبقت بالعارفين يوم فخحيلك بالتوحيد قد حازت السبقا 00000 وان ركبوا نحو المعارف مركبا ركبت اليها في بحار الحوى عشقا موت بنور الله عن كل ناظر فصرت ترى في الغيب ما لا ترى الزرقا فانت امام العارفين و نورهم و منطقهم مهما أردت يهم نطقا فعطفا على من لا يلوذ بغي ركم بان ترشقوه من ندى فيضكم رشقا فانئتم كرام لا يضام نزيلكم بجاهكم لا تمنعوا الوصل و العتقا غليك سلام الله ما دز شارق وما صدحت شح وا مو كرها ورقا و صل على المختار من آل هاشم كما جاء بالحق الذي أظهر الحقا و من خوارقه أن من جالسه و لارمه و راعى الآداب ظاهرا و باطنا معه انتفع من لحظه و استرزق من رزقه المكنون في لفظه من الانوار و الاسرار و وجد تأثير ذلك في الحال و زهد قلبه عن حب الدنيا و الحاه و المال و استيقظ من نومه و افاق متفكرا في المآل و كاد ان يهجر الاهل و العيال و هذه الخاصية لا توحد الا عند الكمل من الرجال فالحمد لله الذي شرفنا برؤيته و أدحلنا في زمرته و أسأل من رب العباد ان يمن على المريدين بحصول المراد انه كريم رحيم حواد و نعم ما قيل: و من بعد هذا ما تحل صفاته و ما كتمه أحظى لدي و أجمل انتهى قلت ثم ارتحل”"2 قدس سره من بغداد الى الشام باهله و عياله و استوطن دمشق و اشترى دارا رفيعة با محلة المشهورة بالقنوات و وقف بعضها مسجدا لله تعالى و أقام فيه صلاة الجماعة في الاوقات الخمسة و عمر فيها كثيرا من المساحد الخربة و أحيا فيها كثيرا من اللجوامع المندرسة و ذلك عام ثمان و ثلثين و مائتين و ألف و الم يزل مترجيا برداء الجود و الكرم ناشرا للعلم و الفضائل و الحكم و امتدحه جمع من شعرائها و ادبائها بقصائد لطيفة و مقاطيع منيفة فمنها ما مدحه بعضهم بما في عام قدومه دمشق و ذلك سنة /؟ ١‏ يا ملاذا قد حبانا بالنوال و بدا ارشاده يحكي الهلال ('؟

ارتحل قدس سره من بغداد الى الشام سنة ١77‏ ه. [18717 م. ] 50 و سما بين البرايا عند ما بالمهدى جاء على فج الكمال مرشد القوم امام كامل و اليه منهج الارشاد آل حبذا مولى به نلنا الحدى قد أدام النفع فيه ذو العلال فاح عرف الفتح لما جاءنا و عليه النور يعلوه الجمال بل طبيب القوم في حان الهدى عارف بالله لا يثنيه حال بحر علم من لدن رب العلى سار بالتحقيق اهل الاتصال نوره يهدي الى الحق فقل عنده ما شاء ربي المتعالى و به الشام غعدت باسمة اذ غدا عرفانه السحر الحلال نقشبند العصر مناح الهدى مذ أتانا قلت مه يا للرحال هذا من دانت له أهل الحمى في دمشق الشام أرباب النوال زين عقد العارفين الفضلا خمس فضل ما له حقا مثال عين هذا الدهر نور واضح ليس يثنيه لارشاد ملال كتر فضل الحدى مصباح الورى ليس في بجحلسه تلقى جدال أشرقت بلدتنا فيه كما أشرقت همس التهاني بالوصال حل استاذا تسامي رفعة ولى العرفان اذ نال المنال ارفعي المعي ذو تقى جامع الشرع لنا حالا و قال كوكب العز بدا مبتسما في دمشق الشام مذ فيها استطال لذ شربا ورده في حانه فابتغ الورد لديه لا تبال فهو بحر موردا طاب و كم من مريد مدحه السامي اطال ثق به ان رمت أسئ منحة من اله في علاه متعال فهو حبر حهبذ سادت به عصبة الذكر فحقق ما يقال حمره امحلى شفاء قد غدا فاحتسى يا طالبا صائي الزلال و ارتشف من حمره ثم اجتئ ثمرا ينفي به الداء العضال لاه - و الزم الذكر بسر نرتقي رتبا جلت كمالا عن مثال و التزم نور الهدى مرشدنا تلق حقا درسه مجلى جمال سادني لا قجرون و ارفقوا بفى علاه وجد و انتحال ليس يرجو في الورى الآ كم لا و لا يبدي الى الغير سؤال قاسعفوه و انحدوه كرما فلكم في بابكم حطت رحال و اعذروني فقصوري ظاهر و اصفحوا فالصفح من حسن الخصال دمت للارشاد ما قال امرؤ يا ملاذا قد حبانا بالنوال ا و منها ما مدحه بما الاديب الاريب الشيخ شاهين العطار و ذلك سنة وهي هذه: روح فؤادك من رضاب الساقي و اغرس مرادك في رياض الباقي و اغنم صفا الايام قبل غروبما و احيى نياط القلب بالاشواق و اسلك طريق العارفين بلا مرا و ابري “موم الجهل بالترياق فاذا استنار حشاك من همس البقا و بدت لك الانوار بالاشراق فاشهد جمال مصور طول المدى و احج ثمار الوصل بالاذواق و اقبل على كتر العلوم و حصنها الطاهر المعروف بالمصداق ان الغرام مقره في خالد و شعاعه ضاو على العشاق كالشمس تغرب عند عين حمأة و اذا بدت عمت على الآفاق صور المحامد أحصرت بكماله فانارها .

