وأخرج جماعة وصححه الحاكم : أن الله تعالى قال اليعقوب أن سبب ذهاب بصره وانحناء ظهره وفعل أخوه يوسف به ما فعلوا أنه أناه يتيم مسكين صائم جائع وقد ذبح هو وأهله شاة فأكلوها ولم يطعموه ثم أعلمه الله تعالى بأنه لم يحب من خلقه حبه لليتامى والمساكين ؛ وأمره أن يصنع طعاما ويدعوالمساكين نفعل . والشيخان عن أبى هريرة قال : قال رسول الله مَلله : « الساعى على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله تعالى وأحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر 2١76‏ . وابن ماجة : الساهى على الأرما” والمسكين كالمجاهد سبيل الله وكالذى يقوم الليل ويصوم النهار . قال بعض السلف كنت فى بده أمرى سكيرا مكبً على المعاصى فرأيت يوما يتيما فأكرمته كما يكرم الولد بل أكشر ثم نمت فرأيت الزبانية أخذونى أخذا مزعجا إلى جهنم وإذا باليتيم قد اعترضنى فقال : دعوه حتى اراجع ربى فيه فأبوا . فإذا التداء . خلوا عنه فقد وهبناله ما كان منه ياحسانه إليه » فاستيقظت وبالغت فى اكرام الينامى من يومشذ . وكان لبعض مياسيير العلويين بنات من علوية فمات واشتد بهن الفقر لى أن رحلن عن وطنهن خوف الشماتة فدخلن مسجد بلد مجهورا فتركتهن أمهن فيه وخرجت تمتال لهن فى القوت فمربكبير البلد وهو مسلم فشرحت له حالها فلم يصدقها ٠‏ وقال لابد أن تقيمى عندى البينة بذلك فقالت أنا غريبة فأعرض عنهاء ثم مرت بمجوسى فشرحت له ذلك فصدق وأرسل بعض نسائه فأنت بها ويبناتها إلى داره فبالغ فى اكرامهن , فلما مضى نصف الليل رأى ذلك المسلم القيامة قد قامت والنبى عله معقوداً على رأسه لواء الحمد وعنده قصر عظيم فقال مله أقم عندى البينة بذلك فتحير فقص له عله خبر العلوية فاتتبه الرجل فى غاية الحزن والكآبة إذ ردها ثم بالغ فى الفحص عنها حتى دل عليها بدار المجوسى . فطلبها منه فأبى » وقال قد لحقنى من بركاتهن ٠‏ فقال خذ ألف دينار وسلمهن إلى فأبى : فأراد أن يكرهه ؛ فقال الذى تريده أنا أحق به والقصر الذى رأيته فى النوم خلق لى أتفخر على باسلامك قوالله مات أنا وأهل دارى حتى أسلمنا كلنا على يد العلوية ورأيت مثل منامك ٠‏ وقال لى رسول الله مه : العلوية وبئاتها عندك فلت عم يا رسول الله قال القصر لك ولاهل دارك » فاتصرف المسلم وبه من الكآبة والحزن ما لا يعلمه الا الله تعالى . (01 صحيح )البخارى 8785 ) . ومسلم مكاشفة القلوب سمت بر سس م ب سس ب 0 فى تحريم أكل الحوام 10 ا تال الله تعسالى : «ن ليها انيسن مثو لاناككوا نكم يكم الال 2004 ,‏ . او واختلفوا فى الرادبه فقيل الرب النمار ولنصب والسرقة ولحي وشنهادةالزور وأ ون باليمين الكاذبة ٠‏ وقال ابن عباس هو ما يؤخذ من الإنسا, دحي من يكوا أحد شين حى فلت قي الور ظرلا يدوت آباكم . . 4 إلى آخبرها وق قود الفاسدة والوجه قول ابر يعدت لاثم . . 4 إلى آخخرها وفيل هو العقود الفاسدة والوجه قول ابن مسعود انها محكمة نسخت ولا تسخ إلى يوم القيامة تنه ٠‏ وذلك لآن الأكل الباطل يشمل كل مأعو يفي حي 0 . كالغضب والحخيانة والسسرقة أو الهزؤ واللعب كامأخروة بالقمار و ١مى‏ ؛ وسيأتى ذلك كله أو على وجهه الكر والخديعة كالأخوة بعقد فاسد ويؤيد ما ذكرقه أو بمضهم الآية تشمل كل الإنسان حتى مال نفس بالباطل. ذكورة وقوله تعالى : 8 إل أن تَكُونَ تجارة استثناء منقفطع لآن التجارة ليس من جد الباطل يلي مني أريزي وكوي وبع لذ السجارة ليس من جدين نفو الماوضات الا أن نحو القرض والهبة ملحق بأدلة أخرى وقوله تعالى : « عن تراط كم 1 0 2 أى طيب نفس على الوجه المشروع وتخصيص ١‏ بالذ؟

