وقال رجل للفضيل فسر لى قول كعب ٠‏ وقال يطمع الرجل فى الشىء يطلبه فيذهب عليه دينه وأما الشره فشره النفس فى هذا وفى هذا » حتى لا تحب أن يفوتها شىء ويكون لك الى هذا حاجة وإلى هذا حا فإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث شاء وأستمكن منك وخضعت له قمن أحبك للدنيا سلمت عليه اذا مررت به وعدته إذا مرض لم تسلم عليه الله عز وجل ولم تعده الله فلو لم يكن لك إليه حاجة كان خيرا لك ٠‏ قال لله : ٠‏ خير هذه الأمة فقراؤها ٠‏ وأسرعها تضجعا فى الجنة ضعفاؤها » (1» وففال 6ك : 9 إن لى حرفتين اثنتين نمن أحبهما فقد أحبنى ومن أبغضهما فقد أبقضتى الفقر والجهاد» 299 , وروى أن جبريل عليه السلام نزل على رسول الل عله فقال يا محمد إث الله عمز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهبا وتكون معك أينما كنت ؟ فأطرق رصول الله 26 ساعة ثم قال يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له رمال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له ء فقال له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت . وروى أن المسيح ‏ عليه السلام مر فى سيحاته يرجل نائم ملتف فى عباءة فأيقظه ٠‏ وقال بانائم قم فاذكر الله تعالى فقال ماتريد منى إنى قد تركت الدنيا لأهلها ققال له فنم اقايا حبيس ٠»‏ ومر موسى ‏ عليه السلام- برجل ثائم تُلى التراب وتحت رأسسه لبئة ووجهه ولحيته فى التراب وهو متزر بعباءة فققال يا رب عبدك هذا فى الدنيا ضائع » فأؤحى الله تعالى إليه يا موسى أما علمت أنى إذا نظرت إلى عبد برجهى كله زويت عنه الدتيا كلها . وقال عله :0 الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خمد الفرمس 2176 وقال مله : من أصبح منكم معافى فى جسمه آمنا فى سريه عنده نوت يومه فكأما بت له الدنيا بحذافيرها . وقال كعب الأحبار قال الله تعالى لموسى عليه السلام اذا رأيت الفقر مقبلا ققل مرحبا بشعار الصالحين . وقال عطاء الخراسانى مر نبى من الا اء بساحل فإذا برجل يصطاه حيثا: باسم الله وألفى الشبكة فلم يخرج فيها شىء ثم مر بآخر فقال باسم الشيطان والقى فخرج فيها من الحيتان ما كان يتقاعس من كثرتها » فقال النبى ع يارب ما هقا وقد علمت أن كل ذلك بيدك ٠‏ ققال الله تعالى للملائكة اكشفوا لعبدى عن منزلتيهما , فلما وى ما أعد الله تعالى لهذا من الكرامة ولذلك من الهران قال رضيت يارب . وفال نبينا ل اطفعت فى الجنة فرأيت أكشر أهلها الفقراء واطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء . وقى حديث آخر فرأيت أكثر أهل الثار فقلت ما شأنهن فقيل شغلهن الأحمران الذهب والزعفران 0800 . وثال 6 « تحفة المؤمن فى الدنيا الفقر» () . رفى الخبر : آخرالأثبياء دخولا الجنة سليمان انحاف السادة 4 / 7908 . رالضميقة 393 ). 017( موضوع )ثتزيه الشريعة 5/ 187 050( ضعيف ) الطبراني 97 727 . وضعيف الجامع 61054 ( صحيح ) البخاري سبق تخريجه . ِ سس سمدم الوسسيم مكاشفة القلوب . بن داود عليهما السلام_لمكان ملكه وآخر أصحابه دخولا الجنة عبد الرحمن ابن عوف لأجل غناه ‏ وفى حديث آخخر رأيته دخخل الجنة زحفا . وقال المسيح ‏ عليه السلام --, . خصل الغنى . وفى بر آخسر عن أهل البيت_رضى الله عنهم أنه لله فال اذا أحب الله عدا قإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه فال لم يترك له أهلا ولا مالا . وفى الخبر اذا رأيت مثبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رأيت الغنا مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته .

وقال رجل للفضيل فسر لى قول كعب ٠‏ وقال يطمع الرجل فى الشىء يطلبه فيذهب عليه دينه وأما الشره فشره النفس فى هذا وفى هذا » حتى لا تحب أن يفوتها شىء ويكون لك الى هذا حاجة وإلى هذا حا فإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث شاء وأستمكن منك وخضعت له قمن أحبك للدنيا سلمت عليه اذا مررت به وعدته إذا مرض لم تسلم عليه الله عز وجل ولم تعده الله فلو لم يكن لك إليه حاجة كان خيرا لك ٠‏ قال لله : ٠‏ خير هذه الأمة فقراؤها ٠‏ وأسرعها تضجعا فى الجنة ضعفاؤها » (1» وففال 6ك : 9 إن لى حرفتين اثنتين نمن أحبهما فقد أحبنى ومن أبغضهما فقد أبقضتى الفقر والجهاد» 299 , وروى أن جبريل عليه السلام نزل على رسول الل عله فقال يا محمد إث الله عمز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهبا وتكون معك أينما كنت ؟ فأطرق رصول الله 26 ساعة ثم قال يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له رمال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له ء فقال له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت . وروى أن المسيح ‏ عليه السلام مر فى سيحاته يرجل نائم ملتف فى عباءة فأيقظه ٠‏ وقال بانائم قم فاذكر الله تعالى فقال ماتريد منى إنى قد تركت الدنيا لأهلها ققال له فنم اقايا حبيس ٠»‏ ومر موسى ‏ عليه السلام- برجل ثائم تُلى التراب وتحت رأسسه لبئة ووجهه ولحيته فى التراب وهو متزر بعباءة فققال يا رب عبدك هذا فى الدنيا ضائع » فأؤحى الله تعالى إليه يا موسى أما علمت أنى إذا نظرت إلى عبد برجهى كله زويت عنه الدتيا كلها . وقال عله :0 الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خمد الفرمس 2176 وقال مله : من أصبح منكم معافى فى جسمه آمنا فى سريه عنده نوت يومه فكأما بت له الدنيا بحذافيرها . وقال كعب الأحبار قال الله تعالى لموسى عليه السلام اذا رأيت الفقر مقبلا ققل مرحبا بشعار الصالحين . وقال عطاء الخراسانى مر نبى من الا اء بساحل فإذا برجل يصطاه حيثا: باسم الله وألفى الشبكة فلم يخرج فيها شىء ثم مر بآخر فقال باسم الشيطان والقى فخرج فيها من الحيتان ما كان يتقاعس من كثرتها » فقال النبى ع يارب ما هقا وقد علمت أن كل ذلك بيدك ٠‏ ققال الله تعالى للملائكة اكشفوا لعبدى عن منزلتيهما , فلما وى ما أعد الله تعالى لهذا من الكرامة ولذلك من الهران قال رضيت يارب . وفال نبينا ل اطفعت فى الجنة فرأيت أكشر أهلها الفقراء واطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء . وقى حديث آخر فرأيت أكثر أهل الثار فقلت ما شأنهن فقيل شغلهن الأحمران الذهب والزعفران 0800 . وثال 6 « تحفة المؤمن فى الدنيا الفقر» () . رفى الخبر : آخرالأثبياء دخولا الجنة سليمان انحاف السادة 4 / 7908 . رالضميقة 393 ). 017( موضوع )ثتزيه الشريعة 5/ 187 050( ضعيف ) الطبراني 97 727 . وضعيف الجامع 61054 ( صحيح ) البخاري سبق تخريجه . ِ سس سمدم الوسسيم مكاشفة القلوب . بن داود عليهما السلام_لمكان ملكه وآخر أصحابه دخولا الجنة عبد الرحمن ابن عوف لأجل غناه ‏ وفى حديث آخخر رأيته دخخل الجنة زحفا . وقال المسيح ‏ عليه السلام --, . خصل الغنى . وفى بر آخسر عن أهل البيت_رضى الله عنهم أنه لله فال اذا أحب الله عدا قإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه فال لم يترك له أهلا ولا مالا . وفى الخبر اذا رأيت مثبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رأيت الغنا مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته .

وقال موسئ- عليه السلام_يارب من أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك فقال كل فقير فقير فيمكن أن يكون الثانى للشوكيد ويمكن أن يراد به الشديد الضر . وقال المسيح عليه السلام أثى لأحب المسكنة وأبغض النعماء وكان أحب الأسامى إليه ‏ صلوات الله عليه إن يقال له يامسكين ؛ ولما قالت سادات العرب وأغنياؤهم للنبى عله اجعل لنايوما ولهم يوما يجيثون إليك ولا نجي ونج اليك ولا يجيئون يعنون بذلك الفقراء مثل بلال وسلمان وصهيب وأبى ذر وخحباب ين الأرت وعمار بن ياسر وأبى هريرة وأصحاب الصفة من الفقراء رضى الله عنهم ‏ أجمعين ٠‏ أجابهم النبى عله إلى ذلك » وذلك لأنهم شكوا البه التاذى برائحتهم وكان لباس القوم المسوف فى شدة الحر فإذا عرتوا فاحت الروائح من ثيابتهم فاشتد على الأغنياء . منهم الأقرع بن حابس التميمى وعبينة بن حصن الفزارى وعباس بن مرداس السلمى وغيرهم فأجا. قوله تعالى : « واصبر نفسلك ما 4 يعنى القراء ريد أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادى فإن لهم دولة قالوايا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم كسرة أو سقاكم شربة أو كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوابه إلى الجنة ؛ . ونال عله : « دخلت الجئة فسمعت حركة أمامى فنظرت فإذا بلال ونظرت فى أعلاها فإذا فقراء أمتى وأولادهم ونظرت فى أسفلها فإذا فيه من الاغنياء والنساء قليل فقلت يا رب ما شأنهم قال أما النساء فأضر بهن الأحمران الذهب والحرير وأما الأغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت اصحابى فلم أر عبد الرحمن بن عوف ثم آية143)سررة الكهف (05آي74) سورة الكيف , 1000ي1-173) سورة عي مكاشنة القلوب حم 1١١‏ مسمس سي ب سس جاءنى بعد ذلك وهو ييكى فققلت ما خلفك عنى ٠‏ قال يا رسول الله والله ما وصلت إليك حنى الفيث المشيبات وظ انى لا أراك فقلت ولم قال كنت أحاسب بمالى » فنائظر إلى هذا وعبد الرحمن صاحب السابقة العظيمة مع رسول الله عله وهو من العشرة الخصوصين بأنهم من أهل الجنة وهو من الأغنياء الذين قال فيهم رسول الله عل إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ومع هذا فقد استضر بالغنى . إلى هذا الحد ودخحل رسول الله مله على رجل ففير فلم ير له شيا فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم . وقال ميته ٠‏ ألا أخبركم بملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذى طمرين لا يؤيه له لو أقسم على الله لاب الراك وقال عمران بن حصين كاز لى من رسول الله عأ منزلة وجا فقنال عمران إن لك عندنا منزلة وجاها نهل لك فى عيادة فاطمة بنت رسول الله مكل ٠‏ قلت نعم بأبى أنت وأمى يا رسول الله فقا وقمث معه حنى وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا رسول الله قال أنا ومن معى قالت ومن معك يا رسول الله ؟ قال عمران فقالت فاطمة والذى بعثك بالحق انبيا ما على إلا عباءة قال اصنعى بها هكذا وهكذا وأشار بيده فقالت هذا جسدى قد واريته فكيف برأسى فألقى اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدى بها على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا اب اء كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وؤادنى وجعا على مابى أنى الست أقدر على طعام آكله فققد أضر بى الجوع فبكى رسول الله وقال لاتممزعى يا ابشاه فوالله ماذقت طعاما منذ ثلاث واثى لأكرم على الله منك ولو سألت ربى لأطعمنى ولكن آثرت الآخرة على الدنيا » ثم ضرب بيده على منكبها وقال لها أبشرى فوالله إنك لسيدة نساء أهل المنة ٠‏ قالت فأين آ.

وقال موسئ- عليه السلام_يارب من أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك فقال كل فقير فقير فيمكن أن يكون الثانى للشوكيد ويمكن أن يراد به الشديد الضر . وقال المسيح عليه السلام أثى لأحب المسكنة وأبغض النعماء وكان أحب الأسامى إليه ‏ صلوات الله عليه إن يقال له يامسكين ؛ ولما قالت سادات العرب وأغنياؤهم للنبى عله اجعل لنايوما ولهم يوما يجيثون إليك ولا نجي ونج اليك ولا يجيئون يعنون بذلك الفقراء مثل بلال وسلمان وصهيب وأبى ذر وخحباب ين الأرت وعمار بن ياسر وأبى هريرة وأصحاب الصفة من الفقراء رضى الله عنهم ‏ أجمعين ٠‏ أجابهم النبى عله إلى ذلك » وذلك لأنهم شكوا البه التاذى برائحتهم وكان لباس القوم المسوف فى شدة الحر فإذا عرتوا فاحت الروائح من ثيابتهم فاشتد على الأغنياء . منهم الأقرع بن حابس التميمى وعبينة بن حصن الفزارى وعباس بن مرداس السلمى وغيرهم فأجا. قوله تعالى : « واصبر نفسلك ما 4 يعنى القراء ريد أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادى فإن لهم دولة قالوايا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم كسرة أو سقاكم شربة أو كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوابه إلى الجنة ؛ . ونال عله : « دخلت الجئة فسمعت حركة أمامى فنظرت فإذا بلال ونظرت فى أعلاها فإذا فقراء أمتى وأولادهم ونظرت فى أسفلها فإذا فيه من الاغنياء والنساء قليل فقلت يا رب ما شأنهم قال أما النساء فأضر بهن الأحمران الذهب والحرير وأما الأغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت اصحابى فلم أر عبد الرحمن بن عوف ثم آية143)سررة الكهف (05آي74) سورة الكيف , 1000ي1-173) سورة عي مكاشنة القلوب حم 1١١‏ مسمس سي ب سس جاءنى بعد ذلك وهو ييكى فققلت ما خلفك عنى ٠‏ قال يا رسول الله والله ما وصلت إليك حنى الفيث المشيبات وظ انى لا أراك فقلت ولم قال كنت أحاسب بمالى » فنائظر إلى هذا وعبد الرحمن صاحب السابقة العظيمة مع رسول الله عله وهو من العشرة الخصوصين بأنهم من أهل الجنة وهو من الأغنياء الذين قال فيهم رسول الله عل إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ومع هذا فقد استضر بالغنى . إلى هذا الحد ودخحل رسول الله مله على رجل ففير فلم ير له شيا فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم . وقال ميته ٠‏ ألا أخبركم بملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذى طمرين لا يؤيه له لو أقسم على الله لاب الراك وقال عمران بن حصين كاز لى من رسول الله عأ منزلة وجا فقنال عمران إن لك عندنا منزلة وجاها نهل لك فى عيادة فاطمة بنت رسول الله مكل ٠‏ قلت نعم بأبى أنت وأمى يا رسول الله فقا وقمث معه حنى وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا رسول الله قال أنا ومن معى قالت ومن معك يا رسول الله ؟ قال عمران فقالت فاطمة والذى بعثك بالحق انبيا ما على إلا عباءة قال اصنعى بها هكذا وهكذا وأشار بيده فقالت هذا جسدى قد واريته فكيف برأسى فألقى اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدى بها على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا اب اء كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وؤادنى وجعا على مابى أنى الست أقدر على طعام آكله فققد أضر بى الجوع فبكى رسول الله وقال لاتممزعى يا ابشاه فوالله ماذقت طعاما منذ ثلاث واثى لأكرم على الله منك ولو سألت ربى لأطعمنى ولكن آثرت الآخرة على الدنيا » ثم ضرب بيده على منكبها وقال لها أبشرى فوالله إنك لسيدة نساء أهل المنة ٠‏ قالت فأين آ.

ة امرأة فرعون ومريم بنت عمران قال آء بة سيدة نساء عاللها ومريم سيدة نساء عالمها ‏ وأنت سيدة نساء عاللك إنكن فى بيوت من قصب لا أذى فيها ولا صخب ولانصب ٠‏ ثم قال لها اقنعى بابن عمك فوالله لقد زوجتك سيدا فى الدنيا سيدا فى الآخرة . وروى عن على كرم الله وجهه أن رسول الله مه قال اذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدثيا وتكالبوا على جمع الدراهم رماهم الله بأربع خصال + بالقحط من الزمان ٠‏ والجور من السلطان ٠‏ والخيانة من ولاة الأحكام » والشوكة من الأعداء . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ذو الدرهمين أشد حبسا أو قال حسابا من ذى الدرهم . وأرسل عمر رضى الله عنه إلى سعيد بن عامر بألف ديثار فنجاء حز كنيبا فقالت امرأته أحدث آمر قال أشد من ذلك ثم قال أرينى درعك الخلق فشقه وجعله صررا وفرقه ثم قام يصلى إلى الغدلةثم قال سمعت رسول الله 2 يقول : يدخمل فقراء أمتى الجئة قبل الأغنياء بخمسمانة عام حتى إن الرجل من الأغنياء يدخل فى غمارهم فيؤخذ بيده فيستخرج . تحاف السادة 4 / 341 5 2-277 خسف سوب جاء فقير إلى مجلس الشورى ‏ رحمه الله تقال له تتخط لو: لما قربتك وكان غنياء من أصحابه يودون أنهم فقراء لكثرة تفريبه للفقراء وإعراضه عن الأغنياء ؛ وقال المؤمن ما . -. ت الغنى أذل منه فى مجلس الشورى ولا رأيث الفقير أعز منه فى مجلس الشورقزحمه الله . وقال بعض الحكماء مسكين ابن آدم لو حاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا ولورغب فى الجنة كما يرغب فى الغنى لفاز بهما جميعا ولوخاف الله في الباطن كما يخاف خلقه فى الظاهر لسعد فى الدارين جميعا . وقال ابن عباس ملعون من أكر الى وأهاق > بالفقر . وقال لقمان_عليه السلام ‏ لابنه لا تحقرن أحدا لخلقان ثيابه فإن ريك وربه واحد . وفال يحبى ابن معاذحبك للفقراء من أخلاق المرسلين وإيثارك مجالستهم من علامة المنافقين . وفى الأخبار عن الكتب السالفة ؛ أن الله تعالى أوحى الى بعض أنبيائه عليهم السلام أحذر أن أمتك فتسقط من عينى فأصب عليك الدنيا صبا . ولقد كانت عائشة ‏ رضى الله عنها- تفرق ماثة ألف درهم فى يوم واحد يوجهها إليها معاوية وابن عامر وغيرهما وأن درعهالمرقوع ٠‏ وتقول لها الجارية لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صائمة , فقالت لو ذكرتنى لفعلت وكان قد أوصاها رسول الله عله وقال : إن أردت اللحوف بى فعليك بعيش الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تتزعى ذرعك حتى ترقعيه . وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى عليه أن يقبلها فألح عليه الرجل فقال له إبراهيم أتريد أن أمحو اسمى من ديوان الففراء بعشرة آلاف درهمء لا أفعل ذلك أبد رضى الله عنه . وقال رسول الله مله : « طوبى لمن هدى الى «يا معشر الفقراء أعطوا الله اأرضا من فلوبكم تظفروا بثواب فقركم » 17). والإفلا فالأول القاتع وهذا الراضى ويكاد يشعر هذا بمفهومه أن الحريص لا ثواب له على فقره » ولكن العمومات الواردة فى فضل الفقر تدل على أن له ثوابا كما سيأتى تحقيقه فلعل المراد بعدم الرضا هو الكرامة لفعل الله فى حبس الدنيا عنه ورب راغب فى المال لا يخطر بقلبه إنكار على الله ولا كراهة فى فعله فتلك الكراهة هى التى تحبط ثواب الفقر . مفتاحا وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ‏ عن النبى عل أنه قال : 9 إن لكل شى: ومفتاح الجنة المساكين والفقراء لصبرهم هم جلساء الله تعالى يوم القيامة » 227 الفقير القائع الراضى عن الله تعالى . وقال عل ٠‏ اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا » » وقال ١‏ ما من أحد غنى ولا فقير الا وديوم القيامة أنه كان أوتى قوتا فى الدنيا » .

ة امرأة فرعون ومريم بنت عمران قال آء بة سيدة نساء عاللها ومريم سيدة نساء عالمها ‏ وأنت سيدة نساء عاللك إنكن فى بيوت من قصب لا أذى فيها ولا صخب ولانصب ٠‏ ثم قال لها اقنعى بابن عمك فوالله لقد زوجتك سيدا فى الدنيا سيدا فى الآخرة . وروى عن على كرم الله وجهه أن رسول الله مه قال اذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدثيا وتكالبوا على جمع الدراهم رماهم الله بأربع خصال + بالقحط من الزمان ٠‏ والجور من السلطان ٠‏ والخيانة من ولاة الأحكام » والشوكة من الأعداء . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ذو الدرهمين أشد حبسا أو قال حسابا من ذى الدرهم . وأرسل عمر رضى الله عنه إلى سعيد بن عامر بألف ديثار فنجاء حز كنيبا فقالت امرأته أحدث آمر قال أشد من ذلك ثم قال أرينى درعك الخلق فشقه وجعله صررا وفرقه ثم قام يصلى إلى الغدلةثم قال سمعت رسول الله 2 يقول : يدخمل فقراء أمتى الجئة قبل الأغنياء بخمسمانة عام حتى إن الرجل من الأغنياء يدخل فى غمارهم فيؤخذ بيده فيستخرج . تحاف السادة 4 / 341 5 2-277 خسف سوب جاء فقير إلى مجلس الشورى ‏ رحمه الله تقال له تتخط لو: لما قربتك وكان غنياء من أصحابه يودون أنهم فقراء لكثرة تفريبه للفقراء وإعراضه عن الأغنياء ؛ وقال المؤمن ما . -. ت الغنى أذل منه فى مجلس الشورى ولا رأيث الفقير أعز منه فى مجلس الشورقزحمه الله . وقال بعض الحكماء مسكين ابن آدم لو حاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا ولورغب فى الجنة كما يرغب فى الغنى لفاز بهما جميعا ولوخاف الله في الباطن كما يخاف خلقه فى الظاهر لسعد فى الدارين جميعا . وقال ابن عباس ملعون من أكر الى وأهاق > بالفقر . وقال لقمان_عليه السلام ‏ لابنه لا تحقرن أحدا لخلقان ثيابه فإن ريك وربه واحد . وفال يحبى ابن معاذحبك للفقراء من أخلاق المرسلين وإيثارك مجالستهم من علامة المنافقين . وفى الأخبار عن الكتب السالفة ؛ أن الله تعالى أوحى الى بعض أنبيائه عليهم السلام أحذر أن أمتك فتسقط من عينى فأصب عليك الدنيا صبا . ولقد كانت عائشة ‏ رضى الله عنها- تفرق ماثة ألف درهم فى يوم واحد يوجهها إليها معاوية وابن عامر وغيرهما وأن درعهالمرقوع ٠‏ وتقول لها الجارية لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صائمة , فقالت لو ذكرتنى لفعلت وكان قد أوصاها رسول الله عله وقال : إن أردت اللحوف بى فعليك بعيش الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تتزعى ذرعك حتى ترقعيه . وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى عليه أن يقبلها فألح عليه الرجل فقال له إبراهيم أتريد أن أمحو اسمى من ديوان الففراء بعشرة آلاف درهمء لا أفعل ذلك أبد رضى الله عنه . وقال رسول الله مله : « طوبى لمن هدى الى «يا معشر الفقراء أعطوا الله اأرضا من فلوبكم تظفروا بثواب فقركم » 17). والإفلا فالأول القاتع وهذا الراضى ويكاد يشعر هذا بمفهومه أن الحريص لا ثواب له على فقره » ولكن العمومات الواردة فى فضل الفقر تدل على أن له ثوابا كما سيأتى تحقيقه فلعل المراد بعدم الرضا هو الكرامة لفعل الله فى حبس الدنيا عنه ورب راغب فى المال لا يخطر بقلبه إنكار على الله ولا كراهة فى فعله فتلك الكراهة هى التى تحبط ثواب الفقر . مفتاحا وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ‏ عن النبى عل أنه قال : 9 إن لكل شى: ومفتاح الجنة المساكين والفقراء لصبرهم هم جلساء الله تعالى يوم القيامة » 227 الفقير القائع الراضى عن الله تعالى . وقال عل ٠‏ اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا » » وقال ١‏ ما من أحد غنى ولا فقير الا وديوم القيامة أنه كان أوتى قوتا فى الدنيا » .

وأوحى الله تعالى إلى اسماعيل عليه السلام اطلينى عند المنكسرة قلوبهم ٠‏ قال ومن هم قال الفقراء الصادقون . وقال عأ : ٠‏ لا أحد أفضل من الفقير اذا كان راضيا 247 وقال عله : يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتى من خخلقى 10( صحيح ) أحمد 5 / 14 ء والترمقي . )5844(‏ اناف السادةة/ 148 ( موضرع ) انحاف السادة» / +18 وضميف الجامع . اف السافقة/ 225 مكاشفة القلوب 14 متسس سس فتةى ا الملائكة ومن هم يا ريئا فيقول فقراء المسلمين القانعون لعطائى الراضون بقدرى أدخلوهم الجن . فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس فى الحساب يترددون . فهذا فى القاتع والراضى رأءا الزاهد فستذكر فضله إن شاء الله تعالى ٠‏ _ وأما الآثار فى الرضا والنناعة فكثيرة . ولا يخفي أن القباعة يضادها الطمع » وقد قال عمر- رضى الله عنه_أن الطمع فقر واليأس غنى واه من يفس عما فى أيدى الناس وقنع استغنى عنهم . وقال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ما من يوم إلا وملك يناد من تحت العرش يا. خمير من كشير يطغيك . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ما من أحد وفى عفله ننص وذلك أنه إذا أنه الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسروراً والليل والتهار دائبان فى هدم ععمره ثم لا بحزنه ذلك ويح ابن آدم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص . وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة ممنبك ورضاك بما يكفيك . وقيل كان إبراهيم بن أدهم من أهل النعم بخراسان فبينما هو الى رجل فى قناء القصر وفى يده رغيف يأكله فلما أكل نام فقال لبعض غلمانه إذا قام فجئنى به » فلما قام جاء به إليه فقال إبراهيم أيها الرجل أكلت الرغيف وأنث جائع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم غت طيبا قال نعم فقال إبراهيم فى نفسه فما أصيع أنا بالذنيا والنفس تقنع بهذا القدر . تومر رجل بعامر بن عبد القيس وهو يأكل ملحا ويقبلا فقال له يا عبد الله أرضيت من الدنيا بهذا فقال الا أدلك على من رضى بشر من هذا قال بلى قال من رضى بالدنيا عوضا عن الآخخرة . وكان محمد بن واسع ‏ رحمة الله عليه يخرج خبزا يابسا. فيبله باماء ويأكله بالملح ويقول من رضى من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد . : الله لمن الله أقواما أقسم الله تعالى ثم لم يصدقوء ثم قرأ : ف وفى السمَاءِ ركم وما ُوعدُونْ 09 قورب السمَاء والأرض نه حق 17) الآية . . وكان أبو بكر رضى الله عته_يوما جالسا فى الناس فأتته امرأته فقالت له أتجلس ببن هؤلاء والله ما فى البيت هفة ولا سغة » فقال يا هذه إن بين أيدئا عقبة كؤدا لا ينجو منها إلاكل مخف فرجعت وهى راضية . وقال ذوالنون- رحمه الله أقرب الناس إلى الكفر ذو فاقة لا صبر له . وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل فى الظاهر والقصد فى الباطن واليأس ممافى أيدى الناس . الكتب السالفة المنزلة يالين آدم لو كانت الدنيا كلها منها القت وجعلت حسابها على غيرك فأنا محسن ويروى أن الله عز وجل قال فى الك لم يكن منها إلا القرت فإذا أن إلبك وقد قبل فى القناعة إضرع إلى الله لاتضرع إلى الناس »د واقتنع بيأس قإن العز فى الياس 3١)ابة‏ 77-573 ) سورة الثارياث واستغن عن ذى قربى وذى رحسم لكاشنة التلوب »0 إن الغنى مسن استغنى يمن الناس وقد قيل فى هذا المعنى أيضا : ياجامعامائعا والدهر يرمقه #»»#ه مقيراأىباب ضتهيغلقه بنكراكيف نان ميت «مسةافااة # بت اجر نعف جمعت مالافقل لى هل جمعت له « يا جام عا مال أياماتظرقة الالاعندكك مخزون لوارئه »# #ه ماالالمالكإلايومتتفقه ارفه يال فتى يغدوعلى ثقة » إنالذى قسمالأرزاقيرزقه ترص مه ممسووما يسة ٠ ٠».

وأوحى الله تعالى إلى اسماعيل عليه السلام اطلينى عند المنكسرة قلوبهم ٠‏ قال ومن هم قال الفقراء الصادقون . وقال عأ : ٠‏ لا أحد أفضل من الفقير اذا كان راضيا 247 وقال عله : يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتى من خخلقى 10( صحيح ) أحمد 5 / 14 ء والترمقي . )5844(‏ اناف السادةة/ 148 ( موضرع ) انحاف السادة» / +18 وضميف الجامع . اف السافقة/ 225 مكاشفة القلوب 14 متسس سس فتةى ا الملائكة ومن هم يا ريئا فيقول فقراء المسلمين القانعون لعطائى الراضون بقدرى أدخلوهم الجن . فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس فى الحساب يترددون . فهذا فى القاتع والراضى رأءا الزاهد فستذكر فضله إن شاء الله تعالى ٠‏ _ وأما الآثار فى الرضا والنناعة فكثيرة . ولا يخفي أن القباعة يضادها الطمع » وقد قال عمر- رضى الله عنه_أن الطمع فقر واليأس غنى واه من يفس عما فى أيدى الناس وقنع استغنى عنهم . وقال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ما من يوم إلا وملك يناد من تحت العرش يا. خمير من كشير يطغيك . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ما من أحد وفى عفله ننص وذلك أنه إذا أنه الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسروراً والليل والتهار دائبان فى هدم ععمره ثم لا بحزنه ذلك ويح ابن آدم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص . وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة ممنبك ورضاك بما يكفيك . وقيل كان إبراهيم بن أدهم من أهل النعم بخراسان فبينما هو الى رجل فى قناء القصر وفى يده رغيف يأكله فلما أكل نام فقال لبعض غلمانه إذا قام فجئنى به » فلما قام جاء به إليه فقال إبراهيم أيها الرجل أكلت الرغيف وأنث جائع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم غت طيبا قال نعم فقال إبراهيم فى نفسه فما أصيع أنا بالذنيا والنفس تقنع بهذا القدر . تومر رجل بعامر بن عبد القيس وهو يأكل ملحا ويقبلا فقال له يا عبد الله أرضيت من الدنيا بهذا فقال الا أدلك على من رضى بشر من هذا قال بلى قال من رضى بالدنيا عوضا عن الآخخرة . وكان محمد بن واسع ‏ رحمة الله عليه يخرج خبزا يابسا. فيبله باماء ويأكله بالملح ويقول من رضى من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد . : الله لمن الله أقواما أقسم الله تعالى ثم لم يصدقوء ثم قرأ : ف وفى السمَاءِ ركم وما ُوعدُونْ 09 قورب السمَاء والأرض نه حق 17) الآية . . وكان أبو بكر رضى الله عته_يوما جالسا فى الناس فأتته امرأته فقالت له أتجلس ببن هؤلاء والله ما فى البيت هفة ولا سغة » فقال يا هذه إن بين أيدئا عقبة كؤدا لا ينجو منها إلاكل مخف فرجعت وهى راضية . وقال ذوالنون- رحمه الله أقرب الناس إلى الكفر ذو فاقة لا صبر له . وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل فى الظاهر والقصد فى الباطن واليأس ممافى أيدى الناس . الكتب السالفة المنزلة يالين آدم لو كانت الدنيا كلها منها القت وجعلت حسابها على غيرك فأنا محسن ويروى أن الله عز وجل قال فى الك لم يكن منها إلا القرت فإذا أن إلبك وقد قبل فى القناعة إضرع إلى الله لاتضرع إلى الناس »د واقتنع بيأس قإن العز فى الياس 3١)ابة‏ 77-573 ) سورة الثارياث واستغن عن ذى قربى وذى رحسم لكاشنة التلوب »0 إن الغنى مسن استغنى يمن الناس وقد قيل فى هذا المعنى أيضا : ياجامعامائعا والدهر يرمقه #»»#ه مقيراأىباب ضتهيغلقه بنكراكيف نان ميت «مسةافااة # بت اجر نعف جمعت مالافقل لى هل جمعت له « يا جام عا مال أياماتظرقة الالاعندكك مخزون لوارئه »# #ه ماالالمالكإلايومتتفقه ارفه يال فتى يغدوعلى ثقة » إنالذى قسمالأرزاقيرزقه ترص مه ممسووما يسة ٠ ٠».

‏ والوجدمه جديد نيس يعلفه إن القناعة من يحل بساحتها » » لميلقفى ظلهاهمايؤرفه فص اتخاذ ولى من دون الله سبحانه وتعالى قىبيانالعرصات قال الله تعالى : ط ولا كوا إلى الذين ظَلمُوا لََسكُم الا الآية . . قال بعض المفسرين أجمع أهل اللغة على أن الركون مطلق الميل والسكون يسرا أر كثيرا . وعن عكرمة لا تصطنعوهم . والظاهر من الآية عموم النهى عن الركون إلى المشركين وفسقة المسلمين . وقال النيسابورى فى تفسيره قال المحققون الركون المنهى عنه هو الرضا بما عليه الظلمة أو تزيين طريقتهم وتحسينها عند غيرهم ومشاركتهم فى شىء من أبواب المظالم فأما مداخلتهم لدفع الضرر أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة فى الكون . قال وأقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضى التفوى هو الاجتناب عنهم بالكلية ف أنبِسَ الله كاف عَبْدَه 4 17 قلت ولقد صدق فحسم مادة الركون إليهم أولى سيما فى هذه الأزمان التى لا يمكن فيها إتكار المتكر والأمر بالمعروف مع ما فى الركون إليهم من الغرروالغرور وإذا كان حال الميل فى الجملة لمن وجد مئه ظلم ما فى الافضاء إلى مساس النار هكذا فما ظنك بن يميل إلى الراسخين فى الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك على صحبتهم » ويلقى شرا شره على مؤانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزين بزيهم ويمد عينيه إلى 1) آية 113 ) سورة هود آية 731) سورة الزمر مكاشنة الثلوب ١‏ سس 006 سمه . زهرتهم الفائية ويغبطهم بما أوتوا من القطوف الدانية وهو فى الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوضة بمعزل عن أن تمبل اليه القلوب وضعف الطالب والمطلوب . قال كك : ٠‏ المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ٠»‏ , 210 وروى : مثل الجاجي إلدتلاليع نهدل جاتل لسك إن لم يعطك أصابتك من ريحه ٠‏ ومثلٍ الجليس الوء كمثل صاحي الكير إن لم أصابك من دخاته قال الله تعالى : ف مثل الذين الوا من ذون الله أَويَاء تحمقل السكبُوت اتخَذت ينا 504 الآبة . . وقال عله : من عظم غنيا. لغناه فد ذهب ا : اذا مدح الفاسن غضب الرب واهتز لذلك العرش ؛ وقال الله تعالى : يوم ْو كل أناس بإمامهم 4 77 يعنى فى عرصات القيامة » وقد اخختلف المفسرون فى تعبين الأمام الذى يدعى كل أناس به ققال أبن عباس وغيره أنه كتاب كل إنسان الذى فيه عمله أى يدعى كل إسنان بكتاب عمله ويؤدى هذا قوله تعالى : ل فَأما من أوتى كتابهُ ميته © الآية . . وقال ابن زيد : الإمام هو الكتاب المنزل فيقال يا أهل التوراة يا أهل الإنجيل يا أهل القران وقال مسجاهد وقتادة إمَامهم نبيهم فيقال هاتوا متبعى إبراهيم هاتوا متبعى موسى غساتوا متبعى عيسى هاتوا متبعى محمد لله وعليهم . وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه المراد بالإمام إمام عصرهم فيدعى أهل كل عصر بإمامهم الذى كانوا يأمرون بأمره وينتهون بنهيه . وفى الحديث الصحيح عن ابن عمر قال : قال رسول الله مله إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة رفع الكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان . وروى الترمذى وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : فال رسول الله لله فى تفسيره هذه الآية يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له فى جسمه ستين فراعا ويييض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلالا فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اثتنا بهذا وبارك النافى هذا حتى يأنيهم فبقول أبشروا لكل رجل منكم مثل هذه . وأما الكافر فينسود وجهه ويمد له فى جسمه ستين ذراعا على صورة آدم ويلبس تاجا من شوك فيراه أصحابه فيقولؤن نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا أننا بهذا ٠‏ قال فيأتيهم فيقولون اللهم أ- فيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا .

‏ والوجدمه جديد نيس يعلفه إن القناعة من يحل بساحتها » » لميلقفى ظلهاهمايؤرفه فص اتخاذ ولى من دون الله سبحانه وتعالى قىبيانالعرصات قال الله تعالى : ط ولا كوا إلى الذين ظَلمُوا لََسكُم الا الآية . . قال بعض المفسرين أجمع أهل اللغة على أن الركون مطلق الميل والسكون يسرا أر كثيرا . وعن عكرمة لا تصطنعوهم . والظاهر من الآية عموم النهى عن الركون إلى المشركين وفسقة المسلمين . وقال النيسابورى فى تفسيره قال المحققون الركون المنهى عنه هو الرضا بما عليه الظلمة أو تزيين طريقتهم وتحسينها عند غيرهم ومشاركتهم فى شىء من أبواب المظالم فأما مداخلتهم لدفع الضرر أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة فى الكون . قال وأقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضى التفوى هو الاجتناب عنهم بالكلية ف أنبِسَ الله كاف عَبْدَه 4 17 قلت ولقد صدق فحسم مادة الركون إليهم أولى سيما فى هذه الأزمان التى لا يمكن فيها إتكار المتكر والأمر بالمعروف مع ما فى الركون إليهم من الغرروالغرور وإذا كان حال الميل فى الجملة لمن وجد مئه ظلم ما فى الافضاء إلى مساس النار هكذا فما ظنك بن يميل إلى الراسخين فى الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك على صحبتهم » ويلقى شرا شره على مؤانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزين بزيهم ويمد عينيه إلى 1) آية 113 ) سورة هود آية 731) سورة الزمر مكاشنة الثلوب ١‏ سس 006 سمه . زهرتهم الفائية ويغبطهم بما أوتوا من القطوف الدانية وهو فى الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوضة بمعزل عن أن تمبل اليه القلوب وضعف الطالب والمطلوب . قال كك : ٠‏ المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ٠»‏ , 210 وروى : مثل الجاجي إلدتلاليع نهدل جاتل لسك إن لم يعطك أصابتك من ريحه ٠‏ ومثلٍ الجليس الوء كمثل صاحي الكير إن لم أصابك من دخاته قال الله تعالى : ف مثل الذين الوا من ذون الله أَويَاء تحمقل السكبُوت اتخَذت ينا 504 الآبة . . وقال عله : من عظم غنيا. لغناه فد ذهب ا : اذا مدح الفاسن غضب الرب واهتز لذلك العرش ؛ وقال الله تعالى : يوم ْو كل أناس بإمامهم 4 77 يعنى فى عرصات القيامة » وقد اخختلف المفسرون فى تعبين الأمام الذى يدعى كل أناس به ققال أبن عباس وغيره أنه كتاب كل إنسان الذى فيه عمله أى يدعى كل إسنان بكتاب عمله ويؤدى هذا قوله تعالى : ل فَأما من أوتى كتابهُ ميته © الآية . . وقال ابن زيد : الإمام هو الكتاب المنزل فيقال يا أهل التوراة يا أهل الإنجيل يا أهل القران وقال مسجاهد وقتادة إمَامهم نبيهم فيقال هاتوا متبعى إبراهيم هاتوا متبعى موسى غساتوا متبعى عيسى هاتوا متبعى محمد لله وعليهم . وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه المراد بالإمام إمام عصرهم فيدعى أهل كل عصر بإمامهم الذى كانوا يأمرون بأمره وينتهون بنهيه . وفى الحديث الصحيح عن ابن عمر قال : قال رسول الله مله إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة رفع الكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان . وروى الترمذى وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : فال رسول الله لله فى تفسيره هذه الآية يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له فى جسمه ستين فراعا ويييض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلالا فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اثتنا بهذا وبارك النافى هذا حتى يأنيهم فبقول أبشروا لكل رجل منكم مثل هذه . وأما الكافر فينسود وجهه ويمد له فى جسمه ستين ذراعا على صورة آدم ويلبس تاجا من شوك فيراه أصحابه فيقولؤن نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا أننا بهذا ٠‏ قال فيأتيهم فيقولون اللهم أ- فيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا .

وقال الله تعالى : 9 إذا زلِْنت الأرض زِثْرَاقهَا 00 وَأخْرجت الأرض أثقالها» إلى آخر السورة » وقال ابن عباس رضى الله عنهما أى تركت من أسفلها وأخرجت ما فى جوفها من الأموات والدفائن . وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قرأ رسول الله يومعذ تحداث َحبَارَهَا 2774 قنال أتدرون ما أخحبارها قالوا الله ورسوله أعلم قال فإ ن أخبارها أن تشهد على كل ( حسن ) الترمذي (750/4). آية(41 ) سورة العتكبوث آية 9710 ) سورة الإسراء آية143 ) سورة الحاقة أية 7-١0‏ )سورة الزلزلة. آية(4 ) سورة الزلزثة عحده 10 وحمت ” ةةاتوب عبد وأمه يكل عمل عمل على ظهرها . وعن رسول الله لله أنه قال تحفظوا من الأرض فإنها أمكم . وأنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهى مخبرة . . أخرجه الطبرانى ٠‏ قال رسول الله يه : « كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى الجبهة واصغى بالاذن ينتظر متى يؤمر فينفخ 6 17) قال مقاتل الصور هو القرن وذلك أن إسرافيل ‏ عليه السلام- واضع فاء على القرن كهيئة البوق ودائرة رأس الفرن كعرضس السموات والأرض وهي شاخص بيصره نحو العرش يتظر متى يؤمر فيتفخ النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من فى السموات ومن فى الأرض . أى مات كل حيوان من شدة الفزع إلا من شاء الله وهو جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت . ثم يامر ملك الموت فيمرت ثم يلبث الخلق بعد البفخة الأولى فى البرزخ أريعينٍ اسنة ثم يحى الله إسرافيل فأمرة أن ينفخ الثانية ذلك قوله تعالى :لظ من فيه أخرئ فإذا هم قيام يَشْرُون 174) على أزجلهم ينظرون إلى البعث ؛ وقال مله : حين بعث أثى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه » وقدم رجلا وأخر أخرى يتظر متى يؤمر والنفخ ألا فاتقوا النفخة قتفكر فى الخلائق وذلهم وانسكارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة واننظارا لما يقضى عليهم من سعادة أو شقاوة وأنت فبما ينهم منكسر كانكسارهم متحير كتحيرهم » بل إن كنت فى الدنيا من المشرفين والأغنياء امتنعمين فملوك الأرض فى ذلك اليوم أدل أهل أرض السمع وأصغرهم وأحقرهم يوطؤن بالأقدام مثل الذر وعند ذلك تقبل الوحوش فى البرارى والجبال متكسة رؤوسها مختلطة بالخلائق بعدتوحشها ذليلة ليوم النشور من غير خطيئة تدنست بها » ولكن حشرتهم شدة الصعقة وهو النفخة وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك قوله تعالى : ف وَإِذاالْوْحُوضْ حُشرت 7# ثم أقبلت الشياطين والمردة بعد تمردها وعتوها ة العرض على الله تعالى تصديقا لقوله : 9 فَووبَك تَحْشْرتُهم والشياطين جياه فتفكر فى حالك وحال قلبك هنالك . رلا إلى أرضى المحشر أرض بيضاء قاع الإنسان وراءها ولا وهدة بنخفض عن ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور حفناة صفصف لا ترى فيها عوجا ؛ ولا ترى عليها ربوة ب بي 581 : وأحمد 0١‏ 555 . 1401050 )سورةالزمرء التكوير 4) أية 180 ) سورة ميم 1( حسن 6 آية 8 )سور مكاشفة القلوب الأعين فيها به هر صعيد واحد بسيط لا تفاوت ف يساقون عليه زمرا زمرا » فسبحان من جمع الخلائق على اجتلاف أصنافهم من أقطار الأرض اذا ساقهم بالراج النفخة الأولى والرادفة هى الث: تكون يومئذ غٍ رض َي الأرض والسموّات 2174 قال اين عباس يزاده ب أشجارها وجبالها وأوديتها وما فيها وتمد مد الأديم العكاظى أرض بيضاء عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة ؛ والسموات تذهب شمسها وقمرها ونجومها .

وقال الله تعالى : 9 إذا زلِْنت الأرض زِثْرَاقهَا 00 وَأخْرجت الأرض أثقالها» إلى آخر السورة » وقال ابن عباس رضى الله عنهما أى تركت من أسفلها وأخرجت ما فى جوفها من الأموات والدفائن . وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قرأ رسول الله يومعذ تحداث َحبَارَهَا 2774 قنال أتدرون ما أخحبارها قالوا الله ورسوله أعلم قال فإ ن أخبارها أن تشهد على كل ( حسن ) الترمذي (750/4). آية(41 ) سورة العتكبوث آية 9710 ) سورة الإسراء آية143 ) سورة الحاقة أية 7-١0‏ )سورة الزلزلة. آية(4 ) سورة الزلزثة عحده 10 وحمت ” ةةاتوب عبد وأمه يكل عمل عمل على ظهرها . وعن رسول الله لله أنه قال تحفظوا من الأرض فإنها أمكم . وأنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهى مخبرة . . أخرجه الطبرانى ٠‏ قال رسول الله يه : « كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى الجبهة واصغى بالاذن ينتظر متى يؤمر فينفخ 6 17) قال مقاتل الصور هو القرن وذلك أن إسرافيل ‏ عليه السلام- واضع فاء على القرن كهيئة البوق ودائرة رأس الفرن كعرضس السموات والأرض وهي شاخص بيصره نحو العرش يتظر متى يؤمر فيتفخ النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من فى السموات ومن فى الأرض . أى مات كل حيوان من شدة الفزع إلا من شاء الله وهو جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت . ثم يامر ملك الموت فيمرت ثم يلبث الخلق بعد البفخة الأولى فى البرزخ أريعينٍ اسنة ثم يحى الله إسرافيل فأمرة أن ينفخ الثانية ذلك قوله تعالى :لظ من فيه أخرئ فإذا هم قيام يَشْرُون 174) على أزجلهم ينظرون إلى البعث ؛ وقال مله : حين بعث أثى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه » وقدم رجلا وأخر أخرى يتظر متى يؤمر والنفخ ألا فاتقوا النفخة قتفكر فى الخلائق وذلهم وانسكارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة واننظارا لما يقضى عليهم من سعادة أو شقاوة وأنت فبما ينهم منكسر كانكسارهم متحير كتحيرهم » بل إن كنت فى الدنيا من المشرفين والأغنياء امتنعمين فملوك الأرض فى ذلك اليوم أدل أهل أرض السمع وأصغرهم وأحقرهم يوطؤن بالأقدام مثل الذر وعند ذلك تقبل الوحوش فى البرارى والجبال متكسة رؤوسها مختلطة بالخلائق بعدتوحشها ذليلة ليوم النشور من غير خطيئة تدنست بها » ولكن حشرتهم شدة الصعقة وهو النفخة وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك قوله تعالى : ف وَإِذاالْوْحُوضْ حُشرت 7# ثم أقبلت الشياطين والمردة بعد تمردها وعتوها ة العرض على الله تعالى تصديقا لقوله : 9 فَووبَك تَحْشْرتُهم والشياطين جياه فتفكر فى حالك وحال قلبك هنالك . رلا إلى أرضى المحشر أرض بيضاء قاع الإنسان وراءها ولا وهدة بنخفض عن ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور حفناة صفصف لا ترى فيها عوجا ؛ ولا ترى عليها ربوة ب بي 581 : وأحمد 0١‏ 555 . 1401050 )سورةالزمرء التكوير 4) أية 180 ) سورة ميم 1( حسن 6 آية 8 )سور مكاشفة القلوب الأعين فيها به هر صعيد واحد بسيط لا تفاوت ف يساقون عليه زمرا زمرا » فسبحان من جمع الخلائق على اجتلاف أصنافهم من أقطار الأرض اذا ساقهم بالراج النفخة الأولى والرادفة هى الث: تكون يومئذ غٍ رض َي الأرض والسموّات 2174 قال اين عباس يزاده ب أشجارها وجبالها وأوديتها وما فيها وتمد مد الأديم العكاظى أرض بيضاء عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة ؛ والسموات تذهب شمسها وقمرها ونجومها .

فانظريا مسكين فى هول ذلك اليوم رشدته فإنه إذا اجتمع الخلائق على هذا الصعيد تنائرت من فوقهم نموم السماء وطمس الشمس والقمر وأظلت الأرض لخمود سراجها فبينما هم كذلك إذدارت السماء من فوق رؤوسهم وانشقت مع غلظها وشدتها خمسماتة عام والملائكة قيام على حافاتها وأرجائها » فياهول صوت از اقها فى سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المذابة تخالطها صفرة فصارت وردة كالدهان وصارت السماء كالمهل وصارت الجبال كالعهن ‏ واننشرت الناس كالفراش قال رسول الله يك : ٠‏ يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق ويلغ شحوم الآذان »299 . فلت صو زوع الت زان انيت جاوزل ال واسواا. روفن إلى ينض تقال أن يفيه 74" فأعظم ييوم العورات ويؤمن فيه مع ذلك النظر وال لتفات » كيف وبعضهم يمشوة على بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم على الإلتفات إلى غيرهم ٠‏ قال أبُو هريرة رضى يالله عنه. قال رسول الله 6ه : « يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف ركيانا ومشاة وعلى وجوههم » فقال رجل يا رسول الله كيف يمشون على وجوهم قال الذى أمشاهم على أقدامهم قار على أن يمشيهم على وجوههم :090 فى طبع الآدمى إذكار كل ما لم ييأنس به ولو لم يشاهد الإنسان الحية وهى تمشى على بطنها كا الخاطف لأثكر تصور اللشى على غير وجل » والمشى بالرجل قيضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فإياك أن تنكر شيئا من عجائب يوم الفيامة لمخالة: قد شاهدت عجائب الدئيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة » قبلك صورتك وأنت واقف عاريا مكسوفا ذليلا مدحورا متحرا مبهوتا منتظرا لما يجرى عليك من آية 443 ) سورة إبراهيم (صحيح ) الحاكم 4 / 574 والنسائي 4/ 114 آية 70 ) سورة عبس . (حسن ) الترمني , وأحمد 74/9 القضاء بالسعادة أو بالشقاء وأعظم هذه الحال فإنها عظيمة . ثم تفكر فى ازدحام الخلائق وأجتماعهم حتى ازدحم على الموقف أهل السموات السبع والأرضين السيع من ملك وجن وإنس وشيطان ووحش وسبع وطير فإشرفت عليهم الشمس وقد تضاعف جرها وتبدلت عما كانت عليه من خفة أمرها ثم أدنيت فن رؤوس العالمين كقاب قوسين » فلم يبق على الأرض ظل إلا. ظل عرش رب العالمين ولم يمكن من الاستظلال به إلا المقربون فمن بين مستظل بالعرش وبين مضحى لحر الشمس قد صهرته بحرها وأشتد كربه وغمه من وهجها ثم تدافعت الخلائق ودع بعضهم بعضا لشدة الزحام واختلاف الأقدام واتضاف إليه شدة الخجلة والحياء من الافتضاح والاحتزاء عند العرض على جبار السماء » فاجتمع وهج الشمس وحر الأنفاس واحتراق القلوب بنار الحياء والخوف ففاض العرق من أصل كل شعرة حتى سال على صعيد القيامة » ثم ارتفع على أبدائهم على قدر منازلهم عند الله فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقويه ويعضيهم إلى اشحمة أذنيه ٠‏ وبعضهم كاد يغيب فيه . قال ابن عمر قال رسول الله عله يوم يقوم الناس لرب العالمين حنى يغيب أحدهم فى رشحه إلى أنصاف أذنيه . وقال أبوهريرة قال رسول الله ملل : يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب باعا ويلجمهم ويبلغ آذانهم . . كذا روا البخارى ومسلم فى الصحيح اخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء فيلجمهم العرق من شدة عامر قال رسول الله مله تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من غْ 'ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه » وأشار بيده فألجمها فاء ؛ ومنهم من يغطيه العرق وضرب بيده على رأسه هكذا . فتأمل يا مسكين فى عرق أهل المحشر وشدة كربهم وفيهم من ينادى فيقول رب ارحمنى من هذا الكرب والانتظار ولو إلى النار وكل ذلك ولم يلقوا بعد حسابا ولا عقابا فإنك واحد منهم ولا تدرى إلى أين يبلغ بك العرق .

فانظريا مسكين فى هول ذلك اليوم رشدته فإنه إذا اجتمع الخلائق على هذا الصعيد تنائرت من فوقهم نموم السماء وطمس الشمس والقمر وأظلت الأرض لخمود سراجها فبينما هم كذلك إذدارت السماء من فوق رؤوسهم وانشقت مع غلظها وشدتها خمسماتة عام والملائكة قيام على حافاتها وأرجائها » فياهول صوت از اقها فى سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المذابة تخالطها صفرة فصارت وردة كالدهان وصارت السماء كالمهل وصارت الجبال كالعهن ‏ واننشرت الناس كالفراش قال رسول الله يك : ٠‏ يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق ويلغ شحوم الآذان »299 . فلت صو زوع الت زان انيت جاوزل ال واسواا. روفن إلى ينض تقال أن يفيه 74" فأعظم ييوم العورات ويؤمن فيه مع ذلك النظر وال لتفات » كيف وبعضهم يمشوة على بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم على الإلتفات إلى غيرهم ٠‏ قال أبُو هريرة رضى يالله عنه. قال رسول الله 6ه : « يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف ركيانا ومشاة وعلى وجوههم » فقال رجل يا رسول الله كيف يمشون على وجوهم قال الذى أمشاهم على أقدامهم قار على أن يمشيهم على وجوههم :090 فى طبع الآدمى إذكار كل ما لم ييأنس به ولو لم يشاهد الإنسان الحية وهى تمشى على بطنها كا الخاطف لأثكر تصور اللشى على غير وجل » والمشى بالرجل قيضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فإياك أن تنكر شيئا من عجائب يوم الفيامة لمخالة: قد شاهدت عجائب الدئيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة » قبلك صورتك وأنت واقف عاريا مكسوفا ذليلا مدحورا متحرا مبهوتا منتظرا لما يجرى عليك من آية 443 ) سورة إبراهيم (صحيح ) الحاكم 4 / 574 والنسائي 4/ 114 آية 70 ) سورة عبس . (حسن ) الترمني , وأحمد 74/9 القضاء بالسعادة أو بالشقاء وأعظم هذه الحال فإنها عظيمة . ثم تفكر فى ازدحام الخلائق وأجتماعهم حتى ازدحم على الموقف أهل السموات السبع والأرضين السيع من ملك وجن وإنس وشيطان ووحش وسبع وطير فإشرفت عليهم الشمس وقد تضاعف جرها وتبدلت عما كانت عليه من خفة أمرها ثم أدنيت فن رؤوس العالمين كقاب قوسين » فلم يبق على الأرض ظل إلا. ظل عرش رب العالمين ولم يمكن من الاستظلال به إلا المقربون فمن بين مستظل بالعرش وبين مضحى لحر الشمس قد صهرته بحرها وأشتد كربه وغمه من وهجها ثم تدافعت الخلائق ودع بعضهم بعضا لشدة الزحام واختلاف الأقدام واتضاف إليه شدة الخجلة والحياء من الافتضاح والاحتزاء عند العرض على جبار السماء » فاجتمع وهج الشمس وحر الأنفاس واحتراق القلوب بنار الحياء والخوف ففاض العرق من أصل كل شعرة حتى سال على صعيد القيامة » ثم ارتفع على أبدائهم على قدر منازلهم عند الله فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقويه ويعضيهم إلى اشحمة أذنيه ٠‏ وبعضهم كاد يغيب فيه . قال ابن عمر قال رسول الله عله يوم يقوم الناس لرب العالمين حنى يغيب أحدهم فى رشحه إلى أنصاف أذنيه . وقال أبوهريرة قال رسول الله ملل : يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب باعا ويلجمهم ويبلغ آذانهم . . كذا روا البخارى ومسلم فى الصحيح اخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء فيلجمهم العرق من شدة عامر قال رسول الله مله تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من غْ 'ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه » وأشار بيده فألجمها فاء ؛ ومنهم من يغطيه العرق وضرب بيده على رأسه هكذا . فتأمل يا مسكين فى عرق أهل المحشر وشدة كربهم وفيهم من ينادى فيقول رب ارحمنى من هذا الكرب والانتظار ولو إلى النار وكل ذلك ولم يلقوا بعد حسابا ولا عقابا فإنك واحد منهم ولا تدرى إلى أين يبلغ بك العرق .

واعلم أن كل عرق لم يخرجه التعب فى سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام وتردد فى قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة فى أمر تمعروف ونهى عن متكر ء فسيخرجه الحياء والخوف فى صعيد القيامة ويطول فيه الكرب ولو سلم ابن آدم من الجبهل والغرور تعلم آن تعب العرق فى تحمل مصاعب الطاعات أهون أمراً وأقصر زماثا من عرق الكرب والاننظار فى القيامة فإنه يوم عظيمة شدته طويلة مدته . 3 قإل أبو هريرة-رضى الله عنه ‏ قال رسول الله علله : هل تدرون من المفلس قلنا المفلس فينا. يا وسول الله من لأدرهم له ولا دينار ولا متاع قال المفلس من أمتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصبام وزكاة ويأنى وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسقك دم هذا وضرب هذا . فيعطى افنيت حساته قبل أن يقضى ما عليه أذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى النار» 277 ٠‏ فانظر الى فى مثل هذا اليوم إذ ليس يسلم لك حسنة من آفات الرياء ومكائد الشيطان فبإن سلمت حسنة واحدة فى كل مدة طويلة ابتدرها خصماؤك وأخذوها » ولعلك لوحاسيت نفسك وأنت مواظب على صيام النهار وقيام اليل لعلمت أنه لا يتقضى عتك يوم إلا ويجرى على لسائك من غيية امسلمين ما يستوفى جميع حسناتك » فكيف ببقية السيئات من أكل الحرام والشبهات والتقصير فى الطاعات » وكيف ترجو الخلاص من الظالم فى يوم يقتص فيه للجماء من القرنا . _ فقدروى أبوذرآنٍ رسول الله عه رأى شاتين يتطحان فقال يا أبا ذر أتدرى فيم ينتطحان قلت لاقال ولكن الله يدرى وسيقضى بينهما يو الة . وقال أبو هريرة فى قوله عز ونا من ذاية فى الأرْض ولا طائر ير ايه 1 274 أنه يحشر الخلق كلهم يرم امة » البهائم والدواب والطير وكل شىء فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخحذ للجماء من القرناء ثم يقول كونى ترابا فذلك حين يقول الكافر فيا ليتبى كت تراب 4 7 فكيف أنت يا مسكين فى يوم ترى صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك » فتقول أبن حسناتى : فيقال نقلت إلى صحيقة خصمائك وترى صحيفتك مشحونة ب طال فى الصير عنها نصبك وأشتد يسبب الكف عنها عناؤك » فتقول يارب هذه سيئات ما قارفتها قط » فيقال هذه سيئات القوم الذين اغتبته وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وظلمتهم فى البايعة والمجاورة وللخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وسائر أصناف المعاملة . قد ابن مسعود ء قال رسول الله ملل : إن الشيطان فد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ونكن سيرضى منكم بما هو ذون ذلك با محقرات ٠‏ وهى اموبقات قاتقوا الظلم ما استطعتم فإن لعب نيجىء بوم القيامة بأمثال الجبال من الطاعات فيرى أنهن سينجيه فما يزال عبد يجئ فيقول رب ن فلانا ظلمني بمظلمة فيقول أمح من حسناته فما يزال كذلك حتى لا يبقى له من حسناته اعد ؟ / ,> آية سورة الأعا ررة الأتعام. 40072 ) سوردانيا سسحت ١‏ انعطق نون بيننا فيإلدنيا مع يمواص الذنوب ٠‏ قال نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذى حق حقه : قال الزبير والله إن الأمر لشديد فأعظم بشدة بوم لا بسامح فيه بخطرة ولا يتجاوز فيه عن لطمة ولاعن كلمة حتى ينتقم للمظلوم من الظالم . فال أنس سمعت رسول الله عله يقول : يحشر الله العياد عرة غبرايهما قال قلتا ما يهما قال ليس معهم شىء ثم يناديهم ربهم تعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا للك الديان لا يتبغى لاحد من أهل المنة أن يدخل الجنة ولا لأحد من أهل النار عليه مظلمة حت أقتصه منه » ولا لأحد من أهل التار أن يدخل النار ولا لأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقتصه منه .

واعلم أن كل عرق لم يخرجه التعب فى سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام وتردد فى قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة فى أمر تمعروف ونهى عن متكر ء فسيخرجه الحياء والخوف فى صعيد القيامة ويطول فيه الكرب ولو سلم ابن آدم من الجبهل والغرور تعلم آن تعب العرق فى تحمل مصاعب الطاعات أهون أمراً وأقصر زماثا من عرق الكرب والاننظار فى القيامة فإنه يوم عظيمة شدته طويلة مدته . 3 قإل أبو هريرة-رضى الله عنه ‏ قال رسول الله علله : هل تدرون من المفلس قلنا المفلس فينا. يا وسول الله من لأدرهم له ولا دينار ولا متاع قال المفلس من أمتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصبام وزكاة ويأنى وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسقك دم هذا وضرب هذا . فيعطى افنيت حساته قبل أن يقضى ما عليه أذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى النار» 277 ٠‏ فانظر الى فى مثل هذا اليوم إذ ليس يسلم لك حسنة من آفات الرياء ومكائد الشيطان فبإن سلمت حسنة واحدة فى كل مدة طويلة ابتدرها خصماؤك وأخذوها » ولعلك لوحاسيت نفسك وأنت مواظب على صيام النهار وقيام اليل لعلمت أنه لا يتقضى عتك يوم إلا ويجرى على لسائك من غيية امسلمين ما يستوفى جميع حسناتك » فكيف ببقية السيئات من أكل الحرام والشبهات والتقصير فى الطاعات » وكيف ترجو الخلاص من الظالم فى يوم يقتص فيه للجماء من القرنا . _ فقدروى أبوذرآنٍ رسول الله عه رأى شاتين يتطحان فقال يا أبا ذر أتدرى فيم ينتطحان قلت لاقال ولكن الله يدرى وسيقضى بينهما يو الة . وقال أبو هريرة فى قوله عز ونا من ذاية فى الأرْض ولا طائر ير ايه 1 274 أنه يحشر الخلق كلهم يرم امة » البهائم والدواب والطير وكل شىء فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخحذ للجماء من القرناء ثم يقول كونى ترابا فذلك حين يقول الكافر فيا ليتبى كت تراب 4 7 فكيف أنت يا مسكين فى يوم ترى صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك » فتقول أبن حسناتى : فيقال نقلت إلى صحيقة خصمائك وترى صحيفتك مشحونة ب طال فى الصير عنها نصبك وأشتد يسبب الكف عنها عناؤك » فتقول يارب هذه سيئات ما قارفتها قط » فيقال هذه سيئات القوم الذين اغتبته وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وظلمتهم فى البايعة والمجاورة وللخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وسائر أصناف المعاملة . قد ابن مسعود ء قال رسول الله ملل : إن الشيطان فد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ونكن سيرضى منكم بما هو ذون ذلك با محقرات ٠‏ وهى اموبقات قاتقوا الظلم ما استطعتم فإن لعب نيجىء بوم القيامة بأمثال الجبال من الطاعات فيرى أنهن سينجيه فما يزال عبد يجئ فيقول رب ن فلانا ظلمني بمظلمة فيقول أمح من حسناته فما يزال كذلك حتى لا يبقى له من حسناته اعد ؟ / ,> آية سورة الأعا ررة الأتعام. 40072 ) سوردانيا سسحت ١‏ انعطق نون بيننا فيإلدنيا مع يمواص الذنوب ٠‏ قال نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذى حق حقه : قال الزبير والله إن الأمر لشديد فأعظم بشدة بوم لا بسامح فيه بخطرة ولا يتجاوز فيه عن لطمة ولاعن كلمة حتى ينتقم للمظلوم من الظالم . فال أنس سمعت رسول الله عله يقول : يحشر الله العياد عرة غبرايهما قال قلتا ما يهما قال ليس معهم شىء ثم يناديهم ربهم تعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا للك الديان لا يتبغى لاحد من أهل المنة أن يدخل الجنة ولا لأحد من أهل النار عليه مظلمة حت أقتصه منه » ولا لأحد من أهل التار أن يدخل النار ولا لأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقتصه منه .

حتى اللطمة قلنا وكيف نأتى الله عز وجل عراة غبرا بهما » فقال بالحسنات والسيئات فاتقوا الله عباد الله ومظالم العباد بأد أموالهم والتعرض لأعراضهم وتضييق فلوبهم وإساءة الخلق فى مباشرتها » فإن ما بين العبد ونين الله خاصة فالغفرة إليه أسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه استحلال أرياب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص ٠‏ وليس يعض الحسنات بينه وبين الله يكمال الإخلاص بحيث لا يطلع عليه إلا الله فعساه يقربه ذلك إلى الله تعالى فينال به لطفه الذى ادخره لأحبابه المؤمنين فى دفع مظالم العباد عنهم . كما روى عن أنس عن رول الله لله أنه قال 0 بينما رسول الله ملل جالس إذ رأيناه يضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما يضحك يا رسول الله بأبي أنت وأمى قال : رجلان من أمتى جثيا بين يدى رب العزة فقال أحدهما يارب خذ لى مظلمتى من أخخى فقال الله تعالى اعط أخاك مظلمته فقال يارب لم يبق من فقال الثه تعالى للطالب كيف تصنع ولم يبق من حسناته شىء » قال يارب يتحمل. عنى من أوزارى ٠‏ قال وفاضت عينا رسول الله عله بالبكاء » ثم قال إن ذلك لوم يحتاج الناس إلى أن يحدمل عنهم من أوزارهم ٠‏ قال فقال الله للطالب أرفع رأسك وانظر فى الجنان فرقع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكلة باللؤلؤ لأى نبى هذا أو لأى صديق هذا أو لأى شهيد ء قال لمن أعطانى الشمن ؛ قال يا رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه ٠‏ قال وما هو قال عفوك عن أخخيك قال يارب إنى قد عفوت عنه : قال الله تعالى خذ بيد أخيك فأدخخله : . ثم قال رسول الله عه عند ذلك ؛ اتقوا الله وأصلحوا ذلث بينكم فإن الله يصلح بين الموه »‏ وهذا تنبيه على أن ذلك إنما ينال بالنخلق بأخلاق الله وهو إصلاح ذات البين وسائر الأخلاق فتفكر الآن فى نفسك إن خلت صحيفتك عن المظالم أو تلطف لك آية(#3-8)سورة الزمر مكاشفة القلوب 1 سيد -نى عفا عنث وأبقنت بسعادة الأبد كيف يكون سرورك فى منصرفك من مقصل القضاء وقد . عليك خلعة الرضاء وعدت بسعادة ليس بعدها شقاء ويئعيم لا يدور يحواشيه وعند سرورا وفرحا إيبض وجهك واستنار وأشرق كما يشرق القمر ليلة البدر فتوهم بين الخلائق رافعا رأسك خخاليا عن الأوزار ظهرك ونضرة نسيم النعيم ويرد الرضا يتلالا. . ينك وخخلق الأولين والآا رون إليك والى حالك ويغيطونك فى حسثك وجمالك ٠‏ ٠‏ ديكة يمشون بين يديك ومن خلفك وينادون على رؤوس الأشهاد هذا فلان ابن فلان- رضى ع وأرضاه وقد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا أفترى أن هذا امخصب ليس بأعظم من امخنة انتى تنالها فى قلوب الخلق فى الدنْيَا بريائلك ومداهنتك وتصنعك وتزبنك أن خيرمنه بل لا نسبة له إليه فنتوسل الى إدراك هذه الرتبة بالإخملاص الصافى والنية الصادقة في مماملتك مع الله فلن تدرك ذلك إلابه وإن تكن الأخسرى والعسياذ بالله إن خسرج من صحيقتك جريمة كنت تحسبها هينة وهى عبد الله ععظيمة » قمقتك لأجلها فقال عليك لعنتى يا عمد السوء لا أثقبل منك عبادتك فلا تسمع هذا النذا إلا ويسود وجهك ثم يغضب اللائكة الغضي الله تعالى » فيقولون وليك لعتتنا ولعنة الخلائن أجمعين وعند ذلك تتثال إليك الزبائية وقدقضبت لغضب خالقها فأقدمت عليك بفظاظتبا وزعئارتها وصورها التكرة .

حتى اللطمة قلنا وكيف نأتى الله عز وجل عراة غبرا بهما » فقال بالحسنات والسيئات فاتقوا الله عباد الله ومظالم العباد بأد أموالهم والتعرض لأعراضهم وتضييق فلوبهم وإساءة الخلق فى مباشرتها » فإن ما بين العبد ونين الله خاصة فالغفرة إليه أسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه استحلال أرياب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص ٠‏ وليس يعض الحسنات بينه وبين الله يكمال الإخلاص بحيث لا يطلع عليه إلا الله فعساه يقربه ذلك إلى الله تعالى فينال به لطفه الذى ادخره لأحبابه المؤمنين فى دفع مظالم العباد عنهم . كما روى عن أنس عن رول الله لله أنه قال 0 بينما رسول الله ملل جالس إذ رأيناه يضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما يضحك يا رسول الله بأبي أنت وأمى قال : رجلان من أمتى جثيا بين يدى رب العزة فقال أحدهما يارب خذ لى مظلمتى من أخخى فقال الله تعالى اعط أخاك مظلمته فقال يارب لم يبق من فقال الثه تعالى للطالب كيف تصنع ولم يبق من حسناته شىء » قال يارب يتحمل. عنى من أوزارى ٠‏ قال وفاضت عينا رسول الله عله بالبكاء » ثم قال إن ذلك لوم يحتاج الناس إلى أن يحدمل عنهم من أوزارهم ٠‏ قال فقال الله للطالب أرفع رأسك وانظر فى الجنان فرقع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكلة باللؤلؤ لأى نبى هذا أو لأى صديق هذا أو لأى شهيد ء قال لمن أعطانى الشمن ؛ قال يا رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه ٠‏ قال وما هو قال عفوك عن أخخيك قال يارب إنى قد عفوت عنه : قال الله تعالى خذ بيد أخيك فأدخخله : . ثم قال رسول الله عه عند ذلك ؛ اتقوا الله وأصلحوا ذلث بينكم فإن الله يصلح بين الموه »‏ وهذا تنبيه على أن ذلك إنما ينال بالنخلق بأخلاق الله وهو إصلاح ذات البين وسائر الأخلاق فتفكر الآن فى نفسك إن خلت صحيفتك عن المظالم أو تلطف لك آية(#3-8)سورة الزمر مكاشفة القلوب 1 سيد -نى عفا عنث وأبقنت بسعادة الأبد كيف يكون سرورك فى منصرفك من مقصل القضاء وقد . عليك خلعة الرضاء وعدت بسعادة ليس بعدها شقاء ويئعيم لا يدور يحواشيه وعند سرورا وفرحا إيبض وجهك واستنار وأشرق كما يشرق القمر ليلة البدر فتوهم بين الخلائق رافعا رأسك خخاليا عن الأوزار ظهرك ونضرة نسيم النعيم ويرد الرضا يتلالا. . ينك وخخلق الأولين والآا رون إليك والى حالك ويغيطونك فى حسثك وجمالك ٠‏ ٠‏ ديكة يمشون بين يديك ومن خلفك وينادون على رؤوس الأشهاد هذا فلان ابن فلان- رضى ع وأرضاه وقد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا أفترى أن هذا امخصب ليس بأعظم من امخنة انتى تنالها فى قلوب الخلق فى الدنْيَا بريائلك ومداهنتك وتصنعك وتزبنك أن خيرمنه بل لا نسبة له إليه فنتوسل الى إدراك هذه الرتبة بالإخملاص الصافى والنية الصادقة في مماملتك مع الله فلن تدرك ذلك إلابه وإن تكن الأخسرى والعسياذ بالله إن خسرج من صحيقتك جريمة كنت تحسبها هينة وهى عبد الله ععظيمة » قمقتك لأجلها فقال عليك لعنتى يا عمد السوء لا أثقبل منك عبادتك فلا تسمع هذا النذا إلا ويسود وجهك ثم يغضب اللائكة الغضي الله تعالى » فيقولون وليك لعتتنا ولعنة الخلائن أجمعين وعند ذلك تتثال إليك الزبائية وقدقضبت لغضب خالقها فأقدمت عليك بفظاظتبا وزعئارتها وصورها التكرة .

فأخذوا بناصيتك يسحبونا 1 يه ليا عبد اهار با لمكة فى لويم أ خوفان لضام مجم اام جمالك ب وعد سواه ريه به جروا جا مسراو : الانتقاح العظيم فى ذلك الملا العظيم مع التعرض لسخط الله وقابه الأليم والسياق بأيدى إلى سواء الجحيم فهذه أحوالك وأنت لم تشعر م ب 02 خدار ماله وولده على ما عند الله فقد خسر وغين خسرائا عظيما وقال عز وجل طن ٠‏ + ) سورة المنافقون آية( 15 التغاين حت مكاشفة القلوب كان يريد انياة اللا وها 2104 الآية . وقال :ف قلا إن الإنسان َع وح أ ره استفتى 4 200 فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ٠‏ وقال تعالى : ؤ أَيْكُمْ شكئْرٌ 0 , وقال رسول الله ع ب المال والشرف. النفان فى القلب كماينبت الماء ابقل » 447 وقال عه : ٠‏ ما ذتبان ضاريان أرسلا فى زريبة غنم بأكثر إفسادا فيها من حب الشرف والمال والجماء فى دين الرجل المسلم » . وقال عله :‏ هلك المكشرون إلا من قال به فى عباد الله هكذا وهكذا وقليل ماهم » وقيل يا رسول الله أى أمتك شر قال الأغنياء » وقال لله : « سيأتى بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها » ويلبسون أجمل الشياب وألوانها لهم بطون من القليل ل تشبع ء وأنفس بالكثير لا تقنع » عاكفين على الدنيا يغدون ويروحون إليها » إتخذوها آلهة من دون إلههم وربا دون ربهم ؛ الى أمرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد اللةلأن أدركه ذلك الزمان » من عقب عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولايعود مرضاهم ولا يتبع جنائزهم ولا يوقر كبيرهم » فمن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام ؛ . وفال ع « دعرا الدنيا لأهلهامن أخذ من الدنيا فوق مايكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر » . وقال يك «يقولا, ,آدم مالى وهل لك من مالك الاما أكلت فأنفيت أو لبست فأبليت 6 » أوتصدقت فقأمضيت » . وقال رجل يا رسول الله : مالى لا أحب الموت فقبال هل معك من مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مالك فإن قلب المؤمن مع ماله أن قدمه أحب أن يلحقه وأن خلفه أحب أن يتخلف معه » . وقال مَهله : « أخلاء ابن آدم ثلائة واحد يتبعه إلى قبض روحه والثانى الى قبره والثالث إلى محشره فالذى يتبعه إلى قبض روحه فهر ماله » والذى يتبعه إلى قبره فهو أهله » واثذى يتبعه إلى محشره فهو عمله » . وكتب سلمان الفارسى إلى أبى الدرداء رضى الله عنهما يا أخى إياك أن تجمع من الدنيا مالا تزدى شكره ء فإنى سمعت رسول الله عه يقول « يجاء بصاحب الدنيا الذى أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له أمض فقد أديت حق الله فى » ثم يجاء بصاحب الدنيا الذى لم يطع الله فيها وماله بيين كتفيه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك الا أديت حق الله فى فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والشبور » . وقال عله : :اذا مات العبد قالت الملائكة ماقدم وقال الناس ماخلف » وقال تله : : لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا؛ 29 . وروى أن رجلا نال من أبى الدرداء » وأراه سوءا فقال اللهم من فعل بى سوء! فأصح جسمه (1آية(16 ) سورة هودا. آية7-0) سورة العلن رو تحاف السادقة/ 144 ضعيف ) اماف الساذة8/ 147 , وضميف الجامع ( +194 ).

فأخذوا بناصيتك يسحبونا 1 يه ليا عبد اهار با لمكة فى لويم أ خوفان لضام مجم اام جمالك ب وعد سواه ريه به جروا جا مسراو : الانتقاح العظيم فى ذلك الملا العظيم مع التعرض لسخط الله وقابه الأليم والسياق بأيدى إلى سواء الجحيم فهذه أحوالك وأنت لم تشعر م ب 02 خدار ماله وولده على ما عند الله فقد خسر وغين خسرائا عظيما وقال عز وجل طن ٠‏ + ) سورة المنافقون آية( 15 التغاين حت مكاشفة القلوب كان يريد انياة اللا وها 2104 الآية . وقال :ف قلا إن الإنسان َع وح أ ره استفتى 4 200 فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ٠‏ وقال تعالى : ؤ أَيْكُمْ شكئْرٌ 0 , وقال رسول الله ع ب المال والشرف. النفان فى القلب كماينبت الماء ابقل » 447 وقال عه : ٠‏ ما ذتبان ضاريان أرسلا فى زريبة غنم بأكثر إفسادا فيها من حب الشرف والمال والجماء فى دين الرجل المسلم » . وقال عله :‏ هلك المكشرون إلا من قال به فى عباد الله هكذا وهكذا وقليل ماهم » وقيل يا رسول الله أى أمتك شر قال الأغنياء » وقال لله : « سيأتى بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها » ويلبسون أجمل الشياب وألوانها لهم بطون من القليل ل تشبع ء وأنفس بالكثير لا تقنع » عاكفين على الدنيا يغدون ويروحون إليها » إتخذوها آلهة من دون إلههم وربا دون ربهم ؛ الى أمرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد اللةلأن أدركه ذلك الزمان » من عقب عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولايعود مرضاهم ولا يتبع جنائزهم ولا يوقر كبيرهم » فمن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام ؛ . وفال ع « دعرا الدنيا لأهلهامن أخذ من الدنيا فوق مايكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر » . وقال يك «يقولا, ,آدم مالى وهل لك من مالك الاما أكلت فأنفيت أو لبست فأبليت 6 » أوتصدقت فقأمضيت » . وقال رجل يا رسول الله : مالى لا أحب الموت فقبال هل معك من مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مالك فإن قلب المؤمن مع ماله أن قدمه أحب أن يلحقه وأن خلفه أحب أن يتخلف معه » . وقال مَهله : « أخلاء ابن آدم ثلائة واحد يتبعه إلى قبض روحه والثانى الى قبره والثالث إلى محشره فالذى يتبعه إلى قبض روحه فهر ماله » والذى يتبعه إلى قبره فهو أهله » واثذى يتبعه إلى محشره فهو عمله » . وكتب سلمان الفارسى إلى أبى الدرداء رضى الله عنهما يا أخى إياك أن تجمع من الدنيا مالا تزدى شكره ء فإنى سمعت رسول الله عه يقول « يجاء بصاحب الدنيا الذى أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له أمض فقد أديت حق الله فى » ثم يجاء بصاحب الدنيا الذى لم يطع الله فيها وماله بيين كتفيه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك الا أديت حق الله فى فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والشبور » . وقال عله : :اذا مات العبد قالت الملائكة ماقدم وقال الناس ماخلف » وقال تله : : لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا؛ 29 . وروى أن رجلا نال من أبى الدرداء » وأراه سوءا فقال اللهم من فعل بى سوء! فأصح جسمه (1آية(16 ) سورة هودا. آية7-0) سورة العلن رو تحاف السادقة/ 144 ضعيف ) اماف الساذة8/ 147 , وضميف الجامع ( +194 ).