ارتحل قدس سره من بغداد الى الشام سنة ١77‏ ه. [18717 م. ] 50 و سما بين البرايا عند ما بالمهدى جاء على فج الكمال مرشد القوم امام كامل و اليه منهج الارشاد آل حبذا مولى به نلنا الحدى قد أدام النفع فيه ذو العلال فاح عرف الفتح لما جاءنا و عليه النور يعلوه الجمال بل طبيب القوم في حان الهدى عارف بالله لا يثنيه حال بحر علم من لدن رب العلى سار بالتحقيق اهل الاتصال نوره يهدي الى الحق فقل عنده ما شاء ربي المتعالى و به الشام غعدت باسمة اذ غدا عرفانه السحر الحلال نقشبند العصر مناح الهدى مذ أتانا قلت مه يا للرحال هذا من دانت له أهل الحمى في دمشق الشام أرباب النوال زين عقد العارفين الفضلا خمس فضل ما له حقا مثال عين هذا الدهر نور واضح ليس يثنيه لارشاد ملال كتر فضل الحدى مصباح الورى ليس في بجحلسه تلقى جدال أشرقت بلدتنا فيه كما أشرقت همس التهاني بالوصال حل استاذا تسامي رفعة ولى العرفان اذ نال المنال ارفعي المعي ذو تقى جامع الشرع لنا حالا و قال كوكب العز بدا مبتسما في دمشق الشام مذ فيها استطال لذ شربا ورده في حانه فابتغ الورد لديه لا تبال فهو بحر موردا طاب و كم من مريد مدحه السامي اطال ثق به ان رمت أسئ منحة من اله في علاه متعال فهو حبر حهبذ سادت به عصبة الذكر فحقق ما يقال حمره امحلى شفاء قد غدا فاحتسى يا طالبا صائي الزلال و ارتشف من حمره ثم اجتئ ثمرا ينفي به الداء العضال لاه - و الزم الذكر بسر نرتقي رتبا جلت كمالا عن مثال و التزم نور الهدى مرشدنا تلق حقا درسه مجلى جمال سادني لا قجرون و ارفقوا بفى علاه وجد و انتحال ليس يرجو في الورى الآ كم لا و لا يبدي الى الغير سؤال قاسعفوه و انحدوه كرما فلكم في بابكم حطت رحال و اعذروني فقصوري ظاهر و اصفحوا فالصفح من حسن الخصال دمت للارشاد ما قال امرؤ يا ملاذا قد حبانا بالنوال ا و منها ما مدحه بما الاديب الاريب الشيخ شاهين العطار و ذلك سنة وهي هذه: روح فؤادك من رضاب الساقي و اغرس مرادك في رياض الباقي و اغنم صفا الايام قبل غروبما و احيى نياط القلب بالاشواق و اسلك طريق العارفين بلا مرا و ابري “موم الجهل بالترياق فاذا استنار حشاك من همس البقا و بدت لك الانوار بالاشراق فاشهد جمال مصور طول المدى و احج ثمار الوصل بالاذواق و اقبل على كتر العلوم و حصنها الطاهر المعروف بالمصداق ان الغرام مقره في خالد و شعاعه ضاو على العشاق كالشمس تغرب عند عين حمأة و اذا بدت عمت على الآفاق صور المحامد أحصرت بكماله فانارها .

تمحاسن الاخلاق مالت له الارواح منذ الستها و بحبه سعدت على الاطلاق ما في العوالم حكمة الاله شرح كنظم الدر بالاعناق طوبى لمن علقت يداه بذيله و سعى لحضرته على الاحداق قطر المكارم غيثه من بحره و أحازه الصديق بالانفاق يآ مظهر القرآن حبك شاغلى عن كل ممدوح و عن ارفاق ا ولذا أتيتنك راجيا بالمصطفى و بآله الوافين بالميئاق فامنن على بنظرة أغئن يما فقرا أذاب الجسم بالاحراق و اسلم و دم تحبي الانام ببث ما ترويه من علم العيلم الباقي فلما سمعها الاديب اللبيب الشيخ موسى السباعي و ذلك في عام تأريخها شرع يضاهيها بقصيدة أبسط منها في مدح امامنا المذكور قدس الله تعالى سره العزيز فقال: كن بالصبابة والع الاشواق و ادج بليلك و انح ركب عراق و احضر بقلبك ثم غب عن خاطر و ارادة و ارتع ببيد سباق و دع السوى يكشف عن القلب الغطا و تلوح همس الفتح بالاشراق و بنار شوقك لن فؤادا قاسيا و اركب مطايا السهد للالحاق و الزم حمى التجريد للتوحيد ان رمت ارتشافا من مدام الباقي و ارج بكلك عنك في سبل الهدى تسقى من الآداب و الاذواق و احرق بنار الجهد نفسك و ادرع ثوب افتقار و ابك بالآماق وارتع بروض الذكر تحن ثماره و الحق بركب السادة العشاق و ارقب مع الاوراد وراد الصفا . موارد الامداد و الارزاق ' و احبي الفؤاد بوارد الغيب الذي يدن المريد الى الطريق الواقي و احلل بوادي الانس تشهد مشهد الا سرار فيك بسيرك المصداق فاذا انحلت عين البصيرة أشهدت ك الحم فردا في سما الاشراق و ادحل بروحك حضرة قدسية جلت عن الافصاح بالاوراق فهناك تمنحك الحقائق كشفها و تزول حجب الرق بالاعتاق وترى استتار القلب بعد فناك في همس البقايا واحد الآفاق و انلع نعالك ان حللت بحي من هو في طريق الله أكمل راق هو خالد التمكين عارف وقته ملجا الرحال بحضرة الاطلاق موه - التقشبندي الكامل البحر الذي لذوي الحهدى و الحب أضحى الساقي هو ذو الحقائق و المعارف و الحدى عين الزمان حديقة الاحداق بدر المطالع جامع العرفان اذ يعلوه نور الفضل بالاذواق خمس بدت للعارفين و أشرقت بدمشق فهو الطيب الاعراق عقد السلوك المرشد الفرد الذي فاق الانام باطيب الاخلاق فاستل سيف العزم و اقصد حيه تنجو به من قاطع معواق واصرف له دينار فكرك طالبا منه الطريق ذخيرة الانفاق اياك عنه تحيد و انشد معلنا كن بالصبابة والع الاشواق و منها ما مدحه بها بعض الادباء حين قدم من الحج الشريف مهتا له يما و ذلك سنة ؟ 45؟

تمحاسن الاخلاق مالت له الارواح منذ الستها و بحبه سعدت على الاطلاق ما في العوالم حكمة الاله شرح كنظم الدر بالاعناق طوبى لمن علقت يداه بذيله و سعى لحضرته على الاحداق قطر المكارم غيثه من بحره و أحازه الصديق بالانفاق يآ مظهر القرآن حبك شاغلى عن كل ممدوح و عن ارفاق ا ولذا أتيتنك راجيا بالمصطفى و بآله الوافين بالميئاق فامنن على بنظرة أغئن يما فقرا أذاب الجسم بالاحراق و اسلم و دم تحبي الانام ببث ما ترويه من علم العيلم الباقي فلما سمعها الاديب اللبيب الشيخ موسى السباعي و ذلك في عام تأريخها شرع يضاهيها بقصيدة أبسط منها في مدح امامنا المذكور قدس الله تعالى سره العزيز فقال: كن بالصبابة والع الاشواق و ادج بليلك و انح ركب عراق و احضر بقلبك ثم غب عن خاطر و ارادة و ارتع ببيد سباق و دع السوى يكشف عن القلب الغطا و تلوح همس الفتح بالاشراق و بنار شوقك لن فؤادا قاسيا و اركب مطايا السهد للالحاق و الزم حمى التجريد للتوحيد ان رمت ارتشافا من مدام الباقي و ارج بكلك عنك في سبل الهدى تسقى من الآداب و الاذواق و احرق بنار الجهد نفسك و ادرع ثوب افتقار و ابك بالآماق وارتع بروض الذكر تحن ثماره و الحق بركب السادة العشاق و ارقب مع الاوراد وراد الصفا . موارد الامداد و الارزاق ' و احبي الفؤاد بوارد الغيب الذي يدن المريد الى الطريق الواقي و احلل بوادي الانس تشهد مشهد الا سرار فيك بسيرك المصداق فاذا انحلت عين البصيرة أشهدت ك الحم فردا في سما الاشراق و ادحل بروحك حضرة قدسية جلت عن الافصاح بالاوراق فهناك تمنحك الحقائق كشفها و تزول حجب الرق بالاعتاق وترى استتار القلب بعد فناك في همس البقايا واحد الآفاق و انلع نعالك ان حللت بحي من هو في طريق الله أكمل راق هو خالد التمكين عارف وقته ملجا الرحال بحضرة الاطلاق موه - التقشبندي الكامل البحر الذي لذوي الحهدى و الحب أضحى الساقي هو ذو الحقائق و المعارف و الحدى عين الزمان حديقة الاحداق بدر المطالع جامع العرفان اذ يعلوه نور الفضل بالاذواق خمس بدت للعارفين و أشرقت بدمشق فهو الطيب الاعراق عقد السلوك المرشد الفرد الذي فاق الانام باطيب الاخلاق فاستل سيف العزم و اقصد حيه تنجو به من قاطع معواق واصرف له دينار فكرك طالبا منه الطريق ذخيرة الانفاق اياك عنه تحيد و انشد معلنا كن بالصبابة والع الاشواق و منها ما مدحه بها بعض الادباء حين قدم من الحج الشريف مهتا له يما و ذلك سنة ؟ 45؟

١‏ كأس الزمان بخمر الانس قد طفحا و العندليب بروض الحب قد صدحا و جاوبته زهور الروض باسمة و الدهر أصبح في نيل الم فرحا و شمس حسن الهنا بالبشر مشرقة و طالع الفتح أهدى للورى منحا و الطير غرد و الاغصان راقصة و السعد والي فطب بالبسط و انشرحا أما ترى ساجعات الورق صادحة فوق الغصون و عرف الورد قد نفحا ان سالمتك الليالى استل عزمك من غمد الخمول و كن بالصدق ملتفحا و اكرع بكأس مدام طاب منهله و الثم ثغورا حلت و استجلب الملحا و انظر فواضل أرواح النسيم ترى عند المرور لمئن الروض قد شرحا في دوحة اشبهت راحاً و نحن يما و النرحس الغض اذ طرفي له نحا صدغ تنمنم أو تغر تنظم أو نحد تكلم أو طرف الرشا جرحا و غادة بابي أفدى اذا برزت تختال عجبا باذيال البها مرحا اذا بدت أخجلت مس الضحى و غدت تأسو على مغرم من وحده شطحا سألتها الوصل قالت و انثنت عجبا لا كان هذا و لا تغدو به فرحا اهمهأ - الا بمدح الامام النقشبند و من به سبيل ال هدى للسالك اتضحا قد حاء و الشام في هرج و في مرج فكان خير امام با هدى نصحا الوائي عهدا لقمع النفس قام و في كفيه سيف الهدى المسلول لا برحا فكم أماط حجابا بالسلوك و كم أنار قلبا بميدان التقى صرحا و كم مريد حماه من هواء و كم تراه بالحق باب الرشد قد فتحا رعيا له من همام مسعف كرما بصدق عهد تراه منجدا سمحا زينت به الشام لما حل ساحتها و ربعها بلقاه لم يزل فرحا طوبن لكم سالكي طريق عهدته كم فاز بالقرب صب أمه و تحا اذ لاح يتلو بارشاد دروس هدى و معن منهج قرب الحق قد شرحا هذا و وجدان وجدي في محبته و كأس شوفي الى لقِياه قد طفحا لم أنس اذ حج بيت الله معتمرا و زار طه و فيه كان منشرحا طوبى له هجر الاوطان ممتثلا أداء فرض له الرحمن قد محا أهلا به طاف بيت الله معتمرا نال المئ في مئئ ثم العلا ربحا طوبى له بذل الاموال محتسبا بالله لا لثواب يبتغي جنحا بل حالصا مخلصا و الحق بغيته يرقى العلا بزناد الشوق قد قدحا و نال من روضة المختار مأمله و لاح في صدق عهد الله متشحا أهلا به حينما قال السلام على طه الشفيع ملاذي أنت شمس ضحا يمنيك ذلك يا بحر الحداة ويا بدر الكمال كفيت الحم و الترحا فاسلم بأطيب عيش سيدي كرما في المهدى تسمو و ما طير الهنا صدحا ما قال صب لك البشرى بحجتكم تأريخها جل فضل الله قد صلحا و منها ما مدحه العالم العامل الفاضل الكامل الشيخ محمد الحملة الحنفي الدمشقي الخلوي و ذلك سنة فلما نظرها حضرة شيخنا قدس سره أعجبته الفاظها و معانيها و صارت عنده في حيز القبول ثم لما انتهى قدس الله سره الى التأريخ -عه١-‏ أعجبه و سر به و قال لو كان التأريخ في عام قدومنا”" الى دمشق سنة ١77‏ لكان أنسب فغيره و سبكه في قالب آخر ليوافق العدد الذي أشار اليه امتثالا لامره و احتشاما لقدره فقال: أضحت دمشق ببهجة و مسرة و النور و الاشراق منها صاعد و الطير غين و الغصون رواقص قتز من طرب و هن موائد والوقت طاب و هينمت أهل الصفا و الزهر يحدق و العنا متباعد مذ حل بالشام الشريفة سيد و عليه من حلى الكمال فرائد فسألت عنه بين أرباب المدى قالوا ضياء الدين هذا حالد و هو المحدد بل هو الداعي الى سبل الرشاد فنعم ذاك الماجد فلقيته فوحدته كالليث في سطواته و هو الامام الواحد فدهشت منه مهابة و جلالة و اصطادن فلأنه هو صائد و ملكت منه محبة و لطافة و أتت الي منافع و فوائد و أزيل عن قلي الصدا بلقائه و انحل ما هو قبل ذلك عاقد عالي الجناب فيا له من عارف بالله و هو مجاهد و مكابد بحر غدا تمتد منه أبحر يدري بذا الشهم الذكى الواحد يلقى العلوم بداهة من صدره و به عليه فيه منه شاهد ف كل علم ماهر متمكن متحقق متضلع و بجاهد في عصرنا ما ان رأينا مثله و الفضل لا يخفيه الا الحاسد من أم ساحته ينل ما يبتغي من فيضه ما حاب فيه القاصد واذا أتاه حائر بطريقه يهديه منه نوره المتزايد فتراه من نفحاته في نشوة بغدوه و رواحه متواحد و بده في القلب من عرفانه و يذوب منه كما يذوب الجامد "© تأريخ القدوم الى الشام ١72.

١‏ كأس الزمان بخمر الانس قد طفحا و العندليب بروض الحب قد صدحا و جاوبته زهور الروض باسمة و الدهر أصبح في نيل الم فرحا و شمس حسن الهنا بالبشر مشرقة و طالع الفتح أهدى للورى منحا و الطير غرد و الاغصان راقصة و السعد والي فطب بالبسط و انشرحا أما ترى ساجعات الورق صادحة فوق الغصون و عرف الورد قد نفحا ان سالمتك الليالى استل عزمك من غمد الخمول و كن بالصدق ملتفحا و اكرع بكأس مدام طاب منهله و الثم ثغورا حلت و استجلب الملحا و انظر فواضل أرواح النسيم ترى عند المرور لمئن الروض قد شرحا في دوحة اشبهت راحاً و نحن يما و النرحس الغض اذ طرفي له نحا صدغ تنمنم أو تغر تنظم أو نحد تكلم أو طرف الرشا جرحا و غادة بابي أفدى اذا برزت تختال عجبا باذيال البها مرحا اذا بدت أخجلت مس الضحى و غدت تأسو على مغرم من وحده شطحا سألتها الوصل قالت و انثنت عجبا لا كان هذا و لا تغدو به فرحا اهمهأ - الا بمدح الامام النقشبند و من به سبيل ال هدى للسالك اتضحا قد حاء و الشام في هرج و في مرج فكان خير امام با هدى نصحا الوائي عهدا لقمع النفس قام و في كفيه سيف الهدى المسلول لا برحا فكم أماط حجابا بالسلوك و كم أنار قلبا بميدان التقى صرحا و كم مريد حماه من هواء و كم تراه بالحق باب الرشد قد فتحا رعيا له من همام مسعف كرما بصدق عهد تراه منجدا سمحا زينت به الشام لما حل ساحتها و ربعها بلقاه لم يزل فرحا طوبن لكم سالكي طريق عهدته كم فاز بالقرب صب أمه و تحا اذ لاح يتلو بارشاد دروس هدى و معن منهج قرب الحق قد شرحا هذا و وجدان وجدي في محبته و كأس شوفي الى لقِياه قد طفحا لم أنس اذ حج بيت الله معتمرا و زار طه و فيه كان منشرحا طوبى له هجر الاوطان ممتثلا أداء فرض له الرحمن قد محا أهلا به طاف بيت الله معتمرا نال المئ في مئئ ثم العلا ربحا طوبى له بذل الاموال محتسبا بالله لا لثواب يبتغي جنحا بل حالصا مخلصا و الحق بغيته يرقى العلا بزناد الشوق قد قدحا و نال من روضة المختار مأمله و لاح في صدق عهد الله متشحا أهلا به حينما قال السلام على طه الشفيع ملاذي أنت شمس ضحا يمنيك ذلك يا بحر الحداة ويا بدر الكمال كفيت الحم و الترحا فاسلم بأطيب عيش سيدي كرما في المهدى تسمو و ما طير الهنا صدحا ما قال صب لك البشرى بحجتكم تأريخها جل فضل الله قد صلحا و منها ما مدحه العالم العامل الفاضل الكامل الشيخ محمد الحملة الحنفي الدمشقي الخلوي و ذلك سنة فلما نظرها حضرة شيخنا قدس سره أعجبته الفاظها و معانيها و صارت عنده في حيز القبول ثم لما انتهى قدس الله سره الى التأريخ -عه١-‏ أعجبه و سر به و قال لو كان التأريخ في عام قدومنا”" الى دمشق سنة ١77‏ لكان أنسب فغيره و سبكه في قالب آخر ليوافق العدد الذي أشار اليه امتثالا لامره و احتشاما لقدره فقال: أضحت دمشق ببهجة و مسرة و النور و الاشراق منها صاعد و الطير غين و الغصون رواقص قتز من طرب و هن موائد والوقت طاب و هينمت أهل الصفا و الزهر يحدق و العنا متباعد مذ حل بالشام الشريفة سيد و عليه من حلى الكمال فرائد فسألت عنه بين أرباب المدى قالوا ضياء الدين هذا حالد و هو المحدد بل هو الداعي الى سبل الرشاد فنعم ذاك الماجد فلقيته فوحدته كالليث في سطواته و هو الامام الواحد فدهشت منه مهابة و جلالة و اصطادن فلأنه هو صائد و ملكت منه محبة و لطافة و أتت الي منافع و فوائد و أزيل عن قلي الصدا بلقائه و انحل ما هو قبل ذلك عاقد عالي الجناب فيا له من عارف بالله و هو مجاهد و مكابد بحر غدا تمتد منه أبحر يدري بذا الشهم الذكى الواحد يلقى العلوم بداهة من صدره و به عليه فيه منه شاهد ف كل علم ماهر متمكن متحقق متضلع و بجاهد في عصرنا ما ان رأينا مثله و الفضل لا يخفيه الا الحاسد من أم ساحته ينل ما يبتغي من فيضه ما حاب فيه القاصد واذا أتاه حائر بطريقه يهديه منه نوره المتزايد فتراه من نفحاته في نشوة بغدوه و رواحه متواحد و بده في القلب من عرفانه و يذوب منه كما يذوب الجامد "© تأريخ القدوم الى الشام ١72.

‏ 500 مصباح رشد لائح من وجهه و جليسه منه يطيب الوارد و الهدي و الارشاد فاض على الورى لا ينكرن هذا التقي العابد هذا حلي ظاهر لم يخفه الا غيبى جاهل و معاند و لنقشبند قطبنا هو ينتمي أعين بماء الدين ذاك الواحد من صدقه و تقاه فانظر يا فى كم من زوايا عمرت و مساحد و مدارس درست فاحياها بنك ر الله مذ وافى و قام القاعد و به طريقته العلية قد نمت من كل ناحية أتاها الوافد فلأنما طبق الكتاب و سنة ال مختار ما في ذاك ينقد ناقد لما أتانا فيه قرت أعين فازت بنور هداه لما شاهدوا وله تلامذة بدوا ككواكب من نورهم حقا يرد الشارد جمعتهم اسرار حضرة شيخهم و على العبادة و العفاف تواددوا وهم أولو وحد بطاعة ريم ما منهم الا تقي زاهد قد حل فيهم منه اكسير الصفا فصفوا و صافوا اذ عليه عاهدوا فعليهم مئٍ جزيل تحية ما حر للرحمن عبد ساحد والتسنالكين طريقة اهل للدي #تطوق امدق قا انه . زافق ان قيل من قطب الورى أرخ بقى قطب الورى يا سائلي هو خخالد و منها ما مدحه يما الاديب الفاضل الشيخ موسى السباعي قبل وفاته قدس سره و ذلك سنة ١١787‏ ان روض الشام اضحى بالبها مشكاة نور هل تحوئ شير امام قد مها أهل الخضور. حضرة الفرد المفدى حبه ملء الصدور خالد المرشد حقا نحم أبناء الدهور نقشبندي ذو المزايا الا كبرية في الامور ه١1‏ ته قام بالحق جهارا في بطون و ظهور يهدي لله بصدق اذ غدا بحر البحور لفناء و بقاء و شهود بسرور ورده سر مصون عن جهول ذي غرور ذو صفاء و وفاء مرضى الرب الغفور نعم وردا و طريقا فيه امداد القدير قد رويناه حقيقا عن أساتيذ بدور حبر طرق القوم حقا قد تحاشى عن كدور موصل أرباب صدق بحمى المولى الكبير كامل البحر ملاذي عند غيبي بحضور مذ أتى الشام علاها نور فتح مستنير و غدا يروي علوما من لدن رب خبير كف يا منكر جهلا ضقت ذرعا بالامور فهو وارث علم طه بمجة الفيض الوفير ملجأ القاصد حقا و الضعيف المستجير عم نفعا بهداه لمريد و فقير يا رعاه من امام في قضاياه جسور قد أدام النفع فيه بصفاء و حضور ما سرت نسمة صبح حملت عرف عبير و كان قدس سره يبعث خواص مريديه الى عامة الاقطار ينشرون أزهار أنوار الطريقة العلية النقشبندية على الصغار و الكبار و من بعض وصاياه الي كان يبعث يما لبعض خواص خلفائه في بعض البلاد.

‏ 500 مصباح رشد لائح من وجهه و جليسه منه يطيب الوارد و الهدي و الارشاد فاض على الورى لا ينكرن هذا التقي العابد هذا حلي ظاهر لم يخفه الا غيبى جاهل و معاند و لنقشبند قطبنا هو ينتمي أعين بماء الدين ذاك الواحد من صدقه و تقاه فانظر يا فى كم من زوايا عمرت و مساحد و مدارس درست فاحياها بنك ر الله مذ وافى و قام القاعد و به طريقته العلية قد نمت من كل ناحية أتاها الوافد فلأنما طبق الكتاب و سنة ال مختار ما في ذاك ينقد ناقد لما أتانا فيه قرت أعين فازت بنور هداه لما شاهدوا وله تلامذة بدوا ككواكب من نورهم حقا يرد الشارد جمعتهم اسرار حضرة شيخهم و على العبادة و العفاف تواددوا وهم أولو وحد بطاعة ريم ما منهم الا تقي زاهد قد حل فيهم منه اكسير الصفا فصفوا و صافوا اذ عليه عاهدوا فعليهم مئٍ جزيل تحية ما حر للرحمن عبد ساحد والتسنالكين طريقة اهل للدي #تطوق امدق قا انه . زافق ان قيل من قطب الورى أرخ بقى قطب الورى يا سائلي هو خخالد و منها ما مدحه يما الاديب الفاضل الشيخ موسى السباعي قبل وفاته قدس سره و ذلك سنة ١١787‏ ان روض الشام اضحى بالبها مشكاة نور هل تحوئ شير امام قد مها أهل الخضور. حضرة الفرد المفدى حبه ملء الصدور خالد المرشد حقا نحم أبناء الدهور نقشبندي ذو المزايا الا كبرية في الامور ه١1‏ ته قام بالحق جهارا في بطون و ظهور يهدي لله بصدق اذ غدا بحر البحور لفناء و بقاء و شهود بسرور ورده سر مصون عن جهول ذي غرور ذو صفاء و وفاء مرضى الرب الغفور نعم وردا و طريقا فيه امداد القدير قد رويناه حقيقا عن أساتيذ بدور حبر طرق القوم حقا قد تحاشى عن كدور موصل أرباب صدق بحمى المولى الكبير كامل البحر ملاذي عند غيبي بحضور مذ أتى الشام علاها نور فتح مستنير و غدا يروي علوما من لدن رب خبير كف يا منكر جهلا ضقت ذرعا بالامور فهو وارث علم طه بمجة الفيض الوفير ملجأ القاصد حقا و الضعيف المستجير عم نفعا بهداه لمريد و فقير يا رعاه من امام في قضاياه جسور قد أدام النفع فيه بصفاء و حضور ما سرت نسمة صبح حملت عرف عبير و كان قدس سره يبعث خواص مريديه الى عامة الاقطار ينشرون أزهار أنوار الطريقة العلية النقشبندية على الصغار و الكبار و من بعض وصاياه الي كان يبعث يما لبعض خواص خلفائه في بعض البلاد.

8ه - بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفي من العبد الساعي في هلاك نفسه المتلهي بشغل يومه عن جزاء غده و ذنوب أمسه خالد الى مخاديمه السيد عبد الغفور والملا محمد الحديد وموسى الحبوري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فأوصيكم وآمركم بالتأكيد الاكيد بشدة التمسك بالسنة السنية والاعراض عن الرسوم الجاهلية و البدع الردية و عدم الاغترار بشطحات الصوفية و ترك تصحب العوام المسمين أوباشا بالترجى لهم عند وزير او أمير أو باشا لأنه ينجر الى اتهامكم بالشين و اذا تعارضت المفسدتان فارتكاب أهوفما لازم و السعيد من اتعظ بغيره فلا يوهمنكم أن قضاء حاجة الاحوان من أعظم العبادات لأنه مخصوص عا اذا لم يتولد منه ما هو اكبر منه و لا تداحلوا مع الملوك والامراء و الاغوات و اعوافهم فانكم لستم ممن له قوة اصلاح هؤلاء ولا تغتابوهم ولا تسبوهم بطرا أو غرورا بزعم انهم ظلمة و أنتم صلحاء فانه عجب و جهل اذ ما منا أحد ليس بظالم بل عليكم بالدعاء لولي الامر و أعوانه بالتوفيق والاصلاح فقد روى الطبراني في معجمه الكبير والاوسط باسناده انه صلى الله تعالى عليه وسلم قال (لا تسبوا الائمة وادعوا لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح) انتهى و لا تدخلوا الطريقة بعد هذا اليوم أحدا منهم و من اعوافهم و لا من التجار المتفكهين بالدنيا المنهمكين في الشهوات ولا من العلماء وطلبة العلم الذين جعلوا العلم وسيلة الحاه عند الخلق و جمع الحطام و لا من البطالين الذين يستندون الى الطريقة بسبب البطالة ليحملوا أثقالهم الى رقاب الناس باسم الصلاح والارادة ولا من الذين اذا تيسر لحم رتبة من مناصب الدنيا وثبوا اليها وثبة النمر و قد كانوا يغضبون اذا تساوى كحم احد من الخلفاء فضلا عن غيرهم من المريدين و لا من الذين يريدون الخلافة ليشتهروا لما رأوا ان بعض الناس صارت لهم الشهرة و جمع الفلوس بسبب الخلافة و اعلموا ان احبكم الي اقلكم اتباعا وعلاقة باهل الدنيا وأخفكم مؤنة وأشغلكم بالفقه والحديث وقد ورد في بعض الاحاديث (ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد من -. 5ا- الله بعدا و لا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه و لا كثر ماله الا اشتد حسابه) و حينئذ لم يبق وجه للميل الى تكثير السواد بمؤلاء الا الطمع وحب الشهرة والحاه و انحذ الدينا بالدين وجميع هذه النيات فسادها غن عن البيان ولا يخدعكم الشيطان بان فائدة الخلافة و قدرة القاء الجذبات ايصال النفع الى الخلق و بانكم اذا ما كثرت اتباعكم ما تيمسرت لكم الختوم القرآنية كل يوم لاني تركت لكم الطلاب الصادقين الذين لا يتصفون بشئع من الذمائم المارة و هم وان كانوا نادرين لكن واحدا منهم احسن من الوف من البطالين و حتم القرآن يكفيه نحو ثلاثين مريدا مع انه يمكن بالمخلصين من الحيران و ان لم يتيسر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها و ليترك تردد النساء الى بيت عبيد الله افندي للتوجحه فانه لخروجه عن الطريقة ودخوله فيما دحل بطوعه صار له هبوط عظيم وسادة هذه الطريقة لا يتلاعب يحم و أمر عبيد الله بسبب وقوع اسم الخلافة عليه و زعم كونه أقدم من غالب الخلفاء لا يشبه أمر الذي دخل في الطريقة و هو من أهل الدنيا و لا الذي لم يدحل و هو من أهل الدنيا من امحبين كاخيه المرحوم طاب ثراه ائمة هذه الطريقة طردوا المريدين بأدن انصراف بعد الارادة فضلا عن الخلافة فراجحعوا الرشحات عند رد امام الطريقة بماء الدين النقشبند و عبيد لله احرار لبعض من استأذن للحج أو قبل التدريس ف بعض المدارس من المريدين فان خالفتم فلستم على عهدى وأنتم تعلمون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون (أضعف العباد خالد النقشبندي المحددي) و من بعض وصاياه قدس سره أيضا لبعض مريديه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى أما بعد فاوصيك بتقوى الله تعالى و طاعته و ترك ايذاء الناس و لا سيما في الحرمين الشرفين و لا تغتب أحدا و ان اغتابوك و لا تأخذ من أحد لنفسك شيعا من حطام الدينا الا أن يحكم بأخذه الشرع فخذه و اصرفه في سبيل البر و لا تتفكه بصرفه في الشهوات و اخوانك م ع المؤمنون جاعة عالة و لا تحتقر أحدا و لا تعتقد نفسك فوق أحد و ابذل جهدك في العبادات القلبية و البدنية واحسب انك ما عملت خيرا اذ النية روح العبادات و لا نية بلا احلاص و لا اخلاص لاكبر منك فضلا عنك و انا و الله لا أعتقد اي عملت خيرا منذ ولدتئ أمي و أنت تعتقدنى خيرا منك فان لم تحدك مفلسا عن كل خير فهو غاية الجهل فاذا وجحدتك مفلسا فلا تقنط لان فضل الباري تعالى خير للعبد من ان يكون له عمل الثقلين قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو نير ثما يجمعون قال ابن عباس رضي الله عنهما أى يكسبون و لا تجحعل فضله تعالى سببا لترك العبادات كمن لعب بعقوهم الشيطان و داوم على ذكر القلب و لا تفتر عنه و لو في المشي و تمسك بحول الله تعالى و قوته في كل أمر و استمد من روحانية السادات الكبار قدس الله تعالى اسرارهم و أكرم حملة العلم و حفظة القرآن و اشتغل بالقراءة بحسب التيسير و اشتغل بعلم الفقه أكثر من غيره و لا .

8ه - بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفي من العبد الساعي في هلاك نفسه المتلهي بشغل يومه عن جزاء غده و ذنوب أمسه خالد الى مخاديمه السيد عبد الغفور والملا محمد الحديد وموسى الحبوري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فأوصيكم وآمركم بالتأكيد الاكيد بشدة التمسك بالسنة السنية والاعراض عن الرسوم الجاهلية و البدع الردية و عدم الاغترار بشطحات الصوفية و ترك تصحب العوام المسمين أوباشا بالترجى لهم عند وزير او أمير أو باشا لأنه ينجر الى اتهامكم بالشين و اذا تعارضت المفسدتان فارتكاب أهوفما لازم و السعيد من اتعظ بغيره فلا يوهمنكم أن قضاء حاجة الاحوان من أعظم العبادات لأنه مخصوص عا اذا لم يتولد منه ما هو اكبر منه و لا تداحلوا مع الملوك والامراء و الاغوات و اعوافهم فانكم لستم ممن له قوة اصلاح هؤلاء ولا تغتابوهم ولا تسبوهم بطرا أو غرورا بزعم انهم ظلمة و أنتم صلحاء فانه عجب و جهل اذ ما منا أحد ليس بظالم بل عليكم بالدعاء لولي الامر و أعوانه بالتوفيق والاصلاح فقد روى الطبراني في معجمه الكبير والاوسط باسناده انه صلى الله تعالى عليه وسلم قال (لا تسبوا الائمة وادعوا لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح) انتهى و لا تدخلوا الطريقة بعد هذا اليوم أحدا منهم و من اعوافهم و لا من التجار المتفكهين بالدنيا المنهمكين في الشهوات ولا من العلماء وطلبة العلم الذين جعلوا العلم وسيلة الحاه عند الخلق و جمع الحطام و لا من البطالين الذين يستندون الى الطريقة بسبب البطالة ليحملوا أثقالهم الى رقاب الناس باسم الصلاح والارادة ولا من الذين اذا تيسر لحم رتبة من مناصب الدنيا وثبوا اليها وثبة النمر و قد كانوا يغضبون اذا تساوى كحم احد من الخلفاء فضلا عن غيرهم من المريدين و لا من الذين يريدون الخلافة ليشتهروا لما رأوا ان بعض الناس صارت لهم الشهرة و جمع الفلوس بسبب الخلافة و اعلموا ان احبكم الي اقلكم اتباعا وعلاقة باهل الدنيا وأخفكم مؤنة وأشغلكم بالفقه والحديث وقد ورد في بعض الاحاديث (ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد من -. 5ا- الله بعدا و لا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه و لا كثر ماله الا اشتد حسابه) و حينئذ لم يبق وجه للميل الى تكثير السواد بمؤلاء الا الطمع وحب الشهرة والحاه و انحذ الدينا بالدين وجميع هذه النيات فسادها غن عن البيان ولا يخدعكم الشيطان بان فائدة الخلافة و قدرة القاء الجذبات ايصال النفع الى الخلق و بانكم اذا ما كثرت اتباعكم ما تيمسرت لكم الختوم القرآنية كل يوم لاني تركت لكم الطلاب الصادقين الذين لا يتصفون بشئع من الذمائم المارة و هم وان كانوا نادرين لكن واحدا منهم احسن من الوف من البطالين و حتم القرآن يكفيه نحو ثلاثين مريدا مع انه يمكن بالمخلصين من الحيران و ان لم يتيسر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها و ليترك تردد النساء الى بيت عبيد الله افندي للتوجحه فانه لخروجه عن الطريقة ودخوله فيما دحل بطوعه صار له هبوط عظيم وسادة هذه الطريقة لا يتلاعب يحم و أمر عبيد الله بسبب وقوع اسم الخلافة عليه و زعم كونه أقدم من غالب الخلفاء لا يشبه أمر الذي دخل في الطريقة و هو من أهل الدنيا و لا الذي لم يدحل و هو من أهل الدنيا من امحبين كاخيه المرحوم طاب ثراه ائمة هذه الطريقة طردوا المريدين بأدن انصراف بعد الارادة فضلا عن الخلافة فراجحعوا الرشحات عند رد امام الطريقة بماء الدين النقشبند و عبيد لله احرار لبعض من استأذن للحج أو قبل التدريس ف بعض المدارس من المريدين فان خالفتم فلستم على عهدى وأنتم تعلمون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون (أضعف العباد خالد النقشبندي المحددي) و من بعض وصاياه قدس سره أيضا لبعض مريديه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى أما بعد فاوصيك بتقوى الله تعالى و طاعته و ترك ايذاء الناس و لا سيما في الحرمين الشرفين و لا تغتب أحدا و ان اغتابوك و لا تأخذ من أحد لنفسك شيعا من حطام الدينا الا أن يحكم بأخذه الشرع فخذه و اصرفه في سبيل البر و لا تتفكه بصرفه في الشهوات و اخوانك م ع المؤمنون جاعة عالة و لا تحتقر أحدا و لا تعتقد نفسك فوق أحد و ابذل جهدك في العبادات القلبية و البدنية واحسب انك ما عملت خيرا اذ النية روح العبادات و لا نية بلا احلاص و لا اخلاص لاكبر منك فضلا عنك و انا و الله لا أعتقد اي عملت خيرا منذ ولدتئ أمي و أنت تعتقدنى خيرا منك فان لم تحدك مفلسا عن كل خير فهو غاية الجهل فاذا وجحدتك مفلسا فلا تقنط لان فضل الباري تعالى خير للعبد من ان يكون له عمل الثقلين قل بفضل الله و برحمته فبذلك فليفرحوا هو نير ثما يجمعون قال ابن عباس رضي الله عنهما أى يكسبون و لا تجحعل فضله تعالى سببا لترك العبادات كمن لعب بعقوهم الشيطان و داوم على ذكر القلب و لا تفتر عنه و لو في المشي و تمسك بحول الله تعالى و قوته في كل أمر و استمد من روحانية السادات الكبار قدس الله تعالى اسرارهم و أكرم حملة العلم و حفظة القرآن و اشتغل بالقراءة بحسب التيسير و اشتغل بعلم الفقه أكثر من غيره و لا .

يصرفنك الحضور القلبي عن ذلك فانه علامة ضيق المشرب و قصر الباع و لا تدحل في أمور أهل الحكم و لو طلبوا منك ذلك و ادع بالصلاح و الاصلاح لامام المسلمين و وزرائه و امرائه و اطلب من الله تعالى أن ينصر الاسلام على الكفرة و المبتدعة و عليك بترك الوجود و بذل المجهود و القناعة بالموجود و التمسك بسنة صاحب المقام المحمود صلوات الله تعالى و سلامه عليه و على آله و صحبه أبد الآبدين و الحمد لله رب العالمين و عليك بالمداومة على صلوات النافلة من التهجد و الاشراق و الاوابين و الضحى و دوام الوضوء و قول سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضاء نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته ثلاث مرات ولما قرب ارتحاله قدس سره من دار الفناء الى دار البقاء و آن أوان احابة روحه الزكية لامر ريما راضية مرضية كان الله تعالى كشف له عن ذلك فامر بحفر القير المبارك و عين مكانه في الصالحية خارج دمشق الشام في تل تحت جبل قاسيون مقابل مقام الاربعين فاستقاموا في حفره ثلاثة أيام فبعد أن تم الحفر بيوم أو يومين ابتدأه المرض يوم الثلاثاء ل رابع عشرة بالطاعون فجمع الله له بين شهادات متعددة الطاعون و الجمعة و الغربة و طلب العلم لأنه قدس سره كان دائما ناشرا للعلوم الدينية الشرعية ناصرا للملة الحنيفية قامعا للبدعة الردية و أقام قبل وفاته وصيا على أولاده و على طريقته قائما مقامه و نائبا منابه سيدنا و مولانا الشيخ اسمعيل بن عبد الله الكردي قدس سره و قال قدس مره الي 31 عار لعلنارور عون اي الخوزل واقال قاين سمه اننا كا يت تركت لكم الشيخ اسمعيل و قال أنا اضمن لكل من يلازم خدمته و امتثال أمره يع الشيخ اسمعيل ان ينال ما لا يحيط به عقل العقلاء و يقصر عنه علم العلماء فجزاه الله عنا و عن سائر الامة المحمدية خير الجزاء اللهم يا حي يا قيوم يا بديع السموات و' الارض يا ذا الحلال و الاكرام وفقنا للطاعة و من علينا بالاستقامة و انفعنا به و بعلومه . الباطنة و الظاهرة و أمدنا بامداده في الدنيا و الآخرة و زدنا من بركات أنفاسه الطاهرة و احشرنا مع سائر الاخوان في زمرته و ثبتنا على طريقته و محبته و اجحعلنا من أخص أحبته باتباع هديه و سيرته و رثاء بعض النبلاء يهذه المرثية اللطيفة و هي: ما للجبال الراسيات تميل ما للبدور يرى يمن افول ما للظلام يحر ذيل ردائه فوق الضياء فلم يقله مقيل و مخدرات الحي تنثر لؤلوا من دمعها فوق الخندود يسيل و الورق أكثرت النواح مخضبا كف البطائح دمعها المهمول و الدهر ألبس اهله حلل العنا و علا رياض الشام منه ذبول و الحزن قام على منابر حينا أبدا حطيبا لا يكاد يزول و الارض ترحف و النوائب أدهمت و البين يهجم و الخطوب تحول هذا مصاب ليس يحدث مثله تالله كم دهشت لديه عقول ما ذا بدا في الكون يا أهل النهى هل مخبر ع الشكوك يزيل هل كان يوم الصعقة الاولى و هل دهم الورى بالصور اسرافيل أم زلزلت تلك القيامة و انطوت حجب الحياة و عاحل التهويل 5# اس أفصح لنا عما بدا يا ذا الحجا فغدا لسان الحال منه يقول قف و انتبه ما قد بدا فيما استوت فيه الخلائق عالم و جهول قد مات كهف العلم سطلان التقى حبر له المعقول و المنقول سند السيادة و الرياسة للورى قاص و دان فضله مأمول صدر امالس ان بدا فكأنه ال نعمان يروي عن عطا و يقول بحر أفاض على الورى مدراره فروى العطاش زلاله المعسول و تفجرت منه ينابيع حلا منها لوراد الحدى التعليل بكت العيون على فراقك سيدي و بكاؤها لك بالدماء قليل عند المليك الحى قد أضحى له في مقعد الصدق الاحل مقيل هيهات ان جاد الزمان ,مثله ان الزمان .

يصرفنك الحضور القلبي عن ذلك فانه علامة ضيق المشرب و قصر الباع و لا تدحل في أمور أهل الحكم و لو طلبوا منك ذلك و ادع بالصلاح و الاصلاح لامام المسلمين و وزرائه و امرائه و اطلب من الله تعالى أن ينصر الاسلام على الكفرة و المبتدعة و عليك بترك الوجود و بذل المجهود و القناعة بالموجود و التمسك بسنة صاحب المقام المحمود صلوات الله تعالى و سلامه عليه و على آله و صحبه أبد الآبدين و الحمد لله رب العالمين و عليك بالمداومة على صلوات النافلة من التهجد و الاشراق و الاوابين و الضحى و دوام الوضوء و قول سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضاء نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته ثلاث مرات ولما قرب ارتحاله قدس سره من دار الفناء الى دار البقاء و آن أوان احابة روحه الزكية لامر ريما راضية مرضية كان الله تعالى كشف له عن ذلك فامر بحفر القير المبارك و عين مكانه في الصالحية خارج دمشق الشام في تل تحت جبل قاسيون مقابل مقام الاربعين فاستقاموا في حفره ثلاثة أيام فبعد أن تم الحفر بيوم أو يومين ابتدأه المرض يوم الثلاثاء ل رابع عشرة بالطاعون فجمع الله له بين شهادات متعددة الطاعون و الجمعة و الغربة و طلب العلم لأنه قدس سره كان دائما ناشرا للعلوم الدينية الشرعية ناصرا للملة الحنيفية قامعا للبدعة الردية و أقام قبل وفاته وصيا على أولاده و على طريقته قائما مقامه و نائبا منابه سيدنا و مولانا الشيخ اسمعيل بن عبد الله الكردي قدس سره و قال قدس مره الي 31 عار لعلنارور عون اي الخوزل واقال قاين سمه اننا كا يت تركت لكم الشيخ اسمعيل و قال أنا اضمن لكل من يلازم خدمته و امتثال أمره يع الشيخ اسمعيل ان ينال ما لا يحيط به عقل العقلاء و يقصر عنه علم العلماء فجزاه الله عنا و عن سائر الامة المحمدية خير الجزاء اللهم يا حي يا قيوم يا بديع السموات و' الارض يا ذا الحلال و الاكرام وفقنا للطاعة و من علينا بالاستقامة و انفعنا به و بعلومه . الباطنة و الظاهرة و أمدنا بامداده في الدنيا و الآخرة و زدنا من بركات أنفاسه الطاهرة و احشرنا مع سائر الاخوان في زمرته و ثبتنا على طريقته و محبته و اجحعلنا من أخص أحبته باتباع هديه و سيرته و رثاء بعض النبلاء يهذه المرثية اللطيفة و هي: ما للجبال الراسيات تميل ما للبدور يرى يمن افول ما للظلام يحر ذيل ردائه فوق الضياء فلم يقله مقيل و مخدرات الحي تنثر لؤلوا من دمعها فوق الخندود يسيل و الورق أكثرت النواح مخضبا كف البطائح دمعها المهمول و الدهر ألبس اهله حلل العنا و علا رياض الشام منه ذبول و الحزن قام على منابر حينا أبدا حطيبا لا يكاد يزول و الارض ترحف و النوائب أدهمت و البين يهجم و الخطوب تحول هذا مصاب ليس يحدث مثله تالله كم دهشت لديه عقول ما ذا بدا في الكون يا أهل النهى هل مخبر ع الشكوك يزيل هل كان يوم الصعقة الاولى و هل دهم الورى بالصور اسرافيل أم زلزلت تلك القيامة و انطوت حجب الحياة و عاحل التهويل 5# اس أفصح لنا عما بدا يا ذا الحجا فغدا لسان الحال منه يقول قف و انتبه ما قد بدا فيما استوت فيه الخلائق عالم و جهول قد مات كهف العلم سطلان التقى حبر له المعقول و المنقول سند السيادة و الرياسة للورى قاص و دان فضله مأمول صدر امالس ان بدا فكأنه ال نعمان يروي عن عطا و يقول بحر أفاض على الورى مدراره فروى العطاش زلاله المعسول و تفجرت منه ينابيع حلا منها لوراد الحدى التعليل بكت العيون على فراقك سيدي و بكاؤها لك بالدماء قليل عند المليك الحى قد أضحى له في مقعد الصدق الاحل مقيل هيهات ان جاد الزمان ,مثله ان الزمان .