وأخرج جماعة وصححه الحاكم : أن الله تعالى قال اليعقوب أن سبب ذهاب بصره وانحناء ظهره وفعل أخوه يوسف به ما فعلوا أنه أناه يتيم مسكين صائم جائع وقد ذبح هو وأهله شاة فأكلوها ولم يطعموه ثم أعلمه الله تعالى بأنه لم يحب من خلقه حبه لليتامى والمساكين ؛ وأمره أن يصنع طعاما ويدعوالمساكين نفعل . والشيخان عن أبى هريرة قال : قال رسول الله مَلله : « الساعى على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله تعالى وأحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر 2١76‏ . وابن ماجة : الساهى على الأرما” والمسكين كالمجاهد سبيل الله وكالذى يقوم الليل ويصوم النهار . قال بعض السلف كنت فى بده أمرى سكيرا مكبً على المعاصى فرأيت يوما يتيما فأكرمته كما يكرم الولد بل أكشر ثم نمت فرأيت الزبانية أخذونى أخذا مزعجا إلى جهنم وإذا باليتيم قد اعترضنى فقال : دعوه حتى اراجع ربى فيه فأبوا . فإذا التداء . خلوا عنه فقد وهبناله ما كان منه ياحسانه إليه » فاستيقظت وبالغت فى اكرام الينامى من يومشذ . وكان لبعض مياسيير العلويين بنات من علوية فمات واشتد بهن الفقر لى أن رحلن عن وطنهن خوف الشماتة فدخلن مسجد بلد مجهورا فتركتهن أمهن فيه وخرجت تمتال لهن فى القوت فمربكبير البلد وهو مسلم فشرحت له حالها فلم يصدقها ٠‏ وقال لابد أن تقيمى عندى البينة بذلك فقالت أنا غريبة فأعرض عنهاء ثم مرت بمجوسى فشرحت له ذلك فصدق وأرسل بعض نسائه فأنت بها ويبناتها إلى داره فبالغ فى اكرامهن , فلما مضى نصف الليل رأى ذلك المسلم القيامة قد قامت والنبى عله معقوداً على رأسه لواء الحمد وعنده قصر عظيم فقال مله أقم عندى البينة بذلك فتحير فقص له عله خبر العلوية فاتتبه الرجل فى غاية الحزن والكآبة إذ ردها ثم بالغ فى الفحص عنها حتى دل عليها بدار المجوسى . فطلبها منه فأبى » وقال قد لحقنى من بركاتهن ٠‏ فقال خذ ألف دينار وسلمهن إلى فأبى : فأراد أن يكرهه ؛ فقال الذى تريده أنا أحق به والقصر الذى رأيته فى النوم خلق لى أتفخر على باسلامك قوالله مات أنا وأهل دارى حتى أسلمنا كلنا على يد العلوية ورأيت مثل منامك ٠‏ وقال لى رسول الله مه : العلوية وبئاتها عندك فلت عم يا رسول الله قال القصر لك ولاهل دارك » فاتصرف المسلم وبه من الكآبة والحزن ما لا يعلمه الا الله تعالى . (01 صحيح )البخارى 8785 ) . ومسلم مكاشفة القلوب سمت بر سس م ب سس ب 0 فى تحريم أكل الحوام 10 ا تال الله تعسالى : «ن ليها انيسن مثو لاناككوا نكم يكم الال 2004 ,‏ . او واختلفوا فى الرادبه فقيل الرب النمار ولنصب والسرقة ولحي وشنهادةالزور وأ ون باليمين الكاذبة ٠‏ وقال ابن عباس هو ما يؤخذ من الإنسا, دحي من يكوا أحد شين حى فلت قي الور ظرلا يدوت آباكم . . 4 إلى آخبرها وق قود الفاسدة والوجه قول ابر يعدت لاثم . . 4 إلى آخخرها وفيل هو العقود الفاسدة والوجه قول ابن مسعود انها محكمة نسخت ولا تسخ إلى يوم القيامة تنه ٠‏ وذلك لآن الأكل الباطل يشمل كل مأعو يفي حي 0 . كالغضب والحخيانة والسسرقة أو الهزؤ واللعب كامأخروة بالقمار و ١مى‏ ؛ وسيأتى ذلك كله أو على وجهه الكر والخديعة كالأخوة بعقد فاسد ويؤيد ما ذكرقه أو بمضهم الآية تشمل كل الإنسان حتى مال نفس بالباطل. ذكورة وقوله تعالى : 8 إل أن تَكُونَ تجارة استثناء منقفطع لآن التجارة ليس من جد الباطل يلي مني أريزي وكوي وبع لذ السجارة ليس من جدين نفو الماوضات الا أن نحو القرض والهبة ملحق بأدلة أخرى وقوله تعالى : « عن تراط كم 1 0 2 أى طيب نفس على الوجه المشروع وتخصيص ١‏ بالذ؟

وجوه الاتاعات على حد 9 لسن ب اذ أمرال ا هذا المبحث والتغليظات الواردة فيه من السئة كثيرة فلنقتصر على بعضها . " أخرج مسلم وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه- قال : قال إل الله كه : « إن غيب لاب لاطي أ الك ليمارب ارسي فق تا . ل ايم ا اتدا ساو صالت 4 وقال تماى : ( ألا انيسن آمرا امن يات نا واكم 4 نم كر ك0 السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام سيا عرام ود بس حرام فى بالمرامفاتى يستجاب لذلك والطيرانى بإسئاد حسن طلب : داجب علي كل مسلم والطبراتى والبيهقى , طلب الحلال فريضة بعد الفرائض والترمذى ا حمسن صححيح غريب والناكم وصححه من أكل طيبا وعمل فى سنة وأمن النامس بوائقه دخخل ٠. ‏ الوايا رسول الله ان هذا فى أمنك اليوم كثير قال وسيكون فى قرون بعدى . وأحمد 0 باسناد حسن : أربع اذاكن فيك فلا علي ما فاتك من الدنيا ؛ حفظ أمانة ؛ وصدق مش رصن لق بوعل فى طعبة . وبلطراق:: طوى إن لقا كني وصلحت سريرته آية سورة ! سس سس 14 سس )0 مكاشفة القلوب وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره ء طويى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قولة . والطبرانى باسعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ٠‏ والذى نفس محمد بيده أن العبد ليقذف لفمه الحرام فى جوفه ما يتفبل منه عمل أربعين يوما » وأيما عبد نبت لحمه من سمحت قالئثار أولى به . والبزار وفيه نكارة أنه لادين لمن لا أمانة له » ولاصلاة ولا زكاة أنه من أصاب مالا من حرام فليس جلبابا يعنى قميصا لم تقبل صلاته حثي ينحي ذلك الجلياب عنه ٠‏ أن الله تبارك وتعالي أكرم وأجل من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام . وأحمد عن ابن عمر- رضى الله عنهما- قال: من اشترى ثوبا رأهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة مادام عليه » ثم أدخل أصبعيةفى أذنيه ثم قال صمنا ان لم يكن النبى لله سمعته يقول : واليهقى : من أشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة فق اشترك فى عارها وائمها. قال الحافظ المنذرى فى استاده احتمال للتحسين ويشبه أن يكون وقوفا ء وأحمد بسند جيد : والذى نفسى بيده لآن يأخذ أحدكم حيله فيذهب به إلى الجبل فيحتطب ثم يأتى فيحمله على ظهره فيأكل خير له من أن يجعل فى فيه ما حرم الله عليه » وابنا خمزيمة وابن حبان فى صحيحيهما والحاكم : من جمع مالاحراما ثم تصدق به لم يكن فيه أجر وكان أصره عليه » والطبرائى : من كسب مالاحراما فأعتق منه ووصل منه رحمه كان ذلك إصرا عليه ؛ وأحمد وغيره بسند حسنه بعضهم ان الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ٠‏ وان الله يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب » ولايعطى الدين إلالمن يحب من أعطاه الله الدين فقد أحبه والذى نفسى بيده لا سلم أولا يسلم عبد حتى سلم أو يسلم قلبه ولسائه ولايؤمن حتى يأمن جاره بوائقه ؛ قالوا وما بوائقه يا رسول الله » قال غشه وظلمه . ولايكسب عبد مالا من حرام افيتصدق منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره الا كان زاده إلى الثار . إن الله تعالى لا يمحو السىء بالسىء ولكن يمحو السىء بالحسن ٠‏ إن الخبيث لا يمحو الخبيث . والترمذى وقال حسن صحيح غريب سثل عله عن أكثر ما يدل الناس النار » فال الفم والفرج . وسثل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق .

وجوه الاتاعات على حد 9 لسن ب اذ أمرال ا هذا المبحث والتغليظات الواردة فيه من السئة كثيرة فلنقتصر على بعضها . " أخرج مسلم وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه- قال : قال إل الله كه : « إن غيب لاب لاطي أ الك ليمارب ارسي فق تا . ل ايم ا اتدا ساو صالت 4 وقال تماى : ( ألا انيسن آمرا امن يات نا واكم 4 نم كر ك0 السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام سيا عرام ود بس حرام فى بالمرامفاتى يستجاب لذلك والطيرانى بإسئاد حسن طلب : داجب علي كل مسلم والطبراتى والبيهقى , طلب الحلال فريضة بعد الفرائض والترمذى ا حمسن صححيح غريب والناكم وصححه من أكل طيبا وعمل فى سنة وأمن النامس بوائقه دخخل ٠. ‏ الوايا رسول الله ان هذا فى أمنك اليوم كثير قال وسيكون فى قرون بعدى . وأحمد 0 باسناد حسن : أربع اذاكن فيك فلا علي ما فاتك من الدنيا ؛ حفظ أمانة ؛ وصدق مش رصن لق بوعل فى طعبة . وبلطراق:: طوى إن لقا كني وصلحت سريرته آية سورة ! سس سس 14 سس )0 مكاشفة القلوب وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره ء طويى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قولة . والطبرانى باسعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ٠‏ والذى نفس محمد بيده أن العبد ليقذف لفمه الحرام فى جوفه ما يتفبل منه عمل أربعين يوما » وأيما عبد نبت لحمه من سمحت قالئثار أولى به . والبزار وفيه نكارة أنه لادين لمن لا أمانة له » ولاصلاة ولا زكاة أنه من أصاب مالا من حرام فليس جلبابا يعنى قميصا لم تقبل صلاته حثي ينحي ذلك الجلياب عنه ٠‏ أن الله تبارك وتعالي أكرم وأجل من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام . وأحمد عن ابن عمر- رضى الله عنهما- قال: من اشترى ثوبا رأهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة مادام عليه » ثم أدخل أصبعيةفى أذنيه ثم قال صمنا ان لم يكن النبى لله سمعته يقول : واليهقى : من أشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة فق اشترك فى عارها وائمها. قال الحافظ المنذرى فى استاده احتمال للتحسين ويشبه أن يكون وقوفا ء وأحمد بسند جيد : والذى نفسى بيده لآن يأخذ أحدكم حيله فيذهب به إلى الجبل فيحتطب ثم يأتى فيحمله على ظهره فيأكل خير له من أن يجعل فى فيه ما حرم الله عليه » وابنا خمزيمة وابن حبان فى صحيحيهما والحاكم : من جمع مالاحراما ثم تصدق به لم يكن فيه أجر وكان أصره عليه » والطبرائى : من كسب مالاحراما فأعتق منه ووصل منه رحمه كان ذلك إصرا عليه ؛ وأحمد وغيره بسند حسنه بعضهم ان الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ٠‏ وان الله يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب » ولايعطى الدين إلالمن يحب من أعطاه الله الدين فقد أحبه والذى نفسى بيده لا سلم أولا يسلم عبد حتى سلم أو يسلم قلبه ولسائه ولايؤمن حتى يأمن جاره بوائقه ؛ قالوا وما بوائقه يا رسول الله » قال غشه وظلمه . ولايكسب عبد مالا من حرام افيتصدق منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره الا كان زاده إلى الثار . إن الله تعالى لا يمحو السىء بالسىء ولكن يمحو السىء بالحسن ٠‏ إن الخبيث لا يمحو الخبيث . والترمذى وقال حسن صحيح غريب سثل عله عن أكثر ما يدل الناس النار » فال الفم والفرج . وسثل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق .

والترمذى وصححه : ما تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ؛ وعن شبابه فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما أنفقه أو كما قال والبيهقى : الدثيا خضرة حلوة من اكتسب فيها مالا من حله وأ: ولورةجتته . ومن السب فيها مالامن غير حله وألتقة فن غير حتقه أورف اللظر الهواق # ورب متخوض فى مال الله ورسوله له الثار يوم القيامة . يفول الله تعالى : ف كلما حْيْت زنَاهمْ عير » وابن حبان فى صجيحه لا يدل الجنة لحم حقه أثابه الله عليه ودم نبتا من سحت إلا كانت النار أولى به ٠‏ والسحت بضم فسكون أو ضم الحرام وقيل الخ 5 من المكاسب وفى رواية يسند حسن : لا يدخل جسد غدى بحرام . 23 فص النشى عن الربا الآيات فى النهى عن الربا كثيرة ومن الأحاديث ما رواه البخارى أبن داود ٠:‏ لعن لهت اواشمة والستوشمة وأكل لبا ومركله 97 والحاكم وصححه: أي حق عن الا ل يدخلهم اجمنة ولا ينيقهم نعيمها » مدمن الخمر » وأكل الرباء وأكل مال اليتيم بغر حق » والعاق لوالديه؛ 217 . والخاكم وقال صحيح على شرط الشيخين : الربا ثلاثة وسبعون بابا ليسرها مثل أن يتح الرجل أمه ٠‏ والبؤار ند رواته رواة الصسحيح ٠‏ الريا يضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك » والييهقى الربا سبعون بابا أدناها مثل الذى يقع على أمه ٠‏ والطبرائى فى الكبير عن عيد الله بن سلام - رضن الله عنه عن النى ملل قال الدرهم يصييه الرجل من الريا أعظم عند الله من ثلاث وثلاثين زئية يزنيها فى الإسلام وفى سنده انقطاع ٠‏ وروى ابن أبى الدنيا والبغوى وغيرهما موذوفا على عبد الله وهو الصحيح وهذا موقوف فى حكم ا مرفوع لأن كون الدرهم أعظم وزرا من هذا العدد المخصوص من الزنا لا يدرك إلا بوحى فكأنه سمعه منه يلك , ولفظا للوقوف فى أحد طرقه . قال عبد الله : الربا اثثان وسبعون حويا أى بضم المهملة ويفتحهالفا أصغرها حوبا كمن أتى أمه فى الإصلام ٠‏ ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين ز: ٠‏ قال ويأذن ل بر والفاجر بالغيا؟ يو القيامة إلاآكل ارا انه ليقو لا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطاة وأحمد بنذ صجيع واطيزقن أيه 0 قال : «درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية » 250 » وابن أبى الدئيا والييهفى خطبنا رسول الله ع فذكر أمر الربا وعظم شأنه 7 ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله فى الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها “. جل ٠‏ والطبرائى في الصغير والأوسط من أعان ظا ما بباطل ليدحض به حقا فقد برىه من ذمة نه وذمة رسوله ع ومن أكل درهما من ربا فهو مثل ثلاث وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به . وابن ماجة والييهقى عن أبى معشر وقد وثق عن أبى سعيد المقبرى عن أبى صحيح ) البخارى 44840 و9740 ) ٠‏ رأب نارود ١ ‏ ضعيف جداً) الحاكم ؟ / 70 : وضعيف الجاع (1/4) ,) 5190 وضعيف الجامع‎ ٠ 118 / 6 ضعيف ) أحمد‎ ٠” مكاشفة القلوب ة قال : قال رسول الله مله الربا سبعون حوبا أيسرها إن يتك الرجل أمه . والحاكم وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما- قال نهى رسول الله ملل أن تشترى الثمرة حتى تعظم وقال اذا ظهر الزنا الربا فى قرية ققد أحلوا بأنفسهم عذاب الله . وأحمد بإسناد فيه نظر : ما من قوم يظهر الربا إلا أخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب والسنة العام الملقحط ث أم لا .

والترمذى وصححه : ما تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ؛ وعن شبابه فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما أنفقه أو كما قال والبيهقى : الدثيا خضرة حلوة من اكتسب فيها مالا من حله وأ: ولورةجتته . ومن السب فيها مالامن غير حله وألتقة فن غير حتقه أورف اللظر الهواق # ورب متخوض فى مال الله ورسوله له الثار يوم القيامة . يفول الله تعالى : ف كلما حْيْت زنَاهمْ عير » وابن حبان فى صجيحه لا يدل الجنة لحم حقه أثابه الله عليه ودم نبتا من سحت إلا كانت النار أولى به ٠‏ والسحت بضم فسكون أو ضم الحرام وقيل الخ 5 من المكاسب وفى رواية يسند حسن : لا يدخل جسد غدى بحرام . 23 فص النشى عن الربا الآيات فى النهى عن الربا كثيرة ومن الأحاديث ما رواه البخارى أبن داود ٠:‏ لعن لهت اواشمة والستوشمة وأكل لبا ومركله 97 والحاكم وصححه: أي حق عن الا ل يدخلهم اجمنة ولا ينيقهم نعيمها » مدمن الخمر » وأكل الرباء وأكل مال اليتيم بغر حق » والعاق لوالديه؛ 217 . والخاكم وقال صحيح على شرط الشيخين : الربا ثلاثة وسبعون بابا ليسرها مثل أن يتح الرجل أمه ٠‏ والبؤار ند رواته رواة الصسحيح ٠‏ الريا يضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك » والييهقى الربا سبعون بابا أدناها مثل الذى يقع على أمه ٠‏ والطبرائى فى الكبير عن عيد الله بن سلام - رضن الله عنه عن النى ملل قال الدرهم يصييه الرجل من الريا أعظم عند الله من ثلاث وثلاثين زئية يزنيها فى الإسلