الأكثر منكم الأعم يأكلون مأكولا مشوبا حراما صريحا. من اكل الحرام اسود قلبه، ومن اكل الشبهات تكدر قلبه. النفوس والأهوية يهؤنون عليكم اكل أخرجه الطبراني في المعجم الصغير، باب من اسمه جعفر، عن آنس بن مالك رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: من آل محمد؟ فقال: كل تقي. وتلا {إن أولياؤه إلا المتقون} (سورة الأنفال 34/8]. ويشهد له ما رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب تبل الرحم ببلالها، 5641، عن عمروبن العاص قال: سمعت النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم جهارا غير سر يقول: "إن آل أبي قال عمرو: في كتاب محمد بن جعفر بياض- ليسوا بأوليائي، إنما ولي الله وصالح المؤمنين"، وقد أخرجه مسلم في كتاب الايمان، باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم، ============================================================ وايانا، ومن الله عز وجل قربا. يرى الخلق كلهم بعين العجز والذل والفقر، ومع ذلك لا يتكبر على طفل صغير منهم، يصير كالسبع وقت لقاء الكفار والمنافقين والعصاة غيرة لله عزوجل، ويتواضع ويذل للصالحين المتقين / المتورعين، وقد (24/ب) وصف الله عز وجل القوم الذين هذه صفتهم فقال عز من قائل: (أشداء على الكفار رحماء بينهم) [سورة الفتح 29/48]. اذا صح هذا العبد صار من وراء معقول الخلق، من ورآء مأموره، يظهر ويصير من قبل قوله عزوجل (ويخلق مالا تغلمون) [سورة النحل 8/16]. كل هذا ثمرة التوحيد والاخلاص والصبر. نبينا صلى الله عليه و[آله ومحبه) وسلم لما صبر رفع إلى السماء السابعة ورأى ربه عزوجل، وقربه، صح له هذا البناء بعد إحكام أساس الصبر. الخيرات كلها تحت أقدام الصبر؛ ولهذا كرر الله عزوجل ذكره واكد امره فقال: يا أيها الذين آمنوا اضبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) [سورة آل عمران 200/3] . اللهم اجعلنا من الصابرين التابعين لهم قولا وفعلا، خلوة وجلوة، صورة ومعنى، ) في جميع [1/25] أحوالنا، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ============================================================ فنسي ملك فرعون ودلاله الذي كان فيه . لبس تبس الرعاة وكان الليل والنهارمع الغم، قعد مع من لا ينطق في البرية القفراء، تعلم الزهد والخلوة عن الخلق؛ فتطهر( قلبه منهم، وانحكم أمره في تلك السنين، ذهب ملك فرعون من قلبه، (1/26]1 وخرجت الدنيا بجميع ما فيها من مره. فليما قضى الأجل الذي كان بينه وبين شعيب عليه اسلام غتق ظاهره من العهد الذي كان عليه، وبقي عهد الله عز وجل وحقه على قلبه وسره، فلما ودعه واخذ زوجته وسار ثلاث فراسخ من مدين ادركه الليل، وكانت زوجته حاملا، فضربها الطلق، وطلبت منه ضوها تستضيء به، فأخذ الزند ليقدح، فلم يخرج منه شيء، وأغتم عليه الليل، واشتد ظلامه فجاءته الحيرة من كل جانب، وضاقت الدنيا برحبها عليه، بقي غريبا وحيدا في طريق لا يعرفه وامرأته ( في ذلك الكرب الذي هي فيه، فوقف على علو (26/ب] من الأرض ينظر يمينا وشمالا ووراء وأمامأ حتى سمع صوتا ورأى نارا من جانب الطور. فقال لزوجته: لسكني فقد رأيت نارا، فلعلي آتيك منها بقبس وأستعلم من اهلها خير الطريق، فلما اتاها نودي. لما قرب منها وأراد أن يأخذ منها شعلة، انقلب الأمر ، ذهبت العادة وجاءث الخقيقة، نسي الأهل ومصالحهم، وجاء الى زوجته من اكرمها وهيا امورها، وجاءها بما يصلحها، نودي مناداة مناد، خاطبه مخاطب، كلمه متكلم، وهو الحق عز وجل، بلا واسطة من شاطيء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجر، صارت الشجرة قبله ، قال يا موسى ( إنني قال ابن كثير في البداية والنهاية ص 247 : ولما قصد موسى تلك النار التي رآها فانتهى اليها وجدها تتاجج في شجرة خضراء من العوسج وكل ما لتلك النار في اضطرام، وكل ما لخضرة تلك الشجرة في ازدياد، فوقف متعجباه ابف وانظر تفسير الخازن وبهامشه تفسبر النسفي 403/3. 54) قال ابن كثير: وفكان موسى مستقبلا القبلة والشجرة عن يمينهه . انظر البداية والنهاية ج 247/1.

الأكثر منكم الأعم يأكلون مأكولا مشوبا حراما صريحا. من اكل الحرام اسود قلبه، ومن اكل الشبهات تكدر قلبه. النفوس والأهوية يهؤنون عليكم اكل أخرجه الطبراني في المعجم الصغير، باب من اسمه جعفر، عن آنس بن مالك رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: من آل محمد؟ فقال: كل تقي. وتلا {إن أولياؤه إلا المتقون} (سورة الأنفال 34/8]. ويشهد له ما رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب تبل الرحم ببلالها، 5641، عن عمروبن العاص قال: سمعت النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم جهارا غير سر يقول: "إن آل أبي قال عمرو: في كتاب محمد بن جعفر بياض- ليسوا بأوليائي، إنما ولي الله وصالح المؤمنين"، وقد أخرجه مسلم في كتاب الايمان، باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم، ============================================================ وايانا، ومن الله عز وجل قربا. يرى الخلق كلهم بعين العجز والذل والفقر، ومع ذلك لا يتكبر على طفل صغير منهم، يصير كالسبع وقت لقاء الكفار والمنافقين والعصاة غيرة لله عزوجل، ويتواضع ويذل للصالحين المتقين / المتورعين، وقد (24/ب) وصف الله عز وجل القوم الذين هذه صفتهم فقال عز من قائل: (أشداء على الكفار رحماء بينهم) [سورة الفتح 29/48]. اذا صح هذا العبد صار من وراء معقول الخلق، من ورآء مأموره، يظهر ويصير من قبل قوله عزوجل (ويخلق مالا تغلمون) [سورة النحل 8/16]. كل هذا ثمرة التوحيد والاخلاص والصبر. نبينا صلى الله عليه و[آله ومحبه) وسلم لما صبر رفع إلى السماء السابعة ورأى ربه عزوجل، وقربه، صح له هذا البناء بعد إحكام أساس الصبر. الخيرات كلها تحت أقدام الصبر؛ ولهذا كرر الله عزوجل ذكره واكد امره فقال: يا أيها الذين آمنوا اضبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) [سورة آل عمران 200/3] . اللهم اجعلنا من الصابرين التابعين لهم قولا وفعلا، خلوة وجلوة، صورة ومعنى، ) في جميع [1/25] أحوالنا، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ============================================================ فنسي ملك فرعون ودلاله الذي كان فيه . لبس تبس الرعاة وكان الليل والنهارمع الغم، قعد مع من لا ينطق في البرية القفراء، تعلم الزهد والخلوة عن الخلق؛ فتطهر( قلبه منهم، وانحكم أمره في تلك السنين، ذهب ملك فرعون من قلبه، (1/26]1 وخرجت الدنيا بجميع ما فيها من مره. فليما قضى الأجل الذي كان بينه وبين شعيب عليه اسلام غتق ظاهره من العهد الذي كان عليه، وبقي عهد الله عز وجل وحقه على قلبه وسره، فلما ودعه واخذ زوجته وسار ثلاث فراسخ من مدين ادركه الليل، وكانت زوجته حاملا، فضربها الطلق، وطلبت منه ضوها تستضيء به، فأخذ الزند ليقدح، فلم يخرج منه شيء، وأغتم عليه الليل، واشتد ظلامه فجاءته الحيرة من كل جانب، وضاقت الدنيا برحبها عليه، بقي غريبا وحيدا في طريق لا يعرفه وامرأته ( في ذلك الكرب الذي هي فيه، فوقف على علو (26/ب] من الأرض ينظر يمينا وشمالا ووراء وأمامأ حتى سمع صوتا ورأى نارا من جانب الطور. فقال لزوجته: لسكني فقد رأيت نارا، فلعلي آتيك منها بقبس وأستعلم من اهلها خير الطريق، فلما اتاها نودي. لما قرب منها وأراد أن يأخذ منها شعلة، انقلب الأمر ، ذهبت العادة وجاءث الخقيقة، نسي الأهل ومصالحهم، وجاء الى زوجته من اكرمها وهيا امورها، وجاءها بما يصلحها، نودي مناداة مناد، خاطبه مخاطب، كلمه متكلم، وهو الحق عز وجل، بلا واسطة من شاطيء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجر، صارت الشجرة قبله ، قال يا موسى ( إنني قال ابن كثير في البداية والنهاية ص 247 : ولما قصد موسى تلك النار التي رآها فانتهى اليها وجدها تتاجج في شجرة خضراء من العوسج وكل ما لتلك النار في اضطرام، وكل ما لخضرة تلك الشجرة في ازدياد، فوقف متعجباه ابف وانظر تفسير الخازن وبهامشه تفسبر النسفي 403/3. 54) قال ابن كثير: وفكان موسى مستقبلا القبلة والشجرة عن يمينهه . انظر البداية والنهاية ج 247/1.

============================================================ 1/277] أنا الله رب العالين (سورة القصص 30/28] أي لست بملك / ولا جني ولا إنسي، بل رب العالمين، اي كذب فرعون في قوله ( أنا ربكم الأغلى) [سورة النازعات 24/29] وفي ادعائه الالية دوني، انا الله فقط ما[له) فرعون وغيره من الخلق : الجن والإنس والملك وجميع المخلوقات من العرش إلى تحت الثرى! عالم زمانك وعالم ما يأتي بعدك إلى يوم القيامة؟! ويلك، يا مبتدع ما يقدر [أن] يقول: إني انا الله إلا الله. ربنا عز وجل متكلم ليس باخرس، ولهذا اكد الله عز وجل الأمر في كلامه لموسى فقال: ({ وكلم الله موسى تكليما) (سورة النساء 4 /164] له كلام يسمع ويفهم. لما سمع موسى كلام الله عز وجل كادت نفسه أن تخرج ووقع موسى على وجهه من هيبته. سمع كلاما ما سمعه من قبل، جاء على ضعف البشرية فهذها، فبعث الله ملكأ فاقامه، (27/ب]) ووضع إحدى يديه على صدره ( والأخرى وراء ظهره حتى قدر على القيام وقوي قلبه وأحضر عقله، حتى غقل كلامه وفهه. صح له ذلك بعد آن قامت قيامته، وضاقت عليه الأرض برحبها؛ أمره بالمضي إلى فرعون وقومه وأن يكون رسوله اليهم، فقال: يا رب احلل عقدة من لساني حتى يفقهوا قولي، واشدد ظهري باخي، وكان في لسانه عقدة، ما كان يقدر أن يتكلم بالفصاحة لأجل ما جرى له مع فرعون في حال صغره، فكان إذا أراد أن يتكلم بكلمته يتوقف ويجتهد في إقامه حروفها في مدة يقدر الغير أن يتكلم بسبعين كلمة، وسبب ذلك أنه لما حصل في دار فرعون في حال صغره، أحضرته آسية زوجته بين يديه، وقالت له: هذا قرة (28/) عين لي ولك، لا تقتلوه. فضمه إليه حتى يقبله (، فأخذ بلحيته وهزها، فقال فرعون: هذا هو المولود الذي يكون زوال ملكي على يده، فلا بد لي من قتله. فقالت له: هذا طفل صغير لا يعقل ما يفعل. ثم أمر أن يحضر بين يديه إناء فيه في (ا) [لوه]. ============================================================ جمر من نار وإناء فيه لؤلؤ وقالت له: نترك الإنائين بين يديه، فإن عرف الفرق بينهما ومذ يده إلى اللؤلؤ وحذر من النار فاقتله، وإن لم يفرق بينهما ومد يده إلى النار فلا تقتله. وتشارطا على ذلك، وتركا بين يديه ذلك، فمد يده إلى النار فأخذ منها جمرة وتركها في فيه، وبكى. فقالت: ألم أقل لك إنه لم يفعل ما فعل عن قصد منه فتركه ولم يقتله . ورباه الله عز وجل في داره. سبحان من هيأ لسانه وجعل له من كل (مم وغم وضيق فرجا وغرجا. قال عز من قائل: { ..: ومن يتق الله (28/ ب) يجعل له تخرجا. ويرزقه من حيث لا يختسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه) (سورة الطلاق 3-2/65]. هذا القلب إذا صفا وصح سمع مناداة الحق عز وجل من جهاته الست، يسمع مناداة كل نبي، ورسول، وولي، وصديق، فحينئذ يقرب منه، فتصير حياته القرب منه، وموته البعد عنه، يصير رضاه في مناجاته له، ويقنع بذلك عن كل شيء، لا يبالي بذهاب الدنيا عنه، لا يبالي بالجوع والعطش، العرض وكثر الإغراض. اصبروا على أحكام الحكيم، وقد انكشف لكم الغطاء عن العلم، قد أمركم الحق عزوجل بالصير فاصبروا. أمر نبيه صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم بالصبر خاصة ولكم عامة، الأمر له هو ولكم / أيضا، قال عز وجل: فاضبر كما [1/29] صبر أولو العزم من الرسل..) (سورة الأحقاف 35/46]. اصبر يا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم كما صبروا معي في أقضيتي وأقداري عليهم في أهاليهم وأولادهم وأموالهم وأذية الخلق لهم، فقابلوا ذلك بالاحتمال.

============================================================ 1/277] أنا الله رب العالين (سورة القصص 30/28] أي لست بملك / ولا جني ولا إنسي، بل رب العالمين، اي كذب فرعون في قوله ( أنا ربكم الأغلى) [سورة النازعات 24/29] وفي ادعائه الالية دوني، انا الله فقط ما[له) فرعون وغيره من الخلق : الجن والإنس والملك وجميع المخلوقات من العرش إلى تحت الثرى! عالم زمانك وعالم ما يأتي بعدك إلى يوم القيامة؟! ويلك، يا مبتدع ما يقدر [أن] يقول: إني انا الله إلا الله. ربنا عز وجل متكلم ليس باخرس، ولهذا اكد الله عز وجل الأمر في كلامه لموسى فقال: ({ وكلم الله موسى تكليما) (سورة النساء 4 /164] له كلام يسمع ويفهم. لما سمع موسى كلام الله عز وجل كادت نفسه أن تخرج ووقع موسى على وجهه من هيبته. سمع كلاما ما سمعه من قبل، جاء على ضعف البشرية فهذها، فبعث الله ملكأ فاقامه، (27/ب]) ووضع إحدى يديه على صدره ( والأخرى وراء ظهره حتى قدر على القيام وقوي قلبه وأحضر عقله، حتى غقل كلامه وفهه. صح له ذلك بعد آن قامت قيامته، وضاقت عليه الأرض برحبها؛ أمره بالمضي إلى فرعون وقومه وأن يكون رسوله اليهم، فقال: يا رب احلل عقدة من لساني حتى يفقهوا قولي، واشدد ظهري باخي، وكان في لسانه عقدة، ما كان يقدر أن يتكلم بالفصاحة لأجل ما جرى له مع فرعون في حال صغره، فكان إذا أراد أن يتكلم بكلمته يتوقف ويجتهد في إقامه حروفها في مدة يقدر الغير أن يتكلم بسبعين كلمة، وسبب ذلك أنه لما حصل في دار فرعون في حال صغره، أحضرته آسية زوجته بين يديه، وقالت له: هذا قرة (28/) عين لي ولك، لا تقتلوه. فضمه إليه حتى يقبله (، فأخذ بلحيته وهزها، فقال فرعون: هذا هو المولود الذي يكون زوال ملكي على يده، فلا بد لي من قتله. فقالت له: هذا طفل صغير لا يعقل ما يفعل. ثم أمر أن يحضر بين يديه إناء فيه في (ا) [لوه]. ============================================================ جمر من نار وإناء فيه لؤلؤ وقالت له: نترك الإنائين بين يديه، فإن عرف الفرق بينهما ومذ يده إلى اللؤلؤ وحذر من النار فاقتله، وإن لم يفرق بينهما ومد يده إلى النار فلا تقتله. وتشارطا على ذلك، وتركا بين يديه ذلك، فمد يده إلى النار فأخذ منها جمرة وتركها في فيه، وبكى. فقالت: ألم أقل لك إنه لم يفعل ما فعل عن قصد منه فتركه ولم يقتله . ورباه الله عز وجل في داره. سبحان من هيأ لسانه وجعل له من كل (مم وغم وضيق فرجا وغرجا. قال عز من قائل: { ..: ومن يتق الله (28/ ب) يجعل له تخرجا. ويرزقه من حيث لا يختسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه) (سورة الطلاق 3-2/65]. هذا القلب إذا صفا وصح سمع مناداة الحق عز وجل من جهاته الست، يسمع مناداة كل نبي، ورسول، وولي، وصديق، فحينئذ يقرب منه، فتصير حياته القرب منه، وموته البعد عنه، يصير رضاه في مناجاته له، ويقنع بذلك عن كل شيء، لا يبالي بذهاب الدنيا عنه، لا يبالي بالجوع والعطش، العرض وكثر الإغراض. اصبروا على أحكام الحكيم، وقد انكشف لكم الغطاء عن العلم، قد أمركم الحق عزوجل بالصير فاصبروا. أمر نبيه صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم بالصبر خاصة ولكم عامة، الأمر له هو ولكم / أيضا، قال عز وجل: فاضبر كما [1/29] صبر أولو العزم من الرسل..) (سورة الأحقاف 35/46]. اصبر يا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم كما صبروا معي في أقضيتي وأقداري عليهم في أهاليهم وأولادهم وأموالهم وأذية الخلق لهم، فقابلوا ذلك بالاحتمال.

ما أقل احتمالكم، ما أرى أحدا منكم يحتمل من صاحبه كلمة، ولا يقيم له عذرا، تعلموا من الرسول أخلاقه وأفعاله، اقتدوا به واتبعوا أثر أقدامه، اصبروا انظر تفسير الخازن وبهامشه تفير النسفي 236/3 ============================================================ على أثقال البداية حتى تأتيكم راحة النهاية، البداية انزعاج والنهاية سكون. نبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم في بدايته حبب إليه الخلوة عن الخلق، ففي بعض الأيام سمع قائلا يقول: يا محمد، فهرب من ذلك الصوت ولم يعلم ما هو، (29ب] بقي على ذلك مدة، ثم علم ما هو فثبت، ثم انقطع ( عنه ذلك الصوت فضاق وهام في الجبال، وكاد أن يلقي نفسه منها. في الأول كان يهرب وفي الثاني صار يطلب. في الأول انزعاج وفي الثاني سكون. المريد طالب، والمراد مطلوب، كان موسى عليه السلام مريدا ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم مرادا. بقي موسى في ظل وجوده وطلبه لرؤيته على جبل طور سيناء، ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم لما كان مرادا أعطي الرؤية من غير طلب، وقرب من غير شوق وسؤال، أغني من غير طلب اللقاء ، وأري ما حجب عن غيره. طلب موسى عليه السلام الرؤية فلم يعط، ووقع ميتا عقوبة لطلبه ما لم يقسم له في الدنيا. ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] (1/30] وسلم أحسن أدبه وعرف قدره وتجاهد وتواضع ( ولم يتبسط فأعطي ما لم يعط غيره لنسيانه غير الحق عز وجل وموافقته له الشره والحرص مذموم، اقنعوا بما قسم لكم الله عز وجل وارضوا به. من صبر وصل، من صبر استغنى قلبه وزال فقره. عليك بالخلوة من الخلق وقد قدرت على العبادة والاخلاص فيها، الوحدة خير من أقران السوء. رني عند بعض الصالحين كلب، فقيل له: لم تركت هذا عندك فقال: هو خير من قرين السوء. كيف لا يحب الصالحون الخلوة وقلوبهم قد امتلأت بالأنس بربهم عز وجل وكنفه عليهم! كيف لا يهربون من الخلق وقد غابت قلوبهم عن النظر في نفعهم (30ب] وضرهم، ورأت الضر والنفع من ربها عز وجل. شراب القرب نخبهم، في (ا): الغناء. ============================================================ واللطف نومهم، والكلام لقلوسم واطلاعها على الأسرار جنتهم، هم مجانين بالإضافة إلى الخلق، عقلاء وحكماء وعلماء بالإضافة إلى الحق عز وجل. من اراد ان يكون زاهدا فليكن هكذا وإلا فلا يتعب. يا متكلف يا متصنع ما هذا، بما أنت عليه؟ لا يتم هذا الأمر بصيام النهار وقيام الليل والتخشن في المطعم والملبس مع وجود النفس والهوى والطبع والجهل ااوردية الخلق، لا يجيء بهذا الشي، ويلك أخلص وتخلص، اصدق وقد وصلت وقربت على همتك، وقد علوت. سلم وقد سلمت، وافق وقد وفقت، ارض وقد رضي عنك، أسرع وقد تمم الحق عز وجل لك، اللهم تول امورنا في الدنيا والآخرة، ( ولا تكلنا إلى نفوسنا ولا إلى أحد من خلقك، وآتنا في الدنيا حسنة [31/1] وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. في (ا): والكلام لذتهم. ============================================================ قال الله تعالى عز وجل في بعض كلامه: "كذب من ادعى محبتي حتى إذا جنه الليل نام عني" . إذا كنت من المحبين لله عز وجل تعاقب بنومك إلا غلبة . الاحب متعوب، والمحبوب مستريح. المحب طالب، والمحبوب مطلوب. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: يقول الله عزوجل لجبريل: "يا جبريل، أنم فلانا وأقم فلانا" . هذا له وجهان: أقم فلانا المحب، وأنم فلانا المحبوب. هذا قد ادعى محبتي لا بد أن أناقشه، وأقيمه مقامه حتى يتساقط (3/ب) عنه أوراق وجوده مع غيري، آقمه حتى يبين برهان / دعواه ويتحقق محبته. وأنم فلانا، لأنه محبوب قد طال ما تعب. ما بقيت عنده بقية من غيري، اتخذت محبته لي، وتحققت دعواه وبرهانه ووفاؤه بعهدي، جاعت التوبة إلي ووفائي بعهده وهو ضيف، والضيف لا يستخدم ويتعب آنومه في حجر لطفي وأقعده على مائدة فضلي، وأونسه بقري، قد صحت مودته، فإذا صحت المودة زال التكلف.

ما أقل احتمالكم، ما أرى أحدا منكم يحتمل من صاحبه كلمة، ولا يقيم له عذرا، تعلموا من الرسول أخلاقه وأفعاله، اقتدوا به واتبعوا أثر أقدامه، اصبروا انظر تفسير الخازن وبهامشه تفير النسفي 236/3 ============================================================ على أثقال البداية حتى تأتيكم راحة النهاية، البداية انزعاج والنهاية سكون. نبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم في بدايته حبب إليه الخلوة عن الخلق، ففي بعض الأيام سمع قائلا يقول: يا محمد، فهرب من ذلك الصوت ولم يعلم ما هو، (29ب] بقي على ذلك مدة، ثم علم ما هو فثبت، ثم انقطع ( عنه ذلك الصوت فضاق وهام في الجبال، وكاد أن يلقي نفسه منها. في الأول كان يهرب وفي الثاني صار يطلب. في الأول انزعاج وفي الثاني سكون. المريد طالب، والمراد مطلوب، كان موسى عليه السلام مريدا ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم مرادا. بقي موسى في ظل وجوده وطلبه لرؤيته على جبل طور سيناء، ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم لما كان مرادا أعطي الرؤية من غير طلب، وقرب من غير شوق وسؤال، أغني من غير طلب اللقاء ، وأري ما حجب عن غيره. طلب موسى عليه السلام الرؤية فلم يعط، ووقع ميتا عقوبة لطلبه ما لم يقسم له في الدنيا. ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] (1/30] وسلم أحسن أدبه وعرف قدره وتجاهد وتواضع ( ولم يتبسط فأعطي ما لم يعط غيره لنسيانه غير الحق عز وجل وموافقته له الشره والحرص مذموم، اقنعوا بما قسم لكم الله عز وجل وارضوا به. من صبر وصل، من صبر استغنى قلبه وزال فقره. عليك بالخلوة من الخلق وقد قدرت على العبادة والاخلاص فيها، الوحدة خير من أقران السوء. رني عند بعض الصالحين كلب، فقيل له: لم تركت هذا عندك فقال: هو خير من قرين السوء. كيف لا يحب الصالحون الخلوة وقلوبهم قد امتلأت بالأنس بربهم عز وجل وكنفه عليهم! كيف لا يهربون من الخلق وقد غابت قلوبهم عن النظر في نفعهم (30ب] وضرهم، ورأت الضر والنفع من ربها عز وجل. شراب القرب نخبهم، في (ا): الغناء. ============================================================ واللطف نومهم، والكلام لقلوسم واطلاعها على الأسرار جنتهم، هم مجانين بالإضافة إلى الخلق، عقلاء وحكماء وعلماء بالإضافة إلى الحق عز وجل. من اراد ان يكون زاهدا فليكن هكذا وإلا فلا يتعب. يا متكلف يا متصنع ما هذا، بما أنت عليه؟ لا يتم هذا الأمر بصيام النهار وقيام الليل والتخشن في المطعم والملبس مع وجود النفس والهوى والطبع والجهل ااوردية الخلق، لا يجيء بهذا الشي، ويلك أخلص وتخلص، اصدق وقد وصلت وقربت على همتك، وقد علوت. سلم وقد سلمت، وافق وقد وفقت، ارض وقد رضي عنك، أسرع وقد تمم الحق عز وجل لك، اللهم تول امورنا في الدنيا والآخرة، ( ولا تكلنا إلى نفوسنا ولا إلى أحد من خلقك، وآتنا في الدنيا حسنة [31/1] وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. في (ا): والكلام لذتهم. ============================================================ قال الله تعالى عز وجل في بعض كلامه: "كذب من ادعى محبتي حتى إذا جنه الليل نام عني" . إذا كنت من المحبين لله عز وجل تعاقب بنومك إلا غلبة . الاحب متعوب، والمحبوب مستريح. المحب طالب، والمحبوب مطلوب. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: يقول الله عزوجل لجبريل: "يا جبريل، أنم فلانا وأقم فلانا" . هذا له وجهان: أقم فلانا المحب، وأنم فلانا المحبوب. هذا قد ادعى محبتي لا بد أن أناقشه، وأقيمه مقامه حتى يتساقط (3/ب) عنه أوراق وجوده مع غيري، آقمه حتى يبين برهان / دعواه ويتحقق محبته. وأنم فلانا، لأنه محبوب قد طال ما تعب. ما بقيت عنده بقية من غيري، اتخذت محبته لي، وتحققت دعواه وبرهانه ووفاؤه بعهدي، جاعت التوبة إلي ووفائي بعهده وهو ضيف، والضيف لا يستخدم ويتعب آنومه في حجر لطفي وأقعده على مائدة فضلي، وأونسه بقري، قد صحت مودته، فإذا صحت المودة زال التكلف.

والوجه الآخر أنم فلانا؛ فإنه يريد بعبادي وجه الخلق، وأقم فلانا، فإنه يريد بعبادي وجهي آنم فلانا فإني اكره صوته، واقم فلانا فإني أحب سماع صوته. إنما يصير المحب محبوبا إذا طهر قلبه عما سوى الله عز وجل؛ فلا يتمنى الرجوع عنه إلى (1/32ا غيره /. وصول القلب إلى هذا المقام بأداء الفرائض، والصبر عن الحرام والشبهات، وتناول المباح والحلال، وترك اهوى والشهوات والوجود، واستعمال لم تعثر عليه. لم نعثر عليه. في (ا): وترك تناول المباح والحلال بالهوى والشهوات والوجود. ============================================================ الورع الشافي والزهد الكامل: وهو ترك ما سوى الله عز وجل، ومخالفة النفس والهوى والشيطان، وطهارة القلب من الخلق في الجملة حتى استوى الحمد والذم، والعطاء والمنع والحجر والمدر . أول هذا الأمر شهادة أن لا إله إلا الله، وانتهاؤه استواء الحجر والمدر؛ أي الذهب والفضة. من صح قلبه واتصل بربه عز وجل استوت الحجر والمدر عنده، والحمد والذم، والسقم والعافية، والغناء والفقر، وإقبال الدنيا وإدبارها من صح له هذا ماتت نفسه وهواه (وانخمدت نارية طبعه، وذل شيطانه له، وتحتقر الدنيا [32/ب] وأربابها عند قلبه، ثم يعرض عنهما، ويقبل على مولاه عز وجل حتى يصير لقلبه دربا في وسط الخلق يجوز فيه إلى الخالق، ينفردون له يمينا وشمالا، يتنحون ويخلون الطريق له، يفرون من نار صدقه وهيبة سره، فحينئذ يدعى في الملكوت عظيما، يكون الخلق كلهم تحت أقدام قلبه، يستظلون بظله، لا تهوس، آنت لا تدعي ما ليس لك ما ليس عندك، أنت نفسك مستولية عليك، والخلق والدنيا في قلبك، هما في قلبك اكبر من الله عز وجل، أنت خارج عن حد القوم وعدهم. إن أردت الوصول إلى ما أشرت إليه فاشتغل بطهارة قلبك عن الأشياء كلها، ويحك، أنت لو تعوزك ( لقمة أو تضيع منك حبة، أو ينكسر لك عرض تقوم قيامتك، (1/33] وتعترض على ربك عز وجل، وتخرج غيظك في ضرب زوجتك وولدك، وبسب دينك ونبيك. لو كنت عاقلا من أهل اليقظة والمراقبة لخرست بين يدي ربك عز وجل، ولرأيت جميع أفعاله نعمة في حقك، ونظرا إليك. ويحك، اذكر جوع الجياع، وعري العراة، ومرض المرضى، وحبس المحبوسين، وقد هان عليك ما عندك من البلاء، اذكر أهل القبور في أهوال القيامة. اذكر علم الله عز وجل ونظراته إليك وسابقته لك وقد استحيت منه. إذا المدر: الطين. ============================================================ ضاق بك أمر فتفكر في ذنوبك، وتب منها، وقل لنفسك: بذنوبك ضيق الحق (33/ ب] عز وجل عليك. إذا تبت ( من الذنوب، واتقيت الحق عز وجل جعل لك من كل هم فرجا ومن [كل] ضبق نخرجا . قال الله عز وجل: { . . . ومن يتق الله يخعل له خرجا ويرزقه من حيث لا يختسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ..) [سورة الطلاق 2/65-3]. العاقل من صدق وتميز عن الكذابين بصدقه، اجعل الصدق بدل الكذب، والثبوت بدل النفور، والإقبال بدل الإدبار، والصبر بدل الجزع، والشكر بدل الكفر، والرضا بدل السخط والموافقة بدل المنازعة، واليقين بدل الشك، إذا وفقت ولم تنازع، وشكرت ولم تكفر، ورضيت ولم تسخط، وسكنت ولم تشك يقال لك (أليس الله بكاف عبده. [سورة الزمر 36/39]. ويحك، جميع ما آنت فيه وعليه كله هوس في هوس، لا ينظر الله عز وجل إليه. (1/34] هذا الأمر لا يجيء / بأعمال الجسد، وإنما يجيء بأعمال القلب ثم أعمال الجسد.

والوجه الآخر أنم فلانا؛ فإنه يريد بعبادي وجه الخلق، وأقم فلانا، فإنه يريد بعبادي وجهي آنم فلانا فإني اكره صوته، واقم فلانا فإني أحب سماع صوته. إنما يصير المحب محبوبا إذا طهر قلبه عما سوى الله عز وجل؛ فلا يتمنى الرجوع عنه إلى (1/32ا غيره /. وصول القلب إلى هذا المقام بأداء الفرائض، والصبر عن الحرام والشبهات، وتناول المباح والحلال، وترك اهوى والشهوات والوجود، واستعمال لم تعثر عليه. لم نعثر عليه. في (ا): وترك تناول المباح والحلال بالهوى والشهوات والوجود. ============================================================ الورع الشافي والزهد الكامل: وهو ترك ما سوى الله عز وجل، ومخالفة النفس والهوى والشيطان، وطهارة القلب من الخلق في الجملة حتى استوى الحمد والذم، والعطاء والمنع والحجر والمدر . أول هذا الأمر شهادة أن لا إله إلا الله، وانتهاؤه استواء الحجر والمدر؛ أي الذهب والفضة. من صح قلبه واتصل بربه عز وجل استوت الحجر والمدر عنده، والحمد والذم، والسقم والعافية، والغناء والفقر، وإقبال الدنيا وإدبارها من صح له هذا ماتت نفسه وهواه (وانخمدت نارية طبعه، وذل شيطانه له، وتحتقر الدنيا [32/ب] وأربابها عند قلبه، ثم يعرض عنهما، ويقبل على مولاه عز وجل حتى يصير لقلبه دربا في وسط الخلق يجوز فيه إلى الخالق، ينفردون له يمينا وشمالا، يتنحون ويخلون الطريق له، يفرون من نار صدقه وهيبة سره، فحينئذ يدعى في الملكوت عظيما، يكون الخلق كلهم تحت أقدام قلبه، يستظلون بظله، لا تهوس، آنت لا تدعي ما ليس لك ما ليس عندك، أنت نفسك مستولية عليك، والخلق والدنيا في قلبك، هما في قلبك اكبر من الله عز وجل، أنت خارج عن حد القوم وعدهم. إن أردت الوصول إلى ما أشرت إليه فاشتغل بطهارة قلبك عن الأشياء كلها، ويحك، أنت لو تعوزك ( لقمة أو تضيع منك حبة، أو ينكسر لك عرض تقوم قيامتك، (1/33] وتعترض على ربك عز وجل، وتخرج غيظك في ضرب زوجتك وولدك، وبسب دينك ونبيك. لو كنت عاقلا من أهل اليقظة والمراقبة لخرست بين يدي ربك عز وجل، ولرأيت جميع أفعاله نعمة في حقك، ونظرا إليك. ويحك، اذكر جوع الجياع، وعري العراة، ومرض المرضى، وحبس المحبوسين، وقد هان عليك ما عندك من البلاء، اذكر أهل القبور في أهوال القيامة. اذكر علم الله عز وجل ونظراته إليك وسابقته لك وقد استحيت منه. إذا المدر: الطين. ============================================================ ضاق بك أمر فتفكر في ذنوبك، وتب منها، وقل لنفسك: بذنوبك ضيق الحق (33/ ب] عز وجل عليك. إذا تبت ( من الذنوب، واتقيت الحق عز وجل جعل لك من كل هم فرجا ومن [كل] ضبق نخرجا . قال الله عز وجل: { . . . ومن يتق الله يخعل له خرجا ويرزقه من حيث لا يختسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ..) [سورة الطلاق 2/65-3]. العاقل من صدق وتميز عن الكذابين بصدقه، اجعل الصدق بدل الكذب، والثبوت بدل النفور، والإقبال بدل الإدبار، والصبر بدل الجزع، والشكر بدل الكفر، والرضا بدل السخط والموافقة بدل المنازعة، واليقين بدل الشك، إذا وفقت ولم تنازع، وشكرت ولم تكفر، ورضيت ولم تسخط، وسكنت ولم تشك يقال لك (أليس الله بكاف عبده. [سورة الزمر 36/39]. ويحك، جميع ما آنت فيه وعليه كله هوس في هوس، لا ينظر الله عز وجل إليه. (1/34] هذا الأمر لا يجيء / بأعمال الجسد، وإنما يجيء بأعمال القلب ثم أعمال الجسد.

نبينا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم كان يقول: "الزهد ها هنا، التقوى هاهنا، الإخلاص ها هنا، ويشير إلى صدره" . من أراد الفلاح فليصر أرضا تحت أقدام الشيوخ. ما صفة هؤلاء الشيوخ؟ هم التاركون للدنيا والخلق، والمودعون لهما، لما تحت العرش إلى الثرى: السموات وما فيهن والأرضين وما فيهن، الذين تركوا الأشياء، ووذعوها وداع من لا يعود إليها قط، ودعوا الخلق كلهم ونفوسهم من جملتهم؛ لوجدوهم مع ربهم عز وجل في جميع أحوالهم، إشارة لما رواه مسلم، في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم وخذله، 2564 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : "لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بعض، وكونوا عباد الله اخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم عل المسلم حرام، دمه ماله، وعرضه ============================================================ كل من يطلب صحبة الحق عز وجل مع وجود نفسه فهو في هوس وهذيان. من صح زهده وتوحيده ( لا يرى أيدي الخلق ووجودهم، لا يرى معطيا سوى الحق (34/ب] عز وجل، لا يرى متفضلا سواه. ما أحوجكم يا أهل الدنيا كلكم إلى سماع هذا الكلام، ما أحوجكم يا زهادا بالجهل إلى سماع هذا الكلام: الأكثر من المتزهدين المتعبدين عبيد الخلق، مشركين بهم. يا مخلصا أهرب من الشرك إلى باب ربك عز وجل، قف عنده، ولا تهرب من مجيء الآفات، إذا وقفت على بابه وجاءتك الآفات من خلقه فتعلق بالباب فإنها تدفع عنك بتوحيدك وهيبة صدقك. فإذا جاءتك الآفات فعليك بالثبات، وقراءة قوله عز وجل: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة...} [سورة إبراهيم 27/14] /(35/1] وقوله: ... فسيفيكهم الله وهو السميع العليم) [سورة البقرة 713/2] . وقوله تعالى: أليس الله بكاف عبده. [سورة الزمر 36/39) وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ومن الاستغفار والتسبيح، وذكر الحق عز وجل، بالصدق يؤمن من جيش الآفات والنفس والهوى والشيطان. ما أكثر ما أعرفكم ولا تعرفون {ومن يهد الله فهو المهتد. [سورة الإسراء 97/17] ومن يمهد الله فما له من مضل...} [سورة الزمر 36/39]. ومن يضلل الله فلا هادي له [سورة الأعراف 186/7] . كان نبينا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم يحب هداية الضالين ويتمنى، فأوحى الله عز وجل اليه: إنك لا تمدي من أحببت ولكن الله يمدي من يشاء} [سورة القصص 56/28]. فحينئذ قال: "بعثت بالهداية وليس إلي من الهداية شيء" . فإغواء ابليس جعل سبب الضلالة، وليس) إليه من الضلالة شيء، اعتقاد المتبعين (35/ ب] لكتاب الله وسنة رسوله أن السيف لا يقطع بطبعه بل الله عز وجل يقطع به، وأن النار لا تحرق بطبعها بل الله المحرق بها، وأن الطعام لا يشبع بطبعه بل الله 14) لم نعثر عليه. ============================================================ عز وجل يشبع به، وأن الماء لا يروي بطبعه بل الله عز وجل يروي به، وهكذا جيع الأسباب على اختلاف الأجناس. الله عز وجل المتصرف فيها وبها، وهي آلة بين يديه يفعل بها ما يشاء. إبراهيم الخليل عليه السلام لما رمي في النار وأراد الحق عز وجل أن لا يحرق بها فجعلها عليه بردا وسلاما. وقد ورد في الخبر الصحيح عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم، أنه قال: "تقول النار يوم القيامة 1] للمؤمن: / جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي" . العبد يضرب بالعصى، والحر تكفيه الإشارة . يا عباد الله، حافظوا على الصلوات الخمس في مواقيتها، أدوها بشرائطها وأركانها، لا تغفلوا عنها، أما سمعتم قول الله عز وجل: فوئل للمصلين الذين مم عن صلاتهم ساهون} [سورة الماعون 5/107]، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "والله ما تركوها غير آنهم آخروها عن مواقيتها".

نبينا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم كان يقول: "الزهد ها هنا، التقوى هاهنا، الإخلاص ها هنا، ويشير إلى صدره" . من أراد الفلاح فليصر أرضا تحت أقدام الشيوخ. ما صفة هؤلاء الشيوخ؟ هم التاركون للدنيا والخلق، والمودعون لهما، لما تحت العرش إلى الثرى: السموات وما فيهن والأرضين وما فيهن، الذين تركوا الأشياء، ووذعوها وداع من لا يعود إليها قط، ودعوا الخلق كلهم ونفوسهم من جملتهم؛ لوجدوهم مع ربهم عز وجل في جميع أحوالهم، إشارة لما رواه مسلم، في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم وخذله، 2564 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : "لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بعض، وكونوا عباد الله اخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم عل المسلم حرام، دمه ماله، وعرضه ============================================================ كل من يطلب صحبة الحق عز وجل مع وجود نفسه فهو في هوس وهذيان. من صح زهده وتوحيده ( لا يرى أيدي الخلق ووجودهم، لا يرى معطيا سوى الحق (34/ب] عز وجل، لا يرى متفضلا سواه. ما أحوجكم يا أهل الدنيا كلكم إلى سماع هذا الكلام، ما أحوجكم يا زهادا بالجهل إلى سماع هذا الكلام: الأكثر من المتزهدين المتعبدين عبيد الخلق، مشركين بهم. يا مخلصا أهرب من الشرك إلى باب ربك عز وجل، قف عنده، ولا تهرب من مجيء الآفات، إذا وقفت على بابه وجاءتك الآفات من خلقه فتعلق بالباب فإنها تدفع عنك بتوحيدك وهيبة صدقك. فإذا جاءتك الآفات فعليك بالثبات، وقراءة قوله عز وجل: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة...} [سورة إبراهيم 27/14] /(35/1] وقوله: ... فسيفيكهم الله وهو السميع العليم) [سورة البقرة 713/2] . وقوله تعالى: أليس الله بكاف عبده. [سورة الزمر 36/39) وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ومن الاستغفار والتسبيح، وذكر الحق عز وجل، بالصدق يؤمن من جيش الآفات والنفس والهوى والشيطان. ما أكثر ما أعرفكم ولا تعرفون {ومن يهد الله فهو المهتد. [سورة الإسراء 97/17] ومن يمهد الله فما له من مضل...} [سورة الزمر 36/39]. ومن يضلل الله فلا هادي له [سورة الأعراف 186/7] . كان نبينا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم يحب هداية الضالين ويتمنى، فأوحى الله عز وجل اليه: إنك لا تمدي من أحببت ولكن الله يمدي من يشاء} [سورة القصص 56/28]. فحينئذ قال: "بعثت بالهداية وليس إلي من الهداية شيء" . فإغواء ابليس جعل سبب الضلالة، وليس) إليه من الضلالة شيء، اعتقاد المتبعين (35/ ب] لكتاب الله وسنة رسوله أن السيف لا يقطع بطبعه بل الله عز وجل يقطع به، وأن النار لا تحرق بطبعها بل الله المحرق بها، وأن الطعام لا يشبع بطبعه بل الله 14) لم نعثر عليه. ============================================================ عز وجل يشبع به، وأن الماء لا يروي بطبعه بل الله عز وجل يروي به، وهكذا جيع الأسباب على اختلاف الأجناس. الله عز وجل المتصرف فيها وبها، وهي آلة بين يديه يفعل بها ما يشاء. إبراهيم الخليل عليه السلام لما رمي في النار وأراد الحق عز وجل أن لا يحرق بها فجعلها عليه بردا وسلاما. وقد ورد في الخبر الصحيح عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم، أنه قال: "تقول النار يوم القيامة 1] للمؤمن: / جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي" . العبد يضرب بالعصى، والحر تكفيه الإشارة . يا عباد الله، حافظوا على الصلوات الخمس في مواقيتها، أدوها بشرائطها وأركانها، لا تغفلوا عنها، أما سمعتم قول الله عز وجل: فوئل للمصلين الذين مم عن صلاتهم ساهون} [سورة الماعون 5/107]، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "والله ما تركوها غير آنهم آخروها عن مواقيتها".

توبوا رحمكم الله، ووافقوا التواب في توبكم. توبوا يا أصحاب المعاصي: توبوا يا مؤخري الصلاة عن مواقتها، يا متأولين بتأويل الشيطان ومكره. يا مخدوعين بخدعه، لا تعصوا، من عقوبته النار، ألا تعتبروا بمن يعاقب في الدنيا (36/) بالعمى والطرش) والزمن والفقر مع عدم الصبر والحاجة إلى الخلق مع قساوة قلوهم وفي الآخرة بالنار؟ كل ذلك بشؤم المعاصي والزلات. نعوذ بالله من انتقامه و بطشه وأخذه وغضيه، اللهم اعف عنا وعافنا وعاملنا بحلمك وكرمك لا بعدلك، وارزقنا موافقتك آمين. ذكره الهيئمي في المجمع 7/، 360 باب ما جاء في الميزان والصراط، كما ذكره الزبيدي في اتحاف السادة المتقين 9/،234 والقرطبي في التفسير 11/،141 والفتني في تذكره الموضوعات من أبيات الأمثال الشهيرة، ولا يعلم قائله. ============================================================ عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "خلق الله عز وجل في النار زبانية ينتقم الله بهم من أعداثه الكافرين به، فإذا أراد أن يأخذ كافرا قال هم: خذوه فيتبادر إليه سبعون آلفا فإذا وقع بيد واحد منهم ذاب كما يذوب الشحم على النار، فلا يبقى في يده منه إلا الودك ، ثم يعيد الله عز وجل خلقه فيغلونه ويقيدونه ( بقيد من نار ويشدون رأسه مع رجليه ثم يلقونه في النار" . (37/1] سأله سائل عن الخواطر فقال: مايدريك ما الخواطر، خواطرك من الشيطان، والطبع والهوى والدنيا، همك ما أهمك، خواطرك من جنس همك، ماذا تعمل؟1 خاطر الحق عز وجل لا يجيء إلا إلى قلب خال عما سواه، كما قال ([تعالى]: معاذ الله آن نأخذ إلا من وجذنا متاعنا عنده} [سورة يوسف 79/12) إذا كان الله عز وجل وذكره عندك فلا جرم يمتلىء قلبك من قربه، وتهرب خواطر الشيطان والهوى والدنيا من قلبك من عندك، وإذا أعرضت عن خاطر النفس وخاطر الهوى وخاطر الشيطان، وخاطر الدنيا جاءك خاطر الآخرة، ثم خاطر الملك، ثم خاطر الحق عز وجل ( أخيرا، وهو الغاية (36اب) يا قوم: الحق عز وجل ينعم عليكم لينظر هل تشكرون أم تكفرون؟ أم تعترفون أم تنكرون، تطيعون أم تعصون؟. لا تكونوا ثناء منشورا وعيبا مستورا، لا تفرحوا بذلك فعن قريب تجيء الفضيحة إما عاجلا أو آجلا. كان بشر الحافي رضي الله عنه يقول: (اللهم إنك أعطيتني فوق قدري، ونوهت بذكري في (أ) (الغل). والودك: الشحم. لم نعثر عليه. هو أبو النصر بشر بن الحارث الحافي، وسمي حافيا لكثرة سيره بدون نعل، وهو من مرو، سكن بغداد، صحب الفضل بن عباد، كان عالما ورعا من الزهاد والعباد الذين لم يأنسوا بالناس، وقد روى عن شيوخه عن رسول الله مات سنة سبع وعشرين ومئتين أنظر الطبقات الكبرى للشعران 73/3 ============================================================ وشهرتني بين الناس، اللهم لا تفضحني عندهم في القيامة فإنني أعلم أني عيب سسور وتناء منشور): يا غلام ما يقع بيدك من الحق عز وجل شيء بنفاقك وفصاحتك وبلاغتك وتصفير وجهك، وترقيع مرقعتك وجميع ألطافك، كل ذلك من نفسك وشيطانك (1/38] وشركك / بالخلق وطلب الدنيا منهم . أحسن الظن في غيرك وأسيء الظن بنفسك، أحقر نفسك واكتم أمرك، وكن على ذلك إلى أن يقال لك: تحدث بنعمة الله عليك. كان ابن سمعون رحمة الله عليه، إذا جاءته الكرامة يقول: (هذه خدعة، هذه من الشيطان، ودام على ذلك حتى قيل له: (من أنت ومن أبوك؟! تحدث بنعمتنا عليك).

توبوا رحمكم الله، ووافقوا التواب في توبكم. توبوا يا أصحاب المعاصي: توبوا يا مؤخري الصلاة عن مواقتها، يا متأولين بتأويل الشيطان ومكره. يا مخدوعين بخدعه، لا تعصوا، من عقوبته النار، ألا تعتبروا بمن يعاقب في الدنيا (36/) بالعمى والطرش) والزمن والفقر مع عدم الصبر والحاجة إلى الخلق مع قساوة قلوهم وفي الآخرة بالنار؟ كل ذلك بشؤم المعاصي والزلات. نعوذ بالله من انتقامه و بطشه وأخذه وغضيه، اللهم اعف عنا وعافنا وعاملنا بحلمك وكرمك لا بعدلك، وارزقنا موافقتك آمين. ذكره الهيئمي في المجمع 7/، 360 باب ما جاء في الميزان والصراط، كما ذكره الزبيدي في اتحاف السادة المتقين 9/،234 والقرطبي في التفسير 11/،141 والفتني في تذكره الموضوعات من أبيات الأمثال الشهيرة، ولا يعلم قائله. ============================================================ عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "خلق الله عز وجل في النار زبانية ينتقم الله بهم من أعداثه الكافرين به، فإذا أراد أن يأخذ كافرا قال هم: خذوه فيتبادر إليه سبعون آلفا فإذا وقع بيد واحد منهم ذاب كما يذوب الشحم على النار، فلا يبقى في يده منه إلا الودك ، ثم يعيد الله عز وجل خلقه فيغلونه ويقيدونه ( بقيد من نار ويشدون رأسه مع رجليه ثم يلقونه في النار" . (37/1] سأله سائل عن الخواطر فقال: مايدريك ما الخواطر، خواطرك من الشيطان، والطبع والهوى والدنيا، همك ما أهمك، خواطرك من جنس همك، ماذا تعمل؟1 خاطر الحق عز وجل لا يجيء إلا إلى قلب خال عما سواه، كما قال ([تعالى]: معاذ الله آن نأخذ إلا من وجذنا متاعنا عنده} [سورة يوسف 79/12) إذا كان الله عز وجل وذكره عندك فلا جرم يمتلىء قلبك من قربه، وتهرب خواطر الشيطان والهوى والدنيا من قلبك من عندك، وإذا أعرضت عن خاطر النفس وخاطر الهوى وخاطر الشيطان، وخاطر الدنيا جاءك خاطر الآخرة، ثم خاطر الملك، ثم خاطر الحق عز وجل ( أخيرا، وهو الغاية (36اب) يا قوم: الحق عز وجل ينعم عليكم لينظر هل تشكرون أم تكفرون؟ أم تعترفون أم تنكرون، تطيعون أم تعصون؟. لا تكونوا ثناء منشورا وعيبا مستورا، لا تفرحوا بذلك فعن قريب تجيء الفضيحة إما عاجلا أو آجلا. كان بشر الحافي رضي الله عنه يقول: (اللهم إنك أعطيتني فوق قدري، ونوهت بذكري في (أ) (الغل). والودك: الشحم. لم نعثر عليه. هو أبو النصر بشر بن الحارث الحافي، وسمي حافيا لكثرة سيره بدون نعل، وهو من مرو، سكن بغداد، صحب الفضل بن عباد، كان عالما ورعا من الزهاد والعباد الذين لم يأنسوا بالناس، وقد روى عن شيوخه عن رسول الله مات سنة سبع وعشرين ومئتين أنظر الطبقات الكبرى للشعران 73/3 ============================================================ وشهرتني بين الناس، اللهم لا تفضحني عندهم في القيامة فإنني أعلم أني عيب سسور وتناء منشور): يا غلام ما يقع بيدك من الحق عز وجل شيء بنفاقك وفصاحتك وبلاغتك وتصفير وجهك، وترقيع مرقعتك وجميع ألطافك، كل ذلك من نفسك وشيطانك (1/38] وشركك / بالخلق وطلب الدنيا منهم . أحسن الظن في غيرك وأسيء الظن بنفسك، أحقر نفسك واكتم أمرك، وكن على ذلك إلى أن يقال لك: تحدث بنعمة الله عليك. كان ابن سمعون رحمة الله عليه، إذا جاءته الكرامة يقول: (هذه خدعة، هذه من الشيطان، ودام على ذلك حتى قيل له: (من أنت ومن أبوك؟! تحدث بنعمتنا عليك).

يا محبين، يا مريدين: احذروا أن يفوتكم الحق عز وجل؛ فإن فاتكم فقد فاتكم كل شيء. أوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه السلام : (يا عيسى احذر أن أفوتك فإن فتك فاتك كل شيء، وإن لم أفتك، لم يفتك شيء). وقال موسى عليه (38/ب] السلام في مناجاته لربه عز وجل: (يا رب أوصني. فقال له /: أوصيك بي وبطلبي، وكرر ذلك عليه أربع مرات، في كل مرة يقول له ذلك ويجيبه مثل هو آبو الحين بن سمعون (300 - 387ه) محمد بن آمقد بن إسماعيل ابن عنيس بن اسماعيل الواعظ، المعروف بابن سمعون، كان لاهل العراق فيه اعتقاد كثير ولهم به غرام شديد، وهو الذي عناه الحريري صاحب المقامات في المقامة الحادية والعشرين؛ وهي الرازية، بقوله: رأيت الجراد ومستنون استنان الجياد، ومواصفون واعظا يقصدونه ويحلون ابن سمون دونه. كان يتكلم على الخواطر والإشارات، ولسان الواعظ دون الناس حكمته، وجمعوا كلامه، له كرامات ومكاشفات وأحوال ومقامات.1د. انظر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 274/1 ط: القاهرة 1931 والبداية والنهاية لابن كثير 323/11 ط القاهرة. ============================================================ اكتسبت حلالا وأطعت جبارأ" . يا قوم اتعظوا بهذه المواعظ ولا سيما مواعظ الله عز وجل، ومواعظ رسله. اللهم اشهد لي أني مبالغ في مواعظ عبادك، مجتهد في صلاحهم. يا أصحاب الصوامع والزوايا، تعالوا ذوقوا من كلامي ولو حرفا واحدا، اصحبوني يوما أو أسبوعا لعلكم تتعلمون شيئا ينفعكم. ويحكم الأكتر منكم هوس في هوس. تعبدون الخالق في صوامعكم! هذا الأمر لا يجيء بمجرد القعود في الخلوات مع الجهل. ويلك إمش في طلب العلم والعلماء (1/40] حتى لا يبقى مشي، امش حتى لا تطاوعك ( ساقاك ، فإذا عجزت فاقعد. امش بظاهرك ثم بقلبك ومعناك فإذا مشت ظاهرك وباطنك ووفقت جاءك القرب من الله عزوجل والوصول إليه. يا غلام: لا تتدايك وأنت فرخ في بيضة، لا كلام لك حتى تستكمل خلقك وتشق عنك بيضتك، وتصير فرخا تحت جناح أمك وتحت جناح شريعة نبيك حتى يذقك . حتى يقوى إيمانك، فإذا دب فيك الصلاح لقطت من حبات فضل ربك عز وجل، فحينئذ تصير ديكا للدجاج توالي وتواتر بالحب وتصير حارسا لهم، تستقبل الآفات وتفتديهم بنفسك. العبد إذا صح حمل أثقال الخلق وصار قطبا (140ب] لهم. عن التبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "من ( تعلم وعلم وعمل ذعي في الملكوت عظيما" . إني أقول كما قال أمير المؤمنين علي بن أب لم نعثر عليه في (أ) شيء. في (ا): عسيت. 75) ذق الطائر: أي أطعمه بفيه. احرجه آحمد ف ازهد س تلاه مدن عيى صدات الله عنيه، شط اان عه وعسا ============================================================ طالب كرم الله وجهه: (إن بين جنبي علما لوجدت له حمله لو وجدت فيكم أهلية لما كنت أغلق باب الأسرار وكنت أفتح أبوابها وأصنع مفاتيحها ولكن يا سري احفظ الأسرار حتى تجيء الأهل). احفظ ما عندك. فإذا طلبت منك فأظهرها. ما يمكنني أفصح بكل ما عندي؛ لأن من الحال ما يكتم من البيان. كان ابن سمعون رحمة الله عليه يقول: (الأيمان بما أقول ولاية، ومن كان له قدم فيه فهو زيادة) إنما يقوى على هذا الكلام ويؤمن به ويعمل به من خدم الحكم، وعمل به، وأخلص فيه، وهو هدي الكتاب والسنة. افلح والله من تربى / عليهما، ونشأ فيهما، ولم يتجاوز حدودهما، أخاف أن يكون (1/41] الإيمان والإسلام عندك عارية؛ ولهذا أمثر خوفك وصومك وصلواتك وسهرك. هذا هام القوم على وجوههم فالتحقوا بالوحوش وزاحموهم في حشائش الأرض وماء الغدران، وصار ظلاهم الشمس، ومصباحهم القمر والكواكب. اختهدوا أن تعملوا الطاعات والقربات قبل وصولكم إليه. لا تظلموا أنفسكم بمعصيتكم له وتجرئكم عليه. اللهم وفقنا لطاعتك، وجنينا معاصيك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. فذلك يدعى عظيمافي ملكوت السمواته. انضر كتاب الزهد ص 77 وذكره الغزالي في الاحياء عن عيى صلوات الله عليه 10/1 في : وهذا أتكثر.

يا محبين، يا مريدين: احذروا أن يفوتكم الحق عز وجل؛ فإن فاتكم فقد فاتكم كل شيء. أوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه السلام : (يا عيسى احذر أن أفوتك فإن فتك فاتك كل شيء، وإن لم أفتك، لم يفتك شيء). وقال موسى عليه (38/ب] السلام في مناجاته لربه عز وجل: (يا رب أوصني. فقال له /: أوصيك بي وبطلبي، وكرر ذلك عليه أربع مرات، في كل مرة يقول له ذلك ويجيبه مثل هو آبو الحين بن سمعون (300 - 387ه) محمد بن آمقد بن إسماعيل ابن عنيس بن اسماعيل الواعظ، المعروف بابن سمعون، كان لاهل العراق فيه اعتقاد كثير ولهم به غرام شديد، وهو الذي عناه الحريري صاحب المقامات في المقامة الحادية والعشرين؛ وهي الرازية، بقوله: رأيت الجراد ومستنون استنان الجياد، ومواصفون واعظا يقصدونه ويحلون ابن سمون دونه. كان يتكلم على الخواطر والإشارات، ولسان الواعظ دون الناس حكمته، وجمعوا كلامه، له كرامات ومكاشفات وأحوال ومقامات.1د. انظر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 274/1 ط: القاهرة 1931 والبداية والنهاية لابن كثير 323/11 ط القاهرة. ============================================================ اكتسبت حلالا وأطعت جبارأ" . يا قوم اتعظوا بهذه المواعظ ولا سيما مواعظ الله عز وجل، ومواعظ رسله. اللهم اشهد لي أني مبالغ في مواعظ عبادك، مجتهد في صلاحهم. يا أصحاب الصوامع والزوايا، تعالوا ذوقوا من كلامي ولو حرفا واحدا، اصحبوني يوما أو أسبوعا لعلكم تتعلمون شيئا ينفعكم. ويحكم الأكتر منكم هوس في هوس. تعبدون الخالق في صوامعكم! هذا الأمر لا يجيء بمجرد القعود في الخلوات مع الجهل. ويلك إمش في طلب العلم والعلماء (1/40] حتى لا يبقى مشي، امش حتى لا تطاوعك ( ساقاك ، فإذا عجزت فاقعد. امش بظاهرك ثم بقلبك ومعناك فإذا مشت ظاهرك وباطنك ووفقت جاءك القرب من الله عزوجل والوصول إليه. يا غلام: لا تتدايك وأنت فرخ في بيضة، لا كلام لك حتى تستكمل خلقك وتشق عنك بيضتك، وتصير فرخا تحت جناح أمك وتحت جناح شريعة نبيك حتى يذقك . حتى يقوى إيمانك، فإذا دب فيك الصلاح لقطت من حبات فضل ربك عز وجل، فحينئذ تصير ديكا للدجاج توالي وتواتر بالحب وتصير حارسا لهم، تستقبل الآفات وتفتديهم بنفسك. العبد إذا صح حمل أثقال الخلق وصار قطبا (140ب] لهم. عن التبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "من ( تعلم وعلم وعمل ذعي في الملكوت عظيما" . إني أقول كما قال أمير المؤمنين علي بن أب لم نعثر عليه في (أ) شيء. في (ا): عسيت. 75) ذق الطائر: أي أطعمه بفيه. احرجه آحمد ف ازهد س تلاه مدن عيى صدات الله عنيه، شط اان عه وعسا ============================================================ طالب كرم الله وجهه: (إن بين جنبي علما لوجدت له حمله لو وجدت فيكم أهلية لما كنت أغلق باب الأسرار وكنت أفتح أبوابها وأصنع مفاتيحها ولكن يا سري احفظ الأسرار حتى تجيء الأهل). احفظ ما عندك. فإذا طلبت منك فأظهرها. ما يمكنني أفصح بكل ما عندي؛ لأن من الحال ما يكتم من البيان. كان ابن سمعون رحمة الله عليه يقول: (الأيمان بما أقول ولاية، ومن كان له قدم فيه فهو زيادة) إنما يقوى على هذا الكلام ويؤمن به ويعمل به من خدم الحكم، وعمل به، وأخلص فيه، وهو هدي الكتاب والسنة. افلح والله من تربى / عليهما، ونشأ فيهما، ولم يتجاوز حدودهما، أخاف أن يكون (1/41] الإيمان والإسلام عندك عارية؛ ولهذا أمثر خوفك وصومك وصلواتك وسهرك. هذا هام القوم على وجوههم فالتحقوا بالوحوش وزاحموهم في حشائش الأرض وماء الغدران، وصار ظلاهم الشمس، ومصباحهم القمر والكواكب. اختهدوا أن تعملوا الطاعات والقربات قبل وصولكم إليه. لا تظلموا أنفسكم بمعصيتكم له وتجرئكم عليه. اللهم وفقنا لطاعتك، وجنينا معاصيك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. فذلك يدعى عظيمافي ملكوت السمواته. انضر كتاب الزهد ص 77 وذكره الغزالي في الاحياء عن عيى صلوات الله عليه 10/1 في : وهذا أتكثر.

============================================================ س 4 دعوا كثرة اهذيان والقال والقيل، وإضاعة المال، ولا تكثروا من القعود مع الأقارب والجيران والأصدقاء والمعارف من غير سبب، فإن ذلك هوس أكثر ما يجري الكذب والغيبة بين اثنين، والمعصية إنما تتم بين الاثنين. لا يخرج أحدكم من بيته إلا إلى ما لا بد منه له من مصالحه ومصالح أهله. اجتهد أن لا يكون الابتداء بكل أمر وكلام منك؛ بل يكون كلامك جوابا. إذا سألك سائل عن شيء، فإن كان جوابه مصلحة لك وله [فأجبه] وإلا فلا تجبه. إذا لقيت أخاك المسلم فلا تسأله من اين تمر ومن أين تجيء، فربما لا يحب أن يخبرك بما هو فيه فيكذب لك ، فتكون أنت قد حملته على الكذب. استح من الكرام الكاتبين، لا تمل عليهم مالا يجوز لك إلا ما يسرك يوم (1/42) القيامة، وتفرح به. ( أمل عليهم التسبيح وقراءة القرآن، والكلام في مصالح نفسك ومصالح الخلق. أكثر مدادهم بدموعك، وقو أقلامهم بتوحيدك، ثم أقعدهم على الباب، وادخل أنت إلى ربك عز وجل. قصروا الأمل. اجعلوا الموت نصب أعينكم، إذا رأى أحدكم أخاه فليودعه، ويسلم عليه سلام مودع. وهكذا اذا خرج من بيته فليودع أهله بقلبه؛ فلعل رسول الموت يدعوه ولا يمكنه من العود إليهم، لعل الأجل يلقاه في الطريق؛ فلهذا قال النبي صلى الله عليه وآله يكذب لك: أي يكذب عليك، وتكون مكان "على" وذلك كقوله تعالى:{. يخرون للأذقان سجدا} [سورة الإسراء 107/17). أنظر الأزهية في علم الحروف للهروي تحقيق عد المعين الملوصي ص 287 ============================================================ وصحبه] وسلم: "الا يبيت أحدكم إلا ووصيته مكتوبة تحت رأسه" . إن كان على أحدكم دين وهو قادر على قضائه ووفائه فليعطه ويقضيه، ولا يؤخر قضاءه فإنه لا يدري هل يقضى بعده أم لا، ومن قدر على قضائه فلم يقضه) فهو ظالم (42/ب] لنفسه لأن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم قال: "مطل الغني ظلم" . القوم يتعودون الصبر على البلاء ولا ينزعجون مثل انزعاجكم. كان بعضهم يبتلى كل يوم ببلية، فيوم لا يأتيه بلاؤه يقول: إهي ماذا فعلت اليوم من الذنوب حتى لم تنفذ لي بليتي. البلايا مختلفة. منها في البنية، ومنها في القلب، ومنها مع الخلق، ومنها مع الخالق لا خير فيمن لا يؤذى. البلايا خطاطيف الحق عز وجل، نهمة العابد والزاهد في الدنيا الكرامات، وفي الآخرة الجنات. ونهمة العارف بقاء الإيمان عليه في الدنيا، والخلاص من نار الله عز وجل في الآخرة، فلا تزال نهمته وشهوته في هذا حتى يقال لقلبه ما هذا؟ اسكن، واثبت./ الايمان ثابت [1/43] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا،، 2587 عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال: "ما حق امرء مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده4. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الوصية، 1627 كما أخرجه الترمذيي في السن، كتاب الوصايا، باب ما جاء في الحث على الوصية، 2119 قطعة من حديت. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحوالة، ، 2166 عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال: ومطل الغني ظلم، ومن اتبع على ملئ فليتبع". كما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساقاة، باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة، 15640 وقد أورد الناسخ هذا الحديث بلفظ (مطل الغني وبطية ظلم) النهمة: بلوغ الهمة في الشيء.

============================================================ س 4 دعوا كثرة اهذيان والقال والقيل، وإضاعة المال، ولا تكثروا من القعود مع الأقارب والجيران والأصدقاء والمعارف من غير سبب، فإن ذلك هوس أكثر ما يجري الكذب والغيبة بين اثنين، والمعصية إنما تتم بين الاثنين. لا يخرج أحدكم من بيته إلا إلى ما لا بد منه له من مصالحه ومصالح أهله. اجتهد أن لا يكون الابتداء بكل أمر وكلام منك؛ بل يكون كلامك جوابا. إذا سألك سائل عن شيء، فإن كان جوابه مصلحة لك وله [فأجبه] وإلا فلا تجبه. إذا لقيت أخاك المسلم فلا تسأله من اين تمر ومن أين تجيء، فربما لا يحب أن يخبرك بما هو فيه فيكذب لك ، فتكون أنت قد حملته على الكذب. استح من الكرام الكاتبين، لا تمل عليهم مالا يجوز لك إلا ما يسرك يوم (1/42) القيامة، وتفرح به. ( أمل عليهم التسبيح وقراءة القرآن، والكلام في مصالح نفسك ومصالح الخلق. أكثر مدادهم بدموعك، وقو أقلامهم بتوحيدك، ثم أقعدهم على الباب، وادخل أنت إلى ربك عز وجل. قصروا الأمل. اجعلوا الموت نصب أعينكم، إذا رأى أحدكم أخاه فليودعه، ويسلم عليه سلام مودع. وهكذا اذا خرج من بيته فليودع أهله بقلبه؛ فلعل رسول الموت يدعوه ولا يمكنه من العود إليهم، لعل الأجل يلقاه في الطريق؛ فلهذا قال النبي صلى الله عليه وآله يكذب لك: أي يكذب عليك، وتكون مكان "على" وذلك كقوله تعالى:{. يخرون للأذقان سجدا} [سورة الإسراء 107/17). أنظر الأزهية في علم الحروف للهروي تحقيق عد المعين الملوصي ص 287 ============================================================ وصحبه] وسلم: "الا يبيت أحدكم إلا ووصيته مكتوبة تحت رأسه" . إن كان على أحدكم دين وهو قادر على قضائه ووفائه فليعطه ويقضيه، ولا يؤخر قضاءه فإنه لا يدري هل يقضى بعده أم لا، ومن قدر على قضائه فلم يقضه) فهو ظالم (42/ب] لنفسه لأن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم قال: "مطل الغني ظلم" . القوم يتعودون الصبر على البلاء ولا ينزعجون مثل انزعاجكم. كان بعضهم يبتلى كل يوم ببلية، فيوم لا يأتيه بلاؤه يقول: إهي ماذا فعلت اليوم من الذنوب حتى لم تنفذ لي بليتي. البلايا مختلفة. منها في البنية، ومنها في القلب، ومنها مع الخلق، ومنها مع الخالق لا خير فيمن لا يؤذى. البلايا خطاطيف الحق عز وجل، نهمة العابد والزاهد في الدنيا الكرامات، وفي الآخرة الجنات. ونهمة العارف بقاء الإيمان عليه في الدنيا، والخلاص من نار الله عز وجل في الآخرة، فلا تزال نهمته وشهوته في هذا حتى يقال لقلبه ما هذا؟ اسكن، واثبت./ الايمان ثابت [1/43] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا،، 2587 عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال: "ما حق امرء مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده4. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الوصية، 1627 كما أخرجه الترمذيي في السن، كتاب الوصايا، باب ما جاء في الحث على الوصية، 2119 قطعة من حديت. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحوالة، ، 2166 عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال: ومطل الغني ظلم، ومن اتبع على ملئ فليتبع". كما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساقاة، باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة، 15640 وقد أورد الناسخ هذا الحديث بلفظ (مطل الغني وبطية ظلم) النهمة: بلوغ الهمة في الشيء.

============================================================ عندك، ومنك يقتبس المؤمنون نورا لايمانهم، وأنت غدا مشفع مقبول القول، تكون سببا لخلاص خلق كثير من النار ، تكون بين يدي نبيك الذي هو سيد الشافعين اشتغل بغير هذا. هذا توقيع ببقاء الإيمان والمعرفة والسلامة في العاقبة والمشي مع النبيين والمرسلين والصديقين الذين هم الخواص من الخلق: يا منافق مايقع هذا بيدك بنفاقك وتصنعك وآنت ترى ناموسك، ترى قبولك في قلوب الخلق، ترى قبلة يدك أنت مشؤوم على نفسك في الدنيا والآخرة وعلى من تربيه وتأمره باتباعك، أنت مراء دجال نصاب على أموال الناس، لا جرم (43/ب] لا تكون لك دعوة مجابة، ولا موضع في قلوب الصديقين /، قد اضلك الله على علم، سوف ترى إذا انجلا الغبار أفرس تحتك أم حمار؟ إذا انجلا الغبار ترى رجال الحق عز وجل على الخيول والنجب وأنت على حمار مكسر من ورائهم، تأخذك ذعار الشياطين والأبالسه. القوم يصلون إلى حالة لا يبقى لهم فيها دعاء ولا سؤال، لا يسألون في جلب المصالح، ولا في دفع المضار، يصير دعاؤهم بأمر من حيث قلوبهم، تارة لأجلهم وتارة لأجل الخلق، فينطقون بالدعاء وهم في غيبة عنه. اللهم ارزقنا حسن الأدب معك، في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. إشارة لقوله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: "إذا كان يوم القيامة، قيل للعابد قم فادخل الجنة، ويقال للعالم قم فاشفع". ذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج 1070/1 وقد ذكر الغزالي في الاحياء ج 1/ كتاب العلم قوله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "إذا كان يوم القيامة، يقول الله سبحانه وتعالى للعابدين والمجاهدين: ادخلوا الجنة. فيقول العلماء: بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا، فيقول الله عز وجل: آنتم عندي كبعض ملائكتي، اشفعوا تشفعوا، فيشفعون ثم يدخلون الجنة". الذعار: أي الشياطين التي تسبب الذعر لمن تبعهم يوم القيامة ============================================================ اس لله عز وجل خلق من خلقه يحييهم في عافية، وييتهم في عافية، ويحشرهم يوم القيامة في عافية، وهم أهل الرضا بالقضاء ( المطمئنين إلى وعده الخائفين من14 و عيده، اللهم اجعلنا منهم أمين: القوم يواصلون الضياء بالظلام في عبادة الحق عز وجل وهم على قدم الخوف والحذر، يخافون من سوء العاقية، جهلوا علم الله عز وجل فيهم وعاقبة أمرهم؛ فواصلوا الضياء بالظلام حزنا وكآبة، وبكاءا مع دوام الصلاة والصيام والحج وجميع الطاعات، ذكروا ربهم عز وجل بقلوبهم وألسنتهم، فلما وصلوا إلى الآخرة دخلوا الجنة، رأوا وجه الله عز وجل وكرامته لهم، فحمدوا الله على ذلك وقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن: يا غلام إذا أحكمت الإيمان وصلت إلى وادي المعرفة، ثم إلى وادي العلم، ثم إلى وادي الفناء عنك ( وعن الخلق، ثم إلى الوجود، لا بك ولا بهم، فحينئذ 42ابا يزول حزنك، فالحفظ يخدمك، والحمية تحوطك، والتوفيق يطرق بين يديك، والملائكة تمشي حولك، والأرواح تأتيك تسلم عليك، والحق عز وجل يباهي بن الخلق، ونظراته ترعاك وتجذيك إلى دار قربه والأنس به والمناجاة له. يا عصاة توبوا من معاصيكم فإن ربكم عز وجل غفور رحيم، يقبل التوبة من عباده، يغفر الذنوب ويمحوها. توبوا بقلوبكم وألسنتكم. اللهم إننا تائبون إليك من كل ذنب، ومن كل خطيئة. لا نعود إليها، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، يا غفار الذتوب اغفر لنا، يا ستار استر علينا عيوبنا، استغفروه فإنه يغفر الذتوب، ويشكر القليل من الأعمال، ويتيب عليها بما هوات: ============================================================ وافرا. عن بعضهم آنه قال: (رأيت سفيان الثوري أكل حتى مقته، ثم صلى وبكى حتى رحمته). لا تقتد بسفيان في كثرة أكله، واقتد به في كثرة عبادته؛ فلست سفيانا، لا تشبع نفسك كما كان يشبعها، فلست تملكها كما كان يملكها.

============================================================ عندك، ومنك يقتبس المؤمنون نورا لايمانهم، وأنت غدا مشفع مقبول القول، تكون سببا لخلاص خلق كثير من النار ، تكون بين يدي نبيك الذي هو سيد الشافعين اشتغل بغير هذا. هذا توقيع ببقاء الإيمان والمعرفة والسلامة في العاقبة والمشي مع النبيين والمرسلين والصديقين الذين هم الخواص من الخلق: يا منافق مايقع هذا بيدك بنفاقك وتصنعك وآنت ترى ناموسك، ترى قبولك في قلوب الخلق، ترى قبلة يدك أنت مشؤوم على نفسك في الدنيا والآخرة وعلى من تربيه وتأمره باتباعك، أنت مراء دجال نصاب على أموال الناس، لا جرم (43/ب] لا تكون لك دعوة مجابة، ولا موضع في قلوب الصديقين /، قد اضلك الله على علم، سوف ترى إذا انجلا الغبار أفرس تحتك أم حمار؟ إذا انجلا الغبار ترى رجال الحق عز وجل على الخيول والنجب وأنت على حمار مكسر من ورائهم، تأخذك ذعار الشياطين والأبالسه. القوم يصلون إلى حالة لا يبقى لهم فيها دعاء ولا سؤال، لا يسألون في جلب المصالح، ولا في دفع المضار، يصير دعاؤهم بأمر من حيث قلوبهم، تارة لأجلهم وتارة لأجل الخلق، فينطقون بالدعاء وهم في غيبة عنه. اللهم ارزقنا حسن الأدب معك، في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. إشارة لقوله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: "إذا كان يوم القيامة، قيل للعابد قم فادخل الجنة، ويقال للعالم قم فاشفع". ذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج 1070/1 وقد ذكر الغزالي في الاحياء ج 1/ كتاب العلم قوله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "إذا كان يوم القيامة، يقول الله سبحانه وتعالى للعابدين والمجاهدين: ادخلوا الجنة. فيقول العلماء: بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا، فيقول الله عز وجل: آنتم عندي كبعض ملائكتي، اشفعوا تشفعوا، فيشفعون ثم يدخلون الجنة". الذعار: أي الشياطين التي تسبب الذعر لمن تبعهم يوم القيامة ============================================================ اس لله عز وجل خلق من خلقه يحييهم في عافية، وييتهم في عافية، ويحشرهم يوم القيامة في عافية، وهم أهل الرضا بالقضاء ( المطمئنين إلى وعده الخائفين من14 و عيده، اللهم اجعلنا منهم أمين: القوم يواصلون الضياء بالظلام في عبادة الحق عز وجل وهم على قدم الخوف والحذر، يخافون من سوء العاقية، جهلوا علم الله عز وجل فيهم وعاقبة أمرهم؛ فواصلوا الضياء بالظلام حزنا وكآبة، وبكاءا مع دوام الصلاة والصيام والحج وجميع الطاعات، ذكروا ربهم عز وجل بقلوبهم وألسنتهم، فلما وصلوا إلى الآخرة دخلوا الجنة، رأوا وجه الله عز وجل وكرامته لهم، فحمدوا الله على ذلك وقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن: يا غلام إذا أحكمت الإيمان وصلت إلى وادي المعرفة، ثم إلى وادي العلم، ثم إلى وادي الفناء عنك ( وعن الخلق، ثم إلى الوجود، لا بك ولا بهم، فحينئذ 42ابا يزول حزنك، فالحفظ يخدمك، والحمية تحوطك، والتوفيق يطرق بين يديك، والملائكة تمشي حولك، والأرواح تأتيك تسلم عليك، والحق عز وجل يباهي بن الخلق، ونظراته ترعاك وتجذيك إلى دار قربه والأنس به والمناجاة له. يا عصاة توبوا من معاصيكم فإن ربكم عز وجل غفور رحيم، يقبل التوبة من عباده، يغفر الذنوب ويمحوها. توبوا بقلوبكم وألسنتكم. اللهم إننا تائبون إليك من كل ذنب، ومن كل خطيئة. لا نعود إليها، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، يا غفار الذتوب اغفر لنا، يا ستار استر علينا عيوبنا، استغفروه فإنه يغفر الذتوب، ويشكر القليل من الأعمال، ويتيب عليها بما هوات: ============================================================ وافرا. عن بعضهم آنه قال: (رأيت سفيان الثوري أكل حتى مقته، ثم صلى وبكى حتى رحمته). لا تقتد بسفيان في كثرة أكله، واقتد به في كثرة عبادته؛ فلست سفيانا، لا تشبع نفسك كما كان يشبعها، فلست تملكها كما كان يملكها.

إذا صح القلب صار شجرة، لها أغصان وأوراق وثمان تصير فيه منافع للخلق: الأنس والجن والملك. إذا لم يكن للقلب صحة فهو كقلوب الحيوانات صورة بلا معنى، آنية بلا ماء، شجرة بلا ثمر، قفص بلا طائر، دار بلا ساكن، كنز مجموع فيه جواهر ودنانير ودراهم بلا منفق، جسد (بلا روح، كالأجساد التي (46/ب] مسخت، قهي صورة بلا معنى. والقلب المعرض عن الله عز وجل الكافر به مسوخ؛ ولهذا شبهه الله عز وجل بالحجر فقال الله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة. [سورة البقرة 74/2] . لما لم يعمل بالتوراة بنو إسرائيل مسخ الله عز وجل قلوبهم حجارة وطردها من بابه. هكذا أنتم يا محمديين إذا لم تعملوا بالقرآن وتحكموا أحكامه يمسخ قلوبكم ويطردها من بابه. لا تكونوا من أضله الله على علم. إذا تعلمت للخلق عملت للخلق، وإذا تعلمت لله عز وجل عملت له. الطاعة عمل الجنة، والمعصية عمل النار وبعد ذلك الأمر إليه، إن شاء أثاب واحدا منا بلا عمل، وإن شاء عاقب واحدا مع عمل فذاك [1/47) إليه، فعال لما يريد، لا يسأل عما يفعل ( وهم يسألون. الصديق ينظر بنور الله عز وجل، لا بنور عينيه ولا بنور الشمس والقمر، هذا نور الله العام، وله نور خاص، أعطاه الله عز وجل هذا النور بعد أحكام نور العلم الثاني. اللهم ارزقنا حلمك، وعلمك، وقربك، وآتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. ============================================================ اس عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم أنه قال: "الحياء من الايمان" . يا عباد الله، ما أوقحكم، وما أجرأكم على ربكم عز وجل. الحياء من الخلق مع الوقاحة على الخالق هوس، وحقيقة الحياء: ان تستحيوا من ربكم عز وجل في جلواتكم وخلواتكم، ويكون الحياء من الخلق تبعا، لا اصلا . المؤمن يستحي من الخالق، والمنافق يستحي من الخلق، لا بارك الله فيكم يا منافقين ما أكثركم، كل ب] شغلكم عمارة ( ما بينكم وبين الخلق، وتخريب ما بينكم وبين الحق. اذا عاديتموني فقد عاديتم الله ورسوله، لأني قائم بنصرتهما. لا تتعبوا فإن الله غالب على آمره. اجتهد إخوة يوسف عليه السلام على قتله فما قدروا كيف كانوا يقدرون وهو ملك عند الله، نبي من آنبيائه، وصديق من أصفيائه. وقد سبق علمه أن يخري مصالح الخلق على يده، وهكذا اليهود، راموا ان يقتلوا عيسى بن مريم عليهما السلام لأنهم حسدوه لما ظهرت الآيات والمعجزات على يده. فاوحى الله عزوجل إليه ان اخرج من بلادهم إلى مصر فخرج وهو ابن ثلاث عشرة سنة، أخذه قرابة له وهرب به، فقوي أمره وانتشر ذكره في تلك البلاد فاجتمعوا على رواء البخاري في كتاب الايان هباب الحياء من الايانه، ،64 كا رود صلم ل الاچاد 46، هباب بيان عدو شحب الاهانه، كما رواه ملك ف الموطا ف وحن احلقه، باب وما جاء في الحياءه، 905 ============================================================ الناس؟1 أخرس كيف تعلم الناس؟ جاهل كيف تقيم الدين؟! من ليس بحاجب كيف يقدم الناس إلى باب الملك19 لا كلام حتى يأتي يوم القيامة وترون العجائب. اخلصوا في اعمالكم وإلا فلا تتعبوا( . اذا قطعت العلق ، وغلقت الأبراب والجهات انفتحت لك جهة الحق عز وجل وقربه، وتهيات لك الطريق إليه، واتاك ارفع الأشياء وأسناها وأحسنها.

إذا صح القلب صار شجرة، لها أغصان وأوراق وثمان تصير فيه منافع للخلق: الأنس والجن والملك. إذا لم يكن للقلب صحة فهو كقلوب الحيوانات صورة بلا معنى، آنية بلا ماء، شجرة بلا ثمر، قفص بلا طائر، دار بلا ساكن، كنز مجموع فيه جواهر ودنانير ودراهم بلا منفق، جسد (بلا روح، كالأجساد التي (46/ب] مسخت، قهي صورة بلا معنى. والقلب المعرض عن الله عز وجل الكافر به مسوخ؛ ولهذا شبهه الله عز وجل بالحجر فقال الله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة. [سورة البقرة 74/2] . لما لم يعمل بالتوراة بنو إسرائيل مسخ الله عز وجل قلوبهم حجارة وطردها من بابه. هكذا أنتم يا محمديين إذا لم تعملوا بالقرآن وتحكموا أحكامه يمسخ قلوبكم ويطردها من بابه. لا تكونوا من أضله الله على علم. إذا تعلمت للخلق عملت للخلق، وإذا تعلمت لله عز وجل عملت له. الطاعة عمل الجنة، والمعصية عمل النار وبعد ذلك الأمر إليه، إن شاء أثاب واحدا منا بلا عمل، وإن شاء عاقب واحدا مع عمل فذاك [1/47) إليه، فعال لما يريد، لا يسأل عما يفعل ( وهم يسألون. الصديق ينظر بنور الله عز وجل، لا بنور عينيه ولا بنور الشمس والقمر، هذا نور الله العام، وله نور خاص، أعطاه الله عز وجل هذا النور بعد أحكام نور العلم الثاني. اللهم ارزقنا حلمك، وعلمك، وقربك، وآتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. ============================================================ اس عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم أنه قال: "الحياء من الايمان" . يا عباد الله، ما أوقحكم، وما أجرأكم على ربكم عز وجل. الحياء من الخلق مع الوقاحة على الخالق هوس، وحقيقة الحياء: ان تستحيوا من ربكم عز وجل في جلواتكم وخلواتكم، ويكون الحياء من الخلق تبعا، لا اصلا . المؤمن يستحي من الخالق، والمنافق يستحي من الخلق، لا بارك الله فيكم يا منافقين ما أكثركم، كل ب] شغلكم عمارة ( ما بينكم وبين الخلق، وتخريب ما بينكم وبين الحق. اذا عاديتموني فقد عاديتم الله ورسوله، لأني قائم بنصرتهما. لا تتعبوا فإن الله غالب على آمره. اجتهد إخوة يوسف عليه السلام على قتله فما قدروا كيف كانوا يقدرون وهو ملك عند الله، نبي من آنبيائه، وصديق من أصفيائه. وقد سبق علمه أن يخري مصالح الخلق على يده، وهكذا اليهود، راموا ان يقتلوا عيسى بن مريم عليهما السلام لأنهم حسدوه لما ظهرت الآيات والمعجزات على يده. فاوحى الله عزوجل إليه ان اخرج من بلادهم إلى مصر فخرج وهو ابن ثلاث عشرة سنة، أخذه قرابة له وهرب به، فقوي أمره وانتشر ذكره في تلك البلاد فاجتمعوا على رواء البخاري في كتاب الايان هباب الحياء من الايانه، ،64 كا رود صلم ل الاچاد 46، هباب بيان عدو شحب الاهانه، كما رواه ملك ف الموطا ف وحن احلقه، باب وما جاء في الحياءه، 905 ============================================================ الناس؟1 أخرس كيف تعلم الناس؟ جاهل كيف تقيم الدين؟! من ليس بحاجب كيف يقدم الناس إلى باب الملك19 لا كلام حتى يأتي يوم القيامة وترون العجائب. اخلصوا في اعمالكم وإلا فلا تتعبوا( . اذا قطعت العلق ، وغلقت الأبراب والجهات انفتحت لك جهة الحق عز وجل وقربه، وتهيات لك الطريق إليه، واتاك ارفع الأشياء وأسناها وأحسنها.