حكى : عن عمرو بن دينار أنه قال كان رجل من أهل المدينة له أخت فى ناحية المديثة فاشتكت فكان يأنيها يعودها ثم ماتت وجهزها وحملها إلى الفبر فلما دفنت رجع إلى أهلها ثم ذكر أن له كيسا كان معه فضيعه فى القبر فاستعان برجل من أصحابه فأتيا القبر فنبشاه فوجدا الكيس فقال الرجل تنح عنى حتى أنظر على أى حال هى فرفع بعض ما على اللحد فإذا اليقبر يشتعل نارا فرجع إلى أمه فقال أ: إينى علام كانت أختى فقئالت كانت أختك تأتى أبواب الجيران فتلقى أذنها إلى أبوابهم حتى تستمع الحديث لكى تمشى بالنميمة . قعلم أن هذا سبب عذاب القير فمن أراد أن ينجو من عذاب القبر فليحذر من النميمة والغيية . وحكى : عن أبى الليث البخارى أنه ترج حاجا فجعل فى جيبه درهمين وحلف إن أغ. أحدا فى طريق مكة اهبا أوآيا قلله على أن أنصدق بهما قذغب إلى مكة ورجع إلى له والدرهمان فى جيبه فقيل له فى ذا ل أبو حفص الكبير لولم أصم رمضان أحب إلى من أن أغتاب إنسانا ثم قال من اغ. يوم القيامة مكتوبا على وجهه هذا آيس من رحمة الله وعن أنس, ن مالك رضي الله عنه -قال. فال رسول اله مله : مررت ليلة أسري بي على أفوام يخمشون وجوههم بأظافيرهم ويأكلون الجيفة فقلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس فى الدنيا . وقال الحسن- رضى الله عته والله أسرع فى دين الرجل المؤمن من الآكلة فى الجسد . وقال أبو هريرة - رضى الله عنه -ييصر أحدكم القذى فى عين أخيه ولا ييصر الجذع فى عين نفسه . وددق أن سلا كا بى قمع أ بكر وضتمر وك يطرخ لهنم فوا متلا غم توي لج يصلح لهم من الطعام فبعثاء إلى النبى عل لينظر عنده شينا من الطعام فلم يجد فرجع إليهما فقاا 7 سد اعد عم د لمت ل يأك لحم أخيه ميا فكْرِشمُوة» 57 وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال . . قال رسول الله لله : « من أكل لحم أيه فى الدنيا (صحيح )ملم . )1١9(‏ وأحمد8/ 541 . آية 17 ) سورة الحجراثت مكاشنة القلوب 5 مسب قدم إل إلبه حمه بوم القيامة ويقال كله ميتا فإنك أكلنه حيا فيأكله » . ثم ثلا قولة ثغالى : «أيُحبُ احدكم أن ينكل لم أخيه مين 4 10. بن عبد الله الأنصارى رغ الله متهت إن وتتخ الغيبة كانت تبين فى عهد. وروى عن جابر بن سول الله عه وذلك لقلئها » وأما فى هذه الأزمان نقتةكتثرت [الخيتة وامتالاك الأنرف منها فلا تتميز رائحتها , ومثل ذلك كمثل رجل دخل دار الدباغين فلم يقدر على القرارفيها من شدة الرائحة ونتنها وأهلها المقيمون فيها يأكلون الطعام ريشربون فيها ولا تتبين لهم تلك الرائحة المنتنة لأنها ملات أنوفهم فكذلك أمر الغبية فى أيامنا هذه . قال كعب رضى الله عنه : قرأت فى بعض الكتب أن من مات تاثيا من الغيبة كان 1 يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها كان أول من يدخل النار . قال الله تعالى : ؤرَيلٌ لكل أمرّة 2174 أى أشد العناب للهمزة الذى يعيبك فى الغيب واللمزة الذى يعيبك فى رجهك . . والآية نزلت فى الوليد بن للغيرة وكان يغتاب النبى عله والمسلمين فى وجوههم ويجوز أن يكون السبب خخاصا والوعيد عاما . وقال رسول الله عله ١‏ إياكم والغيبة فإنها أشد من الزنا » قالوا كيف لغيبة أشد من الزنا قال أن الرجل يزئى ثم ينوب فيتوب الله عليه وأن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يعفر عنه صاحبه 2776 فالواجب على المغناب إن يندم ويتوب ليخرج من حق الله ثم يستحل المفتاب ليحله فيخرج من مظلمته . وقال لله : « من اغتاب أحاء المسلم حول الله وجهه إلى دبره يوم القيامة ؛ .

حكى : عن عمرو بن دينار أنه قال كان رجل من أهل المدينة له أخت فى ناحية المديثة فاشتكت فكان يأنيها يعودها ثم ماتت وجهزها وحملها إلى الفبر فلما دفنت رجع إلى أهلها ثم ذكر أن له كيسا كان معه فضيعه فى القبر فاستعان برجل من أصحابه فأتيا القبر فنبشاه فوجدا الكيس فقال الرجل تنح عنى حتى أنظر على أى حال هى فرفع بعض ما على اللحد فإذا اليقبر يشتعل نارا فرجع إلى أمه فقال أ: إينى علام كانت أختى فقئالت كانت أختك تأتى أبواب الجيران فتلقى أذنها إلى أبوابهم حتى تستمع الحديث لكى تمشى بالنميمة . قعلم أن هذا سبب عذاب القير فمن أراد أن ينجو من عذاب القبر فليحذر من النميمة والغيية . وحكى : عن أبى الليث البخارى أنه ترج حاجا فجعل فى جيبه درهمين وحلف إن أغ. أحدا فى طريق مكة اهبا أوآيا قلله على أن أنصدق بهما قذغب إلى مكة ورجع إلى له والدرهمان فى جيبه فقيل له فى ذا ل أبو حفص الكبير لولم أصم رمضان أحب إلى من أن أغتاب إنسانا ثم قال من اغ. يوم القيامة مكتوبا على وجهه هذا آيس من رحمة الله وعن أنس, ن مالك رضي الله عنه -قال. فال رسول اله مله : مررت ليلة أسري بي على أفوام يخمشون وجوههم بأظافيرهم ويأكلون الجيفة فقلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس فى الدنيا . وقال الحسن- رضى الله عته والله أسرع فى دين الرجل المؤمن من الآكلة فى الجسد . وقال أبو هريرة - رضى الله عنه -ييصر أحدكم القذى فى عين أخيه ولا ييصر الجذع فى عين نفسه . وددق أن سلا كا بى قمع أ بكر وضتمر وك يطرخ لهنم فوا متلا غم توي لج يصلح لهم من الطعام فبعثاء إلى النبى عل لينظر عنده شينا من الطعام فلم يجد فرجع إليهما فقاا 7 سد اعد عم د لمت ل يأك لحم أخيه ميا فكْرِشمُوة» 57 وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال . . قال رسول الله لله : « من أكل لحم أيه فى الدنيا (صحيح )ملم . )1١9(‏ وأحمد8/ 541 . آية 17 ) سورة الحجراثت مكاشنة القلوب 5 مسب قدم إل إلبه حمه بوم القيامة ويقال كله ميتا فإنك أكلنه حيا فيأكله » . ثم ثلا قولة ثغالى : «أيُحبُ احدكم أن ينكل لم أخيه مين 4 10. بن عبد الله الأنصارى رغ الله متهت إن وتتخ الغيبة كانت تبين فى عهد. وروى عن جابر بن سول الله عه وذلك لقلئها » وأما فى هذه الأزمان نقتةكتثرت [الخيتة وامتالاك الأنرف منها فلا تتميز رائحتها , ومثل ذلك كمثل رجل دخل دار الدباغين فلم يقدر على القرارفيها من شدة الرائحة ونتنها وأهلها المقيمون فيها يأكلون الطعام ريشربون فيها ولا تتبين لهم تلك الرائحة المنتنة لأنها ملات أنوفهم فكذلك أمر الغبية فى أيامنا هذه . قال كعب رضى الله عنه : قرأت فى بعض الكتب أن من مات تاثيا من الغيبة كان 1 يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها كان أول من يدخل النار . قال الله تعالى : ؤرَيلٌ لكل أمرّة 2174 أى أشد العناب للهمزة الذى يعيبك فى الغيب واللمزة الذى يعيبك فى رجهك . . والآية نزلت فى الوليد بن للغيرة وكان يغتاب النبى عله والمسلمين فى وجوههم ويجوز أن يكون السبب خخاصا والوعيد عاما . وقال رسول الله عله ١‏ إياكم والغيبة فإنها أشد من الزنا » قالوا كيف لغيبة أشد من الزنا قال أن الرجل يزئى ثم ينوب فيتوب الله عليه وأن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يعفر عنه صاحبه 2776 فالواجب على المغناب إن يندم ويتوب ليخرج من حق الله ثم يستحل المفتاب ليحله فيخرج من مظلمته . وقال لله : « من اغتاب أحاء المسلم حول الله وجهه إلى دبره يوم القيامة ؛ .

وينيغى أن يستغفر الله تعالى قبل القيام من المجلس وقبل أن تصل إلى المغتاب لأنه إذا اب قبل وصولها إلى المغتاب تقبل توبت أما إذا بلغته فلا يرتفع عنه الإثم بالتوبة مالم نى بامرأة لها زوج فبلفه الخبر لا يرتفع بالتوبة ما لم يجعله فى حل . وأماترك الصلاة والزكاة والصوم والحج فلا يرتفع بالتوبة بل بقضاء الفائت من ذلك والله أعلم . الحادى والعشرون فى بيان الزكاة قال الله تعالى : 8 والذينَ هُم للركاة فاعلون 4 1 ) يعنى يؤدون وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه :‏ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى منها حقها إلا إذا كان الاغاف‏ لا جم 101101 ) سورة الهمزة . () سيق . (14( 4 ) سورة اللؤمنون . ب سس وى س0 مكاشفةالقلوب ام القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها فى نار جهنم فيكرى بها جنبه وظهره أى وروى أنه تكله « مر ليلة أسرى به على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحوث كما تسرح الأنعام الضريع والزقوم ورضف جهنم قال : من هؤلاءياجبريل قال هؤلاء الذينٌ لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد . وحكى : أن جماعة من التابعين خرجوا لزيارة أبى سفيان فلما دخلوا عليه وجلسوا عنده قال قوموا بنائزور جارا لنا ناث أخوه ونعزيه فيه » قال محمد بن يوسف القزبانى فقمنا معه ودخلنا على ذلك الرجل فوجدناه كثير البكاء والجزع على أيه فجعلنا نعزيه ونسليه وهو لا يقبل تسلية ولاعزاء فقلنا له أما تعلم أن الموث سبيل لابد منه فال بلى ولكن أبكى على ما أصبح وأمسى فيه أخى من العذاب فقلنا له قد أطلعك الله على الغيب قال لا ولكن لما دفتته وسويت عليه التراب وانصرف الناس جلست عند قبره وإذا صوت من قبره يقول آه أفردونى وحيدا أقاسى العذاب قد كنت أصوم فد كنت أصلى قال فأبكانى كلامه فنبشت عنه التراب لأنظر ماحاله وإذا القبر يلمع عليه نارا وفى عنقه طوق من نار فحملتنى شفقة الأخوة ومددت يدى لأرفع الطوق من رقبته فاحترقت أصابعى ويدى ثم أخرج الينا يده فإذا هى سوداء محترقة قال فرددت عليه التراب وانصرقت فكيف لا أبكى على حاله وأحزن عليه فقلنا فما كان أخوك يعمل فى . يؤدى الزكاة من ماله قال فقلنا هذا تصديق قوله تع ولا يُحْبَنْ الذين فضله هر يرا هم َل هو شر لهم سيُطوْقُود ما يخلوابه يوم القيامة 4404 . وأعوك عجل له العذاب فى آقبره إلى القيامة قال ثم خرجنا من عنده وأتينا أب ذر صاحب رسول الله ع وذكرنا له فضية الرجل وقلناله يموت البهودى والنصرانى ولاثرى نيهم ذلك قال أولتك لاشك أنهم فى النار وإفا يريكم الله أهل الإيمان لتعتبروا ٠‏ قال الله تعالى : فأ فم أنْصر فلتفسه ومن عمى فَميها وما آنا لية3 3054 ) سورة التوية , آيه 0 10 ) سورة آل عمران 1( صحيح )ملم (40ة) آية 58. 540 ) سورة الممارج مكاشفة التلوب الس 06 عِلْكُمٍ بحفيظ74١)‏ . وجاء فى الخبر عن النبى عله أنه قال ماتيع الزكاة عند الله 4 والتصارى وماتع العشتر عند الله تعالى :والعشر من ماله ملعمو على لان الملائكة والنبى عله ولا تقبل شنهادته وقال طوبى له أن أدى الزكاة والعشر وطوبى لمن ليس عليه عذاب الزكاة وعذاب يوم القيامة » ومن أدى الزكاة من ماله رفع الله عنه عذاب القبر . وحرم الله لحمه على النار وأوجب له أبن بير حساب ولا يضله عطش يوم القيامة .

وينيغى أن يستغفر الله تعالى قبل القيام من المجلس وقبل أن تصل إلى المغتاب لأنه إذا اب قبل وصولها إلى المغتاب تقبل توبت أما إذا بلغته فلا يرتفع عنه الإثم بالتوبة مالم نى بامرأة لها زوج فبلفه الخبر لا يرتفع بالتوبة ما لم يجعله فى حل . وأماترك الصلاة والزكاة والصوم والحج فلا يرتفع بالتوبة بل بقضاء الفائت من ذلك والله أعلم . الحادى والعشرون فى بيان الزكاة قال الله تعالى : 8 والذينَ هُم للركاة فاعلون 4 1 ) يعنى يؤدون وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه :‏ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى منها حقها إلا إذا كان الاغاف‏ لا جم 101101 ) سورة الهمزة . () سيق . (14( 4 ) سورة اللؤمنون . ب سس وى س0 مكاشفةالقلوب ام القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها فى نار جهنم فيكرى بها جنبه وظهره أى وروى أنه تكله « مر ليلة أسرى به على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحوث كما تسرح الأنعام الضريع والزقوم ورضف جهنم قال : من هؤلاءياجبريل قال هؤلاء الذينٌ لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد . وحكى : أن جماعة من التابعين خرجوا لزيارة أبى سفيان فلما دخلوا عليه وجلسوا عنده قال قوموا بنائزور جارا لنا ناث أخوه ونعزيه فيه » قال محمد بن يوسف القزبانى فقمنا معه ودخلنا على ذلك الرجل فوجدناه كثير البكاء والجزع على أيه فجعلنا نعزيه ونسليه وهو لا يقبل تسلية ولاعزاء فقلنا له أما تعلم أن الموث سبيل لابد منه فال بلى ولكن أبكى على ما أصبح وأمسى فيه أخى من العذاب فقلنا له قد أطلعك الله على الغيب قال لا ولكن لما دفتته وسويت عليه التراب وانصرف الناس جلست عند قبره وإذا صوت من قبره يقول آه أفردونى وحيدا أقاسى العذاب قد كنت أصوم فد كنت أصلى قال فأبكانى كلامه فنبشت عنه التراب لأنظر ماحاله وإذا القبر يلمع عليه نارا وفى عنقه طوق من نار فحملتنى شفقة الأخوة ومددت يدى لأرفع الطوق من رقبته فاحترقت أصابعى ويدى ثم أخرج الينا يده فإذا هى سوداء محترقة قال فرددت عليه التراب وانصرقت فكيف لا أبكى على حاله وأحزن عليه فقلنا فما كان أخوك يعمل فى . يؤدى الزكاة من ماله قال فقلنا هذا تصديق قوله تع ولا يُحْبَنْ الذين فضله هر يرا هم َل هو شر لهم سيُطوْقُود ما يخلوابه يوم القيامة 4404 . وأعوك عجل له العذاب فى آقبره إلى القيامة قال ثم خرجنا من عنده وأتينا أب ذر صاحب رسول الله ع وذكرنا له فضية الرجل وقلناله يموت البهودى والنصرانى ولاثرى نيهم ذلك قال أولتك لاشك أنهم فى النار وإفا يريكم الله أهل الإيمان لتعتبروا ٠‏ قال الله تعالى : فأ فم أنْصر فلتفسه ومن عمى فَميها وما آنا لية3 3054 ) سورة التوية , آيه 0 10 ) سورة آل عمران 1( صحيح )ملم (40ة) آية 58. 540 ) سورة الممارج مكاشفة التلوب الس 06 عِلْكُمٍ بحفيظ74١)‏ . وجاء فى الخبر عن النبى عله أنه قال ماتيع الزكاة عند الله 4 والتصارى وماتع العشتر عند الله تعالى :والعشر من ماله ملعمو على لان الملائكة والنبى عله ولا تقبل شنهادته وقال طوبى له أن أدى الزكاة والعشر وطوبى لمن ليس عليه عذاب الزكاة وعذاب يوم القيامة » ومن أدى الزكاة من ماله رفع الله عنه عذاب القبر . وحرم الله لحمه على النار وأوجب له أبن بير حساب ولا يضله عطش يوم القيامة .

قال الله سيحانه وتعالى : غ واللنيسن هُمْفْرُوجهمْ حَافظون» 17 أى من النواحش وعما لا يحل لهم كما قال الله تعالى فى آية أخرى : ؤولا تَْربُوا الفراحش, منها وما بن 2534 يعنى سا كبر وهو الزنا ومسا صَغْر َع القبلة واللمس والعظرة كما جاءقى الخبر هن سيد البثشر »6 قال الله تعالى طقل للْمُْمين يعْضُوا بن : . قد أمر الله تعالى الرجال والنساء بغض البصر عن الحرام ويحفظ الفرج عن الحرام وقد حرم الله الزنا فى آيات كثيرة » قال الله تعالى : رمن يمل ذلك يلق نَم يعنى عقابا فى النار ويقال واديا فى النار ويقال جب فى النار إذا فتح فمه صاح أهل جهنم من خبث رائحته . وروى عن بعض الصحابة أنه قال : إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الآخمرة فأما التىغى الدنيا فنقصان الرزق وقطع الأجل وسواد الوجه وأما التى فى الآخرة فغضب الله وشدة الحساب ودخول النار . وروى أن موسى عليه السلام قال يارب مالمن زنى ؟ قال الله تعالى البسه درعا من النار لو وضع على جبل شاهق لأصبح رمادا . اجرة أحب إلى إيليس من ألف فاجر . وفى المصالبيح قال رسول الله ل : « إذا زنى العبد خرج الإيمان وكان فوق رأسه كالظلة فإذا سرج من ذلك العمل رجع اليه الإيمان »27 . وفى كتاب الإقناع قال النبى عله : ما ذنب أعظم عند الله من نطقة يضعها الرجل وود أن امرأة آية 1١4‏ )سورة الأثعام . آبة (81 ) سورة الأتعام , آية ( 7) سورة الثور (09( صحيح ) أبوداود (+434) آية( 8 ) سورة المؤمتو . أحمد ؟ / 547 آبة (34 ) سورة القرقان مكاشنة القلوب فى رحم من لا تمل له . واللواط أشد من الزنا لماروى عن أنس بن مالك رضى الله عته عن النبى لله أنه فال : من لاط لايجد رائحة الجئة وإن رائحتها لتوجد من مسيرة خمسماتة عام . قال مو سما ب ل ااه دف رو الاسير قال الكل ا ماحز و2 لزن الهاي ني صورة غلام أمرد جميل ثم دعاهم إلى نفسه فنكحوه قصار ذلك عادة لهم فى كل غريب قأرسل الهم لوط_عليه السلام فنهاهم عن ذلك ودعاهم إلى عبادة الله وتوعدهم على إصرار المعصية بعذاب الله فقالوا له اثتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين » فسأل لوط ريه أن ينصره عليهم فقال رب انصرنى على القوم المفسدين فأمر الله السماء أن تمطر عليهم الحجارة مكتوب على كل حجر اسم من رمى به وهو معنى قوله (! مُسَوْمة عند بك 4 17) أى معلمة أى عليها علامة فى خزائن الله أو قى حكمه . وحكى : أن رجلا فاجرا من قوم لوط كان بمكة فجاءحجر ليصيبه فى الحرم فقالت الملائكة اللحجر ارجع من حيث إن الرجل فى حرم الله فرجع الحجر فوقف خارج الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض حتى قضى الرجل تجارته فلما خرج أصابه الجر خارجا عن الحرم فأهلكه وكان لوط قد أخرج امرأته معه ونهى من تبعه أن يلتفت خلفه إلا امرأة لوط فإنها لما سمعت هذا العذاب التفتت وقالت واقوماه فأدركها حجر فوقع على رأسها فقتلها . قال مجاهد لما أصبحوا غدا جبريل على قريتهم وقلعها من أركانها ثم أدخل جناحه ثم حملها على حوافى جناحه بما فيها ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياح ديكتهم ونباح كلابهم ثم قلبها فكان أول ما سقط منها سرادقها فلم يصب قوما ما أصابهم ثم إن الله طمس على أعينهم ثم قلبت قريتهم وهى تحمس مدائن أكبرها سدوم وهى المؤتفكات المذكورة فى سورة براءة يقال كان فيها أربعة آلاف لف . الباب الثالث والعشرر فى صلة الرحم وحقوق الوالدين قال الله تعالى : ظ وَاتُوا الله الدى تَسَاءلُون به وَالأرَْام 104) أى واتقوا الأرحام أن تقطعوها . آية ( 85 ) سورة هود .

قال الله سيحانه وتعالى : غ واللنيسن هُمْفْرُوجهمْ حَافظون» 17 أى من النواحش وعما لا يحل لهم كما قال الله تعالى فى آية أخرى : ؤولا تَْربُوا الفراحش, منها وما بن 2534 يعنى سا كبر وهو الزنا ومسا صَغْر َع القبلة واللمس والعظرة كما جاءقى الخبر هن سيد البثشر »6 قال الله تعالى طقل للْمُْمين يعْضُوا بن : . قد أمر الله تعالى الرجال والنساء بغض البصر عن الحرام ويحفظ الفرج عن الحرام وقد حرم الله الزنا فى آيات كثيرة » قال الله تعالى : رمن يمل ذلك يلق نَم يعنى عقابا فى النار ويقال واديا فى النار ويقال جب فى النار إذا فتح فمه صاح أهل جهنم من خبث رائحته . وروى عن بعض الصحابة أنه قال : إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الآخمرة فأما التىغى الدنيا فنقصان الرزق وقطع الأجل وسواد الوجه وأما التى فى الآخرة فغضب الله وشدة الحساب ودخول النار . وروى أن موسى عليه السلام قال يارب مالمن زنى ؟ قال الله تعالى البسه درعا من النار لو وضع على جبل شاهق لأصبح رمادا . اجرة أحب إلى إيليس من ألف فاجر . وفى المصالبيح قال رسول الله ل : « إذا زنى العبد خرج الإيمان وكان فوق رأسه كالظلة فإذا سرج من ذلك العمل رجع اليه الإيمان »27 . وفى كتاب الإقناع قال النبى عله : ما ذنب أعظم عند الله من نطقة يضعها الرجل وود أن امرأة آية 1١4‏ )سورة الأثعام . آبة (81 ) سورة الأتعام , آية ( 7) سورة الثور (09( صحيح ) أبوداود (+434) آية( 8 ) سورة المؤمتو . أحمد ؟ / 547 آبة (34 ) سورة القرقان مكاشنة القلوب فى رحم من لا تمل له . واللواط أشد من الزنا لماروى عن أنس بن مالك رضى الله عته عن النبى لله أنه فال : من لاط لايجد رائحة الجئة وإن رائحتها لتوجد من مسيرة خمسماتة عام . قال مو سما ب ل ااه دف رو الاسير قال الكل ا ماحز و2 لزن الهاي ني صورة غلام أمرد جميل ثم دعاهم إلى نفسه فنكحوه قصار ذلك عادة لهم فى كل غريب قأرسل الهم لوط_عليه السلام فنهاهم عن ذلك ودعاهم إلى عبادة الله وتوعدهم على إصرار المعصية بعذاب الله فقالوا له اثتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين » فسأل لوط ريه أن ينصره عليهم فقال رب انصرنى على القوم المفسدين فأمر الله السماء أن تمطر عليهم الحجارة مكتوب على كل حجر اسم من رمى به وهو معنى قوله (! مُسَوْمة عند بك 4 17) أى معلمة أى عليها علامة فى خزائن الله أو قى حكمه . وحكى : أن رجلا فاجرا من قوم لوط كان بمكة فجاءحجر ليصيبه فى الحرم فقالت الملائكة اللحجر ارجع من حيث إن الرجل فى حرم الله فرجع الحجر فوقف خارج الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض حتى قضى الرجل تجارته فلما خرج أصابه الجر خارجا عن الحرم فأهلكه وكان لوط قد أخرج امرأته معه ونهى من تبعه أن يلتفت خلفه إلا امرأة لوط فإنها لما سمعت هذا العذاب التفتت وقالت واقوماه فأدركها حجر فوقع على رأسها فقتلها . قال مجاهد لما أصبحوا غدا جبريل على قريتهم وقلعها من أركانها ثم أدخل جناحه ثم حملها على حوافى جناحه بما فيها ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياح ديكتهم ونباح كلابهم ثم قلبها فكان أول ما سقط منها سرادقها فلم يصب قوما ما أصابهم ثم إن الله طمس على أعينهم ثم قلبت قريتهم وهى تحمس مدائن أكبرها سدوم وهى المؤتفكات المذكورة فى سورة براءة يقال كان فيها أربعة آلاف لف . الباب الثالث والعشرر فى صلة الرحم وحقوق الوالدين قال الله تعالى : ظ وَاتُوا الله الدى تَسَاءلُون به وَالأرَْام 104) أى واتقوا الأرحام أن تقطعوها . آية ( 85 ) سورة هود .

آية سورة النساء مكاشنة القلوب ١‏ سس بره وقال تعالى : ف هل سبحم إن توم أن ففسدُوا فى الأزض ونقطُوا أرحَامَكُم 09 أوقنك الديسن لهم الله فأمنمهم وأعْمئ أنْصارهُم © 000 . . وقال تعالى : 8 والذين يَعْضْردَعَهْد لله من بد مناقه ويقْطمُون ما أمر لله ب أن موص ويُفْسدُوق فى الأْض أوندك لهم الْع لهم سوم الذارٍ 690 وأخرج الشيخان عن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه ,نال رسول الله عله : ١‏ إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ متهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال تعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك فالت بلى نال ف ذلك لك » . ثم قال رسول الله 6 افرأوا أن شع م إن َولهُم أن تفسدوا فى الأرض ريطمو أرحامكُم 09 أوتفك الديسن الله فَاصْمُهم وعم أَبصَارَهمْ 4 : ونوا أيضا لترملى رقال حديت خسن متجيم © اين ماجة والحاكم وقال صحيح الاسناد”') عن أبى بكرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه « ما من كلب لجدراى اح لذ يمعي ل اله لصاحبة المقرة ى لديا م مليدت رك فى الآغرة من بل ونطيعة الرحم 4 والشيخان : ١‏ لا يدخل الجنة فاطع » قال سفيان يعنى قاطع رحم . وأحمد بسنده ورواته ثقات : « إن أعمال ينى آدم تعرض كل خميس وليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع وحم . وابن حبان وغيره : « ثلاثة لا يدخلون الجنة . . مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر 0 . وأحمد مختصرا وابن أبى الدنيا والييهفى : ٠‏ يب وشرب ولهو ولعب فيصبحوا قد مسخوا قردة ومخنازير ولي الناس فيقولون خسف الليلة بينى فلان وخمسف الليلة بدار فلان ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور ولترسلن عليهم الريح العقيم التى أهلكت عادا على قبائل فيها وعلى دور بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الريا وقطيعتهم الرحم 2776 وخصلة نسيها جعفر والطبرائى فى الأوسط . عن جابر ‏ رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله تله ونحن مجتمعون فقال : ١‏ يامعشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثراب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبغى فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى وإياكم وعقوق الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة. آية 17770 ) سورة محمد 50 (0 7 صجيح ) البخاري ( 89417 ) : ومسلم ( 984؟ ) ( صحيح ) الترمني ( ضعيف ) أحمد 4 / 1514 (3( صحيح ) الحاكم 4/ 16ه آية( 18 ) سورة الرعد . 9 و سسب مكشفةالتلوب عق الك ايعدم عق ول نص رضم ولاقو ته براه مجلا البرياء 101 العالين» . 290 . - والأصبهاتى ؛ كنا جلوسا عند رسول الله أ فقال لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى من الحلقة فأتى خالة له قد كان بينهما بعتض الشىء فاستغفر لها فاستغفرت له ثم عاد إلى المجلس فقال التبى لله : إن الرحمة لا تتزل على قوم فيهم قاطع رحم ‏ والطبرانى ؛ إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم ؟ . والطبرانى بسئد صحيح عن الأعمش قال : كانابن مسعود رضى الله عنه جالسا بعد الصبح فى حلقة ل ليد الله قاط رجع كا خا عنا فا ترهد أن تدعورب أن زاب السجزتزقية أ الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلئى وصله الله ومن قطعنى قطعه الله » (؟ واإمند فار سكعي رفال ديد يديع معو تعر عيضا عل رن وصله قال اليخارى خطأ . عن عبد الرحمن بن عوف_رضى الله عنه_ قال سمعت رسول الله تله يقول : « قال الله مز وجل : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسمافن أسمى فمن وصلها وصلته ومن قطغهما قطعته . أو قال بته أى قطعته » .

آية سورة النساء مكاشنة القلوب ١‏ سس بره وقال تعالى : ف هل سبحم إن توم أن ففسدُوا فى الأزض ونقطُوا أرحَامَكُم 09 أوقنك الديسن لهم الله فأمنمهم وأعْمئ أنْصارهُم © 000 . . وقال تعالى : 8 والذين يَعْضْردَعَهْد لله من بد مناقه ويقْطمُون ما أمر لله ب أن موص ويُفْسدُوق فى الأْض أوندك لهم الْع لهم سوم الذارٍ 690 وأخرج الشيخان عن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه ,نال رسول الله عله : ١‏ إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ متهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال تعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك فالت بلى نال ف ذلك لك » . ثم قال رسول الله 6 افرأوا أن شع م إن َولهُم أن تفسدوا فى الأرض ريطمو أرحامكُم 09 أوتفك الديسن الله فَاصْمُهم وعم أَبصَارَهمْ 4 : ونوا أيضا لترملى رقال حديت خسن متجيم © اين ماجة والحاكم وقال صحيح الاسناد”') عن أبى بكرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه « ما من كلب لجدراى اح لذ يمعي ل اله لصاحبة المقرة ى لديا م مليدت رك فى الآغرة من بل ونطيعة الرحم 4 والشيخان : ١‏ لا يدخل الجنة فاطع » قال سفيان يعنى قاطع رحم . وأحمد بسنده ورواته ثقات : « إن أعمال ينى آدم تعرض كل خميس وليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع وحم . وابن حبان وغيره : « ثلاثة لا يدخلون الجنة . . مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر 0 . وأحمد مختصرا وابن أبى الدنيا والييهفى : ٠‏ يب وشرب ولهو ولعب فيصبحوا قد مسخوا قردة ومخنازير ولي الناس فيقولون خسف الليلة بينى فلان وخمسف الليلة بدار فلان ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور ولترسلن عليهم الريح العقيم التى أهلكت عادا على قبائل فيها وعلى دور بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الريا وقطيعتهم الرحم 2776 وخصلة نسيها جعفر والطبرائى فى الأوسط . عن جابر ‏ رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله تله ونحن مجتمعون فقال : ١‏ يامعشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثراب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبغى فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى وإياكم وعقوق الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة. آية 17770 ) سورة محمد 50 (0 7 صجيح ) البخاري ( 89417 ) : ومسلم ( 984؟ ) ( صحيح ) الترمني ( ضعيف ) أحمد 4 / 1514 (3( صحيح ) الحاكم 4/ 16ه آية( 18 ) سورة الرعد . 9 و سسب مكشفةالتلوب عق الك ايعدم عق ول نص رضم ولاقو ته براه مجلا البرياء 101 العالين» . 290 . - والأصبهاتى ؛ كنا جلوسا عند رسول الله أ فقال لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى من الحلقة فأتى خالة له قد كان بينهما بعتض الشىء فاستغفر لها فاستغفرت له ثم عاد إلى المجلس فقال التبى لله : إن الرحمة لا تتزل على قوم فيهم قاطع رحم ‏ والطبرانى ؛ إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم ؟ . والطبرانى بسئد صحيح عن الأعمش قال : كانابن مسعود رضى الله عنه جالسا بعد الصبح فى حلقة ل ليد الله قاط رجع كا خا عنا فا ترهد أن تدعورب أن زاب السجزتزقية أ الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلئى وصله الله ومن قطعنى قطعه الله » (؟ واإمند فار سكعي رفال ديد يديع معو تعر عيضا عل رن وصله قال اليخارى خطأ . عن عبد الرحمن بن عوف_رضى الله عنه_ قال سمعت رسول الله تله يقول : « قال الله مز وجل : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسمافن أسمى فمن وصلها وصلته ومن قطغهما قطعته . أو قال بته أى قطعته » .

وأحمد باسناد صحيح : 7 إن من أر انا تله مق لل قو 1ه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل فمن قطعها حرم الله عليه الجن » 250 وأحمد باسناد جيد قوى وابن حبان فى صحيحه : 3 إن الرحم شجنة من الرحمن تقول يا رب إنى قطعت يارب إنى أسىء إلى ٠‏ يارب إنى ظلمت يارب يارب فيجبيها ألا ترضين أن أصل من رصلك وأقطع من قطعك ؛ (24, والشجنة بكسر أوله وضمه وإسكان الجيم , القرابة المشتبكة كاشتباك العروق ٠‏ ومعنى من الرحمن أى مشتق لفظها من لفظ اسمه الرحمن كما يأتى فى الحديث على الأثر والبزار ياسناد حسن : « الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق اللهم صل من وصلنى واقطع من ( ضميف ) مجمع الزوائد 4 / 110 ( صحيح ) البخاري : ومسلم . ( صحيح )أحمد١/‏ 53 ( صحيح ) أحمد 405/9 ولهة4 مكاشنة الثلوب ممسييت ‏ مس ببسب ب يي تطعنى . فيقول الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن الرحيم وأثى شققت الرحم من اسمى فمن لبتك القطع ٠‏ والبزار : ثلاث متعلقات بالعرش : الرحم تقول :إنى بك فلا أقطع ء والأمانة تقول : اللهم إنى بك قلا اعناك" التعمّة تقول اللهم إنى بك فلا أكفر ٠‏ والبزار واللفظ له والبيهقى الطابع معلق بقائمة العرش فَذا استكت الرجم وعمل بالمعاصى واجترئ على الله تعالى بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيثا . وأخرج الشيخان : ٠‏ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه » ومن كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليصل رحمه ٠‏ ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت » 217 وأخرجا أيضا : من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسا ( أى يؤخر وهو يضم أوله وتشديد النه المهمل ويالهمز ) له ء فى أثره أى أجله فليصل رحمه 1 وعن أبى هريرة_رضى الله عنه :ال سمعت رسول الله لله يول : « مسن سره أن يمسط له فى رزقه أوينساأً له فى أثره فليصل رحمه» . رواه البخارى والدرمذى ء ولفظه قال : « تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم » فإن صلة الرحم محبة فى الأهل مثراة فى المال منسأة فى الأثر » . أى بها الزيادة فى العمر . وعبد الله بن الإمام أحمد فى زوائد المسند » والبزار ياسناد جيد والحاكم : من سره أن يمد له فى عسمره ويوسع له فى رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه » ٠‏ والبزار أسناد لا بأس به والحاكم وصححه أنه عَلله قال : « مكتوب فى الشوراة : من أحب أن يزاد عمره رفى رزقه فليصل رحمه 776 وأبو يعلى : أن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما فى العمر ويدقع بهجاميئة انو ويداع يونا الكزي والسئوي ٠‏ وأبو يعلى بإستاد جيد ‏ عن رجل من ختعم قال ٠ :‏ أنيت النبى عله وهو فى نفر من أصحابه فقلت أنت الذى تزعم أنك رول الله قال نعم » قال قلت يارسول الله أى الأعمال أحب إلى الله قال الإيمان بالله قلت يا رسول الله ثم مه قال صلة الرحم قلت يا رسول الله أى الأعمال أبغض إلى الله قال الإشراك بالله قلت يارسول الله ثم مه قال قطيعة الرحم » . والبخارى ومسلم واللفظ له ه وقف أعرابى لرسول الله عله وهو قى سفر فأخذ بخطام ناقنة أو بزمامها ثم قال يارسول الله أو يامحمد أخبرنى بم يقربنى من الجنة ويباعدتى من النار قكف 017( صحيح ) البخاري : ومسلم (/44-89) . (01 صحيح ) البخاري (5447 ) : ومسلم'/81؟

وأحمد باسناد صحيح : 7 إن من أر انا تله مق لل قو 1ه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل فمن قطعها حرم الله عليه الجن » 250 وأحمد باسناد جيد قوى وابن حبان فى صحيحه : 3 إن الرحم شجنة من الرحمن تقول يا رب إنى قطعت يارب إنى أسىء إلى ٠‏ يارب إنى ظلمت يارب يارب فيجبيها ألا ترضين أن أصل من رصلك وأقطع من قطعك ؛ (24, والشجنة بكسر أوله وضمه وإسكان الجيم , القرابة المشتبكة كاشتباك العروق ٠‏ ومعنى من الرحمن أى مشتق لفظها من لفظ اسمه الرحمن كما يأتى فى الحديث على الأثر والبزار ياسناد حسن : « الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق اللهم صل من وصلنى واقطع من ( ضميف ) مجمع الزوائد 4 / 110 ( صحيح ) البخاري : ومسلم . ( صحيح )أحمد١/‏ 53 ( صحيح ) أحمد 405/9 ولهة4 مكاشنة الثلوب ممسييت ‏ مس ببسب ب يي تطعنى . فيقول الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن الرحيم وأثى شققت الرحم من اسمى فمن لبتك القطع ٠‏ والبزار : ثلاث متعلقات بالعرش : الرحم تقول :إنى بك فلا أقطع ء والأمانة تقول : اللهم إنى بك قلا اعناك" التعمّة تقول اللهم إنى بك فلا أكفر ٠‏ والبزار واللفظ له والبيهقى الطابع معلق بقائمة العرش فَذا استكت الرجم وعمل بالمعاصى واجترئ على الله تعالى بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيثا . وأخرج الشيخان : ٠‏ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه » ومن كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليصل رحمه ٠‏ ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت » 217 وأخرجا أيضا : من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسا ( أى يؤخر وهو يضم أوله وتشديد النه المهمل ويالهمز ) له ء فى أثره أى أجله فليصل رحمه 1 وعن أبى هريرة_رضى الله عنه :ال سمعت رسول الله لله يول : « مسن سره أن يمسط له فى رزقه أوينساأً له فى أثره فليصل رحمه» . رواه البخارى والدرمذى ء ولفظه قال : « تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم » فإن صلة الرحم محبة فى الأهل مثراة فى المال منسأة فى الأثر » . أى بها الزيادة فى العمر . وعبد الله بن الإمام أحمد فى زوائد المسند » والبزار ياسناد جيد والحاكم : من سره أن يمد له فى عسمره ويوسع له فى رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه » ٠‏ والبزار أسناد لا بأس به والحاكم وصححه أنه عَلله قال : « مكتوب فى الشوراة : من أحب أن يزاد عمره رفى رزقه فليصل رحمه 776 وأبو يعلى : أن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما فى العمر ويدقع بهجاميئة انو ويداع يونا الكزي والسئوي ٠‏ وأبو يعلى بإستاد جيد ‏ عن رجل من ختعم قال ٠ :‏ أنيت النبى عله وهو فى نفر من أصحابه فقلت أنت الذى تزعم أنك رول الله قال نعم » قال قلت يارسول الله أى الأعمال أحب إلى الله قال الإيمان بالله قلت يا رسول الله ثم مه قال صلة الرحم قلت يا رسول الله أى الأعمال أبغض إلى الله قال الإشراك بالله قلت يارسول الله ثم مه قال قطيعة الرحم » . والبخارى ومسلم واللفظ له ه وقف أعرابى لرسول الله عله وهو قى سفر فأخذ بخطام ناقنة أو بزمامها ثم قال يارسول الله أو يامحمد أخبرنى بم يقربنى من الجنة ويباعدتى من النار قكف 017( صحيح ) البخاري : ومسلم (/44-89) . (01 صحيح ) البخاري (5447 ) : ومسلم'/81؟

) 5 ضعيف ) الحاكم 4/ ٠ 1+٠‏ وضعيف الجامع ( 89596 ) ب 2 ١‏ اس لدابم فال : لقد وفق هذا أو لقد هدى قال كيف قلت فأعادها فقال النبى لله تعبد الله لااتشرك به شيشا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصل الرحم . . دع الناقة : وفى رواية : 0 وتصل ذا رحمك . فلا أدبر فال رسول الله عله : إن تمسك بما أمرته به دخل الجنة » . والطبراتى بإستاد سن إن الله يمر بالقوم الديار وينمى لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا لهم قَيَل وكيف ذلك يا رسول الله فال بصلتهم أرحامهم » . وأحمد بسند رواته ثقات إلا أن فيه انقتطاعا أنه من أعطى الرفق أعطى حظه من خمير الدنيا والآخرة وصلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمرن الديار ويزدن فى الأعمال . وأبوالشيخ وابن حبان والييهقى , يارسول الله من خير الناس قال : أتقاهم للرب وأوصلهم لمرحم وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المتكر . والطبراتى وابن حبان فى صحيحه واللفظ له عن أبى ذر- رضى الله عنه قال : أوصائى خليلى عله بخصال من الخير أوصانى أن لا أنظر إلى من هو فوقى وأن أنظر إلى من هودونى وأوصائى بحب المساكين والدنو منهم ٠‏ وأوصانى أن أصل رحمى وإن أدبرت وأوصائى أن لا أخماف فى الله لومة لاثم وأوصائى أن أقول الحق وإن كان مرا وأوصانى أن أكثر من لا حول ولا. قوة إلا ويالله فإنها كنز من كنوز الجنة » , والشيخان وغيرهما عن ميمونةرضى الله عنها ٠‏ أنها اعتقدت وليدة لها ولم تستأذن التبى ملل فلما كان يومها الذى يدور عليها فيه قالت أشعرت يارسول الله أنى أغنقت وليدتى قال أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك » . وابن حبان والحاكم « أتى النبى عله رجل فقال إنى أذنبت ذنبا عظيما فهل لى من توبة قال هل لك من أم قال لا. قال وهل لك من خالة قال نعم قال فبرها » . والبخارى وغيره ة ليس الواصل بالمكافى ولكن الواصل الذى اذا قطعت رحمه وصلها » 17). والترمذى وقال حسن : ٠‏ لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تمستوا وإن أساءوا أن لا تظلموا9؟ . والإمعة بكسر ففتح وتشديد فمهملة هو الذى لا رأى له فهو يتبع كل واحد على رأيه . وفى مسلم « يارسول الله إن لى فنرابة أصلهم ويقطصوننى » وأحسن إلبهم ويسيشون إلى وأحلم عليهم . ويجهلون على فقال : إن كنت كما فلت فكأا تسفم الملل أى ٠‏ بفتح تشديد » الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك ؛ والطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم : أقضل الصدقة صدقة على ذى الرحم الكاشح 247 . أى الذى ( صحيح )البخاري 1840/3 ) » ومسلم 14) . 17( صحيح ) البخاري ( 941 ٠)‏ وأحمد 175/9 3 حسن ) الترمظي 27001 ( صحيح ) الحاكم 407/1 مكاشئة الثلوب عن سس يبد بضمر عداوته فى كشحه أى خصره كنابة عن باطنه : وهو فى معنى قوله لله : ؛ وتصل من فطعك ». والبزار والطبرانى والحاكم وصححه واعترض بأن فيه واهيا : ٠‏ ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسايا يسيرا وأدخله الجنة برحمته قالرا وما هى يا رسول الله قال تعطى من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك فإذا فعلت ذلك يدخحلك الجنة » . وأحمد بإسنادين أحدهما رواته ثقات عن عقبة بن عامر رضى الله عنه ‏ قال 9 ليت رسول الله عله فأخذت بيده فقلت يارسول الله أخبرنى بفواضل الأعمال فقال يا: صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك ؛ زاد الحاكم : « ألا ومن أراد أن يمد نى عمره ويبسط فى رزقه فليصل رحمه ؛ .

) 5 ضعيف ) الحاكم 4/ ٠ 1+٠‏ وضعيف الجامع ( 89596 ) ب 2 ١‏ اس لدابم فال : لقد وفق هذا أو لقد هدى قال كيف قلت فأعادها فقال النبى لله تعبد الله لااتشرك به شيشا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصل الرحم . . دع الناقة : وفى رواية : 0 وتصل ذا رحمك . فلا أدبر فال رسول الله عله : إن تمسك بما أمرته به دخل الجنة » . والطبراتى بإستاد سن إن الله يمر بالقوم الديار وينمى لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا لهم قَيَل وكيف ذلك يا رسول الله فال بصلتهم أرحامهم » . وأحمد بسند رواته ثقات إلا أن فيه انقتطاعا أنه من أعطى الرفق أعطى حظه من خمير الدنيا والآخرة وصلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمرن الديار ويزدن فى الأعمال . وأبوالشيخ وابن حبان والييهقى , يارسول الله من خير الناس قال : أتقاهم للرب وأوصلهم لمرحم وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المتكر . والطبراتى وابن حبان فى صحيحه واللفظ له عن أبى ذر- رضى الله عنه قال : أوصائى خليلى عله بخصال من الخير أوصانى أن لا أنظر إلى من هو فوقى وأن أنظر إلى من هودونى وأوصائى بحب المساكين والدنو منهم ٠‏ وأوصانى أن أصل رحمى وإن أدبرت وأوصائى أن لا أخماف فى الله لومة لاثم وأوصائى أن أقول الحق وإن كان مرا وأوصانى أن أكثر من لا حول ولا. قوة إلا ويالله فإنها كنز من كنوز الجنة » , والشيخان وغيرهما عن ميمونةرضى الله عنها ٠‏ أنها اعتقدت وليدة لها ولم تستأذن التبى ملل فلما كان يومها الذى يدور عليها فيه قالت أشعرت يارسول الله أنى أغنقت وليدتى قال أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك » . وابن حبان والحاكم « أتى النبى عله رجل فقال إنى أذنبت ذنبا عظيما فهل لى من توبة قال هل لك من أم قال لا. قال وهل لك من خالة قال نعم قال فبرها » . والبخارى وغيره ة ليس الواصل بالمكافى ولكن الواصل الذى اذا قطعت رحمه وصلها » 17). والترمذى وقال حسن : ٠‏ لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تمستوا وإن أساءوا أن لا تظلموا9؟ . والإمعة بكسر ففتح وتشديد فمهملة هو الذى لا رأى له فهو يتبع كل واحد على رأيه . وفى مسلم « يارسول الله إن لى فنرابة أصلهم ويقطصوننى » وأحسن إلبهم ويسيشون إلى وأحلم عليهم . ويجهلون على فقال : إن كنت كما فلت فكأا تسفم الملل أى ٠‏ بفتح تشديد » الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك ؛ والطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم : أقضل الصدقة صدقة على ذى الرحم الكاشح 247 . أى الذى ( صحيح )البخاري 1840/3 ) » ومسلم 14) . 17( صحيح ) البخاري ( 941 ٠)‏ وأحمد 175/9 3 حسن ) الترمظي 27001 ( صحيح ) الحاكم 407/1 مكاشئة الثلوب عن سس يبد بضمر عداوته فى كشحه أى خصره كنابة عن باطنه : وهو فى معنى قوله لله : ؛ وتصل من فطعك ». والبزار والطبرانى والحاكم وصححه واعترض بأن فيه واهيا : ٠‏ ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسايا يسيرا وأدخله الجنة برحمته قالرا وما هى يا رسول الله قال تعطى من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك فإذا فعلت ذلك يدخحلك الجنة » . وأحمد بإسنادين أحدهما رواته ثقات عن عقبة بن عامر رضى الله عنه ‏ قال 9 ليت رسول الله عله فأخذت بيده فقلت يارسول الله أخبرنى بفواضل الأعمال فقال يا: صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك ؛ زاد الحاكم : « ألا ومن أراد أن يمد نى عمره ويبسط فى رزقه فليصل رحمه ؛ .

والطيراتى بسند مسحتج به : « ألا أدلك على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة أن تصل من قطمك وتعطى من حرمك وأن تعفو عمن ظلمك 2١76‏ والطبرانى : إن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتصفح عمن شعمك ؛ والبزار : ألا أدلكم على مايرفع الله به الدرجات ٠‏ وفى رواية للطبرانى ألا أنبئكم ما يشرف الله به البياث ويرفع به الدرجات قالوا نعم يا رسول الله قال تحلم على من جهل عليك وتعفر عمن ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قتطعك 6 وابن ماجة « أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم » وأسرع الشر عقوية البغى وقطيعة الرحم »217 والطبرائى : ٠‏ ما . أجدر أن يعجل لصاحبه العقوية فى الدنيا مع ما يدخر له فى الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب وإن أعجل البر ثوابا لصلة الرحم حتى إن أهل البيت ليكونن فجرة فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا 77©. فص بر الوالدين أخرج الشيخان عن ابن مسعود رضى الله عنه قال ٠‏ سألت رسول الله عله : أى العمل أحب إلى الله قال الصلاة لوقتها ثم قلت ثم أى قال بر الوالدين ٠‏ قلت ثم أى قال الجهاد فى سبيل الله » ومسلم وغيره : : لا يجزى ولد والدء إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه »240 ومسلم أقبل رجل إلى رسول الله َه فقال أبايعك على الهجرة والجهاد ابتغى الأجر من الله تعالى فقال فهل مجمع الزوائد 4 / 144 ضعيف جداً) ابن ماجه ( 4117 ) : وضعيف الجامع ( 62. 10 (؟ ) مجمع الزوائد 4/ 161 ( صحيح )لم 07 مكاشنة القلوب من والديك أحد حى قال نعم بل كلاهما حى قال فتبتغى الأمر من الند قال نعم قال فارجع ؛لى والديك فأحسن صحبتهما وأبو يعلى والطبرائى بسند جيد : أثى رجل رسول الله عت أشتهى الجهاد ولا أقدر عليه قبال هل بقى من والديك أحد قال أمى قال فاسأل الله فى برها فعلت فأنت حاج ومعتمر ومجاهد ؛ والطبرائى ‏ يارسول الله إنى أريد الجهاد فى سبيل الله أمك حية قال نعم قال لله : الزم رجلها فثم الجنة )١(»‏ وابن ماجة : يارسول الله ما حق الوالدين ونارك . وابن ماجة والنسائى واللفظ له والحاكم وصححه : ال : هل لك من أم قال نعم قال الزمها فإن عند رجليها »! 21 . وفى رواية صحيحة :‏ ألك والدان قال نعم قال الزمهما فإن الجنة نحت أرجلهما » . والترمذى وصحيحه عن أبى الدرداء رضى الله عنه أن رجلا أناه فقال 2« إن لى إن أمى تأمرنى بطلاقها فقال سمعت رسول الله عله بول : الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه » . وابن حبان فى صحيحه ‏ أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبى لم يزل بى حتى زوجنى وإنه الآن يأمرنى بطلاقها قال : ما أنا بالذى آمرك أن تعق والديك ولا بالذى آمرك أن تطلق زوجتك غير أنك إن شعت حدثتك بما سمعت من رسول الله يله سمغته ة فحافظ على ذلك أو دع فال وأحسب عطاء قال فطلقها ؛ 929 . 2 حبان قى صحيحه ؛ وقال النرمذى حديث حسن صحيح عن ابن عمر_رضى الله عنهما قال : كان تحتى امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال لى طلقها فأبيت فأتى عمر رسول الله عله فذكر ذلك له فقال لى رسول الله عله : طلقها .

والطيراتى بسند مسحتج به : « ألا أدلك على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة أن تصل من قطمك وتعطى من حرمك وأن تعفو عمن ظلمك 2١76‏ والطبرانى : إن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتصفح عمن شعمك ؛ والبزار : ألا أدلكم على مايرفع الله به الدرجات ٠‏ وفى رواية للطبرانى ألا أنبئكم ما يشرف الله به البياث ويرفع به الدرجات قالوا نعم يا رسول الله قال تحلم على من جهل عليك وتعفر عمن ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قتطعك 6 وابن ماجة « أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم » وأسرع الشر عقوية البغى وقطيعة الرحم »217 والطبرائى : ٠‏ ما . أجدر أن يعجل لصاحبه العقوية فى الدنيا مع ما يدخر له فى الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب وإن أعجل البر ثوابا لصلة الرحم حتى إن أهل البيت ليكونن فجرة فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا 77©. فص بر الوالدين أخرج الشيخان عن ابن مسعود رضى الله عنه قال ٠‏ سألت رسول الله عله : أى العمل أحب إلى الله قال الصلاة لوقتها ثم قلت ثم أى قال بر الوالدين ٠‏ قلت ثم أى قال الجهاد فى سبيل الله » ومسلم وغيره : : لا يجزى ولد والدء إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه »240 ومسلم أقبل رجل إلى رسول الله َه فقال أبايعك على الهجرة والجهاد ابتغى الأجر من الله تعالى فقال فهل مجمع الزوائد 4 / 144 ضعيف جداً) ابن ماجه ( 4117 ) : وضعيف الجامع ( 62. 10 (؟ ) مجمع الزوائد 4/ 161 ( صحيح )لم 07 مكاشنة القلوب من والديك أحد حى قال نعم بل كلاهما حى قال فتبتغى الأمر من الند قال نعم قال فارجع ؛لى والديك فأحسن صحبتهما وأبو يعلى والطبرائى بسند جيد : أثى رجل رسول الله عت أشتهى الجهاد ولا أقدر عليه قبال هل بقى من والديك أحد قال أمى قال فاسأل الله فى برها فعلت فأنت حاج ومعتمر ومجاهد ؛ والطبرائى ‏ يارسول الله إنى أريد الجهاد فى سبيل الله أمك حية قال نعم قال لله : الزم رجلها فثم الجنة )١(»‏ وابن ماجة : يارسول الله ما حق الوالدين ونارك . وابن ماجة والنسائى واللفظ له والحاكم وصححه : ال : هل لك من أم قال نعم قال الزمها فإن عند رجليها »! 21 . وفى رواية صحيحة :‏ ألك والدان قال نعم قال الزمهما فإن الجنة نحت أرجلهما » . والترمذى وصحيحه عن أبى الدرداء رضى الله عنه أن رجلا أناه فقال 2« إن لى إن أمى تأمرنى بطلاقها فقال سمعت رسول الله عله بول : الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه » . وابن حبان فى صحيحه ‏ أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبى لم يزل بى حتى زوجنى وإنه الآن يأمرنى بطلاقها قال : ما أنا بالذى آمرك أن تعق والديك ولا بالذى آمرك أن تطلق زوجتك غير أنك إن شعت حدثتك بما سمعت من رسول الله يله سمغته ة فحافظ على ذلك أو دع فال وأحسب عطاء قال فطلقها ؛ 929 . 2 حبان قى صحيحه ؛ وقال النرمذى حديث حسن صحيح عن ابن عمر_رضى الله عنهما قال : كان تحتى امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال لى طلقها فأبيت فأتى عمر رسول الله عله فذكر ذلك له فقال لى رسول الله عله : طلقها .

وأحمد بسند صحيح : من سره أن يمد له فى عمره ويزاد فى رزقه فليبر والديه وليصل رحمة وأبو يعلى وغيره وصححه الحاكم « من بر والديه طوبى له زاد الله فى عمره » وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه واللفظ له والحاكم وصححه ١‏ أن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ‏ ولا يزيد فى العمر إلا البر » » وفى رواية للترمذى وفال حسن غريب :‏ لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد فى العمر إلا البر »90 والحاكم وصححه ‏ عفرا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكه تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقنا كان أو ميطلا فإن لم يفعل لم يرد على الشوهي. الطيراتى 306/8 ( حسن )لبن ماجة ( 701 ) » والنسائى 3/ 1١‏ وصحيح الجامع (44؟ 1544-1) 7 صحيح ) الترمقى (صحيح )الاكم 4/ 194 4 حسن )الترمذى 7154 ) ؛ وصحيح الجامع ( 91410 مكاشفة القلوب 210111107 والطبرائى بإستاد حسن : 3 بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا قعف نساؤكم :10 ومسلم :‏ رغم أنفه ثم رغم أنقه ثم رغم أنفه ٠‏ أى لصق بالرغام وهو الشراب من الذل » قبل من يارسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة أو لا يدخخلاته والطبرانى بأسائيد أحدها حسن : « صعد النبى مَل المنبر فقال آمين آمين آمين ثم قال : أناثى جبرائيل عليه السلام ‏ فقاليا محمد من أدرك أحد أبويه ثم لم ييرهما فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين فقال يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ؟ . ورواه ابن حبان فى صحيحه إلا أنه قال فيه : ومن أدرك أبويه أو أحدهما قلم يبرهما قمات. الثار قأبعده الله قل آمين ء فقلت آمين » » ورواء الحاكم وغيره وقال فى آخخره فلما رقيت الثالثة قال بعد ١‏ من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما قلم يدخلاه ايلجنة فأبعده الله قل آمين قلت آمير » وروا الطبرائى وفيه من أدرك والديه أوأحدهما فلم بيرهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلت آمين . وأحمد من طرق أحدها حسن : من أعتق رقية مسلمة فهى فداؤه من النار ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله » زاد فى رواية وأسحقه والشيخان يارسول الله من أحن الناس بحسن صحابتى قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك . والشيخان عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما- قالت ٠‏ قدمت على أمى وهى مشركة فى عهد رسول الله مَك فاستفتيت رسول الله لله نقلت قدمت على أمى وهى راغبة أى عن الإسلام أو فيما عندى أفأصل أمى قال نعم صلى أمك 6 . وابن حبان فى معصية الوالد أو قال الوالدين معصية الرب ٠‏ وفى أخرى للبزار : «رضا الرب من رضا الوالد أو فال الوالدين وسسخط الله فى سخط الوالد أو قال الوالدين » 20 ؛ وفى رواية. اللطبرانى : طاعة الله فى طاعة الوالد أو قال الوالدين ومعصيته قى معصية الوالد أو قال الوالدين وفى أخرى للبزار : رضا الرب تبارك وتعالى فى رضا الوالدين وسخط الرب تبارك وتعالى فى سخط الوالدين . والترمذى واللفظ له وابن حبان فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما : ٠‏ أنى النبى تنه رجل فقال إنى أذنبت ذثباً عظيما فهل لى من توبة قال : هل لك من أم قال لاقال فهل الك من خالة قال نعم قال فبرها 6(" وأبوداود وابن ماجة 8 يارسول الله هل بقى من بر أبواى شى مجم الزوائد 0754/24 41 سيق تخريجه.

وأحمد بسند صحيح : من سره أن يمد له فى عمره ويزاد فى رزقه فليبر والديه وليصل رحمة وأبو يعلى وغيره وصححه الحاكم « من بر والديه طوبى له زاد الله فى عمره » وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه واللفظ له والحاكم وصححه ١‏ أن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ‏ ولا يزيد فى العمر إلا البر » » وفى رواية للترمذى وفال حسن غريب :‏ لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد فى العمر إلا البر »90 والحاكم وصححه ‏ عفرا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكه تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقنا كان أو ميطلا فإن لم يفعل لم يرد على الشوهي. الطيراتى 306/8 ( حسن )لبن ماجة ( 701 ) » والنسائى 3/ 1١‏ وصحيح الجامع (44؟ 1544-1) 7 صحيح ) الترمقى (صحيح )الاكم 4/ 194 4 حسن )الترمذى 7154 ) ؛ وصحيح الجامع ( 91410 مكاشفة القلوب 210111107 والطبرائى بإستاد حسن : 3 بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا قعف نساؤكم :10 ومسلم :‏ رغم أنفه ثم رغم أنقه ثم رغم أنفه ٠‏ أى لصق بالرغام وهو الشراب من الذل » قبل من يارسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة أو لا يدخخلاته والطبرانى بأسائيد أحدها حسن : « صعد النبى مَل المنبر فقال آمين آمين آمين ثم قال : أناثى جبرائيل عليه السلام ‏ فقاليا محمد من أدرك أحد أبويه ثم لم ييرهما فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين فقال يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ؟ . ورواه ابن حبان فى صحيحه إلا أنه قال فيه : ومن أدرك أبويه أو أحدهما قلم يبرهما قمات. الثار قأبعده الله قل آمين ء فقلت آمين » » ورواء الحاكم وغيره وقال فى آخخره فلما رقيت الثالثة قال بعد ١‏ من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما قلم يدخلاه ايلجنة فأبعده الله قل آمين قلت آمير » وروا الطبرائى وفيه من أدرك والديه أوأحدهما فلم بيرهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلت آمين . وأحمد من طرق أحدها حسن : من أعتق رقية مسلمة فهى فداؤه من النار ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله » زاد فى رواية وأسحقه والشيخان يارسول الله من أحن الناس بحسن صحابتى قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك . والشيخان عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما- قالت ٠‏ قدمت على أمى وهى مشركة فى عهد رسول الله مَك فاستفتيت رسول الله لله نقلت قدمت على أمى وهى راغبة أى عن الإسلام أو فيما عندى أفأصل أمى قال نعم صلى أمك 6 . وابن حبان فى معصية الوالد أو قال الوالدين معصية الرب ٠‏ وفى أخرى للبزار : «رضا الرب من رضا الوالد أو فال الوالدين وسسخط الله فى سخط الوالد أو قال الوالدين » 20 ؛ وفى رواية. اللطبرانى : طاعة الله فى طاعة الوالد أو قال الوالدين ومعصيته قى معصية الوالد أو قال الوالدين وفى أخرى للبزار : رضا الرب تبارك وتعالى فى رضا الوالدين وسخط الرب تبارك وتعالى فى سخط الوالدين . والترمذى واللفظ له وابن حبان فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما : ٠‏ أنى النبى تنه رجل فقال إنى أذنبت ذثباً عظيما فهل لى من توبة قال : هل لك من أم قال لاقال فهل الك من خالة قال نعم قال فبرها 6(" وأبوداود وابن ماجة 8 يارسول الله هل بقى من بر أبواى شى مجم الزوائد 0754/24 41 سيق تخريجه.

73/8 مجمع الزوائد‎ )1١ 07 مكاشنة القلوب أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما أى الدعاء لهما والاستغفار لهما وإتفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم الثى لا توصل إلا بهما وإكرام صدينهما » ؛ ورواه ابن حبان فى صحيحه بزيادة 2 قال الرجل ما أكثر هذا يارسول الله وأطيبه فال فاعمل به ؟ . ومسلم أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما لقيه رجل من الأعراب بطريق مكة قسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه » قال ابن دينار فقلنا أصلحك الله إنهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال عبد الله بن عمر إن أبا هذا كان ودود العمربن الخطاب وإنى سمعت رسول الله عله يقول ١‏ إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه »217 , وابن حبان فى صحيحه عن أبى بردة رضى الله عنه ‏ قال « قدمت الديئة فأتانى عبد الله بن عمر فقال اتدرى لما أتيتك قلت لا فال فإنى سمعت رسول الله ملل يقول : ٠‏ من أحب أن يصل أباء فى قبره فليصل إخصوان أبيه بعده وإنه كان بين أبى عمر وبين أبيك إخاء وود فأحيبت أن أصل ذلك :217 وفى حديث الصحيحين وغيرهما المشهور بروايات متعددة ٠‏ أن ثلائة نفر من كان قبلنا خرجوا يتماشون ويرتادون لأهليهم فأخذهم لمطر حتى آووا الى غار فى الجبل فاتحدرت على فمه صخرة فسدته فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدموا بصالح أعمالكم » وفى. رواية فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها تعله يغرجها ٠‏ وفى أخرى فقال بعضهم لبعض عفى الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله فادعو الله بأوثق أعمالكم فقال أحدهم اللهم إنه كان لى أبوان شيخان كييران وكنت لا لملا تاف طب مجريا ا رع هيما تن تان نطب لوم فبوقا وجيت الصخرة ففرجت شيئا لا يستطيعون الخروج ٠‏ ونى رواية ولى صبية صغار كنت أرعى فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدى أسقيهما قبل ولدى وإنه ناى بى طلب الشجر يوما فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجثت بالحلاب نقمت عند رؤوسهما أكره أن أو قظهما من نومهما وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما ؛ والصبية يتضاغون عند قدمى فلم يزل ذلك دأبى ردأبهما حتى طلع الفجر فإ تعلم ألى قد فعلت ذلك ابنغاء وجهك فافرج لنا فرجة ترى منها السماء ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء وذكر الآخر عفته عن الزئا بابئة عمه والآخر تنميته مال أجير فانفرجت عنهم كلهم وخرجرا يتماشون » .

73/8 مجمع الزوائد‎ )1١ 07 مكاشنة القلوب أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما أى الدعاء لهما والاستغفار لهما وإتفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم الثى لا توصل إلا بهما وإكرام صدينهما » ؛ ورواه ابن حبان فى صحيحه بزيادة 2 قال الرجل ما أكثر هذا يارسول الله وأطيبه فال فاعمل به ؟ . ومسلم أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما لقيه رجل من الأعراب بطريق مكة قسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه » قال ابن دينار فقلنا أصلحك الله إنهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال عبد الله بن عمر إن أبا هذا كان ودود العمربن الخطاب وإنى سمعت رسول الله عله يقول ١‏ إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه »217 , وابن حبان فى صحيحه عن أبى بردة رضى الله عنه ‏ قال « قدمت الديئة فأتانى عبد الله بن عمر فقال اتدرى لما أتيتك قلت لا فال فإنى سمعت رسول الله ملل يقول : ٠‏ من أحب أن يصل أباء فى قبره فليصل إخصوان أبيه بعده وإنه كان بين أبى عمر وبين أبيك إخاء وود فأحيبت أن أصل ذلك :217 وفى حديث الصحيحين وغيرهما المشهور بروايات متعددة ٠‏ أن ثلائة نفر من كان قبلنا خرجوا يتماشون ويرتادون لأهليهم فأخذهم لمطر حتى آووا الى غار فى الجبل فاتحدرت على فمه صخرة فسدته فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدموا بصالح أعمالكم » وفى. رواية فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها تعله يغرجها ٠‏ وفى أخرى فقال بعضهم لبعض عفى الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله فادعو الله بأوثق أعمالكم فقال أحدهم اللهم إنه كان لى أبوان شيخان كييران وكنت لا لملا تاف طب مجريا ا رع هيما تن تان نطب لوم فبوقا وجيت الصخرة ففرجت شيئا لا يستطيعون الخروج ٠‏ ونى رواية ولى صبية صغار كنت أرعى فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدى أسقيهما قبل ولدى وإنه ناى بى طلب الشجر يوما فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجثت بالحلاب نقمت عند رؤوسهما أكره أن أو قظهما من نومهما وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما ؛ والصبية يتضاغون عند قدمى فلم يزل ذلك دأبى ردأبهما حتى طلع الفجر فإ تعلم ألى قد فعلت ذلك ابنغاء وجهك فافرج لنا فرجة ترى منها السماء ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء وذكر الآخر عفته عن الزئا بابئة عمه والآخر تنميته مال أجير فانفرجت عنهم كلهم وخرجرا يتماشون » .

013( صجيح ) ملم ( صحيح ) صحيح الجامع كيد ل سوا اراز ينا حم لمر بجشيتي جوج ل جر بج لمج جر حب كبس تبحس لسرن جببدا كرديو سب ابحم يا ووو م مو عبس عسببر م سبي امببن م للبم كك حر مسري حص و تيت سرج جضعاإ حكمشمي استرة] تاج مجم مستمة] ل بتري ةلب ]كس كرتي او و هم مجه جر ذل ببنه جع وك برضم سير “كن جص بخ جيم مكب مير جر كك حسم سمه بصتبه كن جو ١‏ ج66 ع عرص تيمم مم كيذ : و6 كبر لموجي كر سس سخ ةمس ب 6ب مسا سسا مسيم لشم ومسي رب جم و سيج سيم ةم مسيم :فوم متم حب ١‏ تيع ك6 يس مجن 6 كتيب يكيس ميسج + متهم سيدق ج يسسعيه بجع وذ لكوع تسيمة م سية ب مسيم حيس كس سم وي سبجو وبق مسنم يسع يام وبيب برسم يي مسيم وه لقعر م6 ممست ١‏ سس ليم ا رمو سوم سيج لتم مسسية ع6 و بست كس ستو لت ببستم بيه يم ووم جمسي مم جك سيم ري وه سس ميب بيهر بي ع وها 01 “امو مم0 بدن ل رسيت ع كسم سيا ١‏ نيم السسة بجت بج 6 حنم كي (تتبجنم رن :سي روم م ا 0ك الممسييسي جم سب يذ سيدق لمم تمس . ووب لسو لس بسي سس البق لمم جو7) 1 رمو سيم بز وس مسيم سوم تسم . وبي سي 967 ميم لب كس سا متسيس جع مسي مسيسمم بمسيج وج مسي جوع مسي حبسم يدل ممع مبسسي رو سم يق وم جص ساون ببسم كيس مسيم 9 لمح جو صر تخسر الخد / لاتيم بعصي صصي رو ا( محوي) لتبوجر ةذ رو ريوع يترم ص رميس ) رو جب »رم جزرل) حورن جردي ساد ا ل لم بش شستسسمم ركس . وب لبس مي سسا مم 95 موك يست نمع ابيا سسعي . ووو بيجم سيم وس جا :كوج مكية جب قوع ج كم جر وي ك6 وجني كر مركو «كترو بنع حي جيني )6 حب جا ونه عع كرا جسسئرضي]» جوصيو؟ مرورة لتس يم جل حرجي جكاك رد يبحت جبشتدل جك جتمج اكب سكي حصت “بجر مكيب “تيع مكب مم حسم "بت السو + م جح دك جه كج ب تكن كتج “ل :مي "لبح جو سجه جر كيع-جسي بسع عو برج حبصم لكي جر عر :جو مو ١‏ يبو سرصم كيمس سي سيمع لسو مع ادبي لس يمع لسجيو؟ سج بكو ري “بحر جا ابحم دعت[ : جز م6 لتب جيم بجت ير لصوي لسر اح جز 6و6 تج كس لبح فل صر جمسن ةي ججرسب : جز 0و2 ١‏ هك مجه كبس ونه حي تيضر ببنة جم جأء : جو 690 1 حِ ويد :ري ولتميم ع م "ست يع ] جين جمبوصورة اهيجي موص لمم رمع متم لوج ميسن ببح لس متي ل كمي جرم ججس ييا كس منت جر جه اكسجج م كبس ل جوربس كينع جو روسج بسو كصب 1 بكترا عضوم اعمسصيدة لمزم سوج يس حي كوي لم حي ف دحيم الس يسبع يا وذ اكب حيس جم لكي حي بسجصجبي ميم لم كوس جر مذ ج كم لوز جيم ك6 جوز لميشوين ج سسسب سب اكيت ج مبسمرة :اج ب كم جو ١ح‏ جيه جز جكر كيس (تي جم رضح بمرشيي كه ع باصيو وتم رمام فى طول الامل فال مله : ٠‏ أخوف ما أخاف عليكم اثنتان طول الأمل واتباع الهوى ٠‏ وأن. طول الأمل ينسى الآخرة واتباع الهوى يصد عن الحق ؛ .

013( صجيح ) ملم ( صحيح ) صحيح الجامع كيد ل سوا اراز ينا حم لمر بجشيتي جوج ل جر بج لمج جر حب كبس تبحس لسرن جببدا كرديو سب ابحم يا ووو م مو عبس عسببر م سبي امببن م للبم كك حر مسري حص و تيت سرج جضعاإ حكمشمي استرة] تاج مجم مستمة] ل بتري ةلب ]كس كرتي او و هم مجه جر ذل ببنه جع وك برضم سير “كن جص بخ جيم مكب مير جر كك حسم سمه بصتبه كن جو ١‏ ج66 ع عرص تيمم مم كيذ : و6 كبر لموجي كر سس سخ ةمس ب 6ب مسا سسا مسيم لشم ومسي رب جم و سيج سيم ةم مسيم :فوم متم حب ١‏ تيع ك6 يس مجن 6 كتيب يكيس ميسج + متهم سيدق ج يسسعيه بجع وذ لكوع تسيمة م سية ب مسيم حيس كس سم وي سبجو وبق مسنم يسع يام وبيب برسم يي مسيم وه لقعر م6 ممست ١‏ سس ليم ا رمو سوم سيج لتم مسسية ع6 و بست كس ستو لت ببستم بيه يم ووم جمسي مم جك سيم ري وه سس ميب بيهر بي ع وها 01 “امو مم0 بدن ل رسيت ع كسم سيا ١‏ نيم السسة بجت بج 6 حنم كي (تتبجنم رن :سي روم م ا 0ك الممسييسي جم سب يذ سيدق لمم تمس . ووب لسو لس بسي سس البق لمم جو7) 1 رمو سيم بز وس مسيم سوم تسم . وبي سي 967 ميم لب كس سا متسيس جع مسي مسيسمم بمسيج وج مسي جوع مسي حبسم يدل ممع مبسسي رو سم يق وم جص ساون ببسم كيس مسيم 9 لمح جو صر تخسر الخد / لاتيم بعصي صصي رو ا( محوي) لتبوجر ةذ رو ريوع يترم ص رميس ) رو جب »رم جزرل) حورن جردي ساد ا ل لم بش شستسسمم ركس . وب لبس مي سسا مم 95 موك يست نمع ابيا سسعي . ووو بيجم سيم وس جا :كوج مكية جب قوع ج كم جر وي ك6 وجني كر مركو «كترو بنع حي جيني )6 حب جا ونه عع كرا جسسئرضي]» جوصيو؟ مرورة لتس يم جل حرجي جكاك رد يبحت جبشتدل جك جتمج اكب سكي حصت “بجر مكيب “تيع مكب مم حسم "بت السو + م جح دك جه كج ب تكن كتج “ل :مي "لبح جو سجه جر كيع-جسي بسع عو برج حبصم لكي جر عر :جو مو ١‏ يبو سرصم كيمس سي سيمع لسو مع ادبي لس يمع لسجيو؟ سج بكو ري “بحر جا ابحم دعت[ : جز م6 لتب جيم بجت ير لصوي لسر اح جز 6و6 تج كس لبح فل صر جمسن ةي ججرسب : جز 0و2 ١‏ هك مجه كبس ونه حي تيضر ببنة جم جأء : جو 690 1 حِ ويد :ري ولتميم ع م "ست يع ] جين جمبوصورة اهيجي موص لمم رمع متم لوج ميسن ببح لس متي ل كمي جرم ججس ييا كس منت جر جه اكسجج م كبس ل جوربس كينع جو روسج بسو كصب 1 بكترا عضوم اعمسصيدة لمزم سوج يس حي كوي لم حي ف دحيم الس يسبع يا وذ اكب حيس جم لكي حي بسجصجبي ميم لم كوس جر مذ ج كم لوز جيم ك6 جوز لميشوين ج سسسب سب اكيت ج مبسمرة :اج ب كم جو ١ح‏ جيه جز جكر كيس (تي جم رضح بمرشيي كه ع باصيو وتم رمام فى طول الامل فال مله : ٠‏ أخوف ما أخاف عليكم اثنتان طول الأمل واتباع الهوى ٠‏ وأن. طول الأمل ينسى الآخرة واتباع الهوى يصد عن الحق ؛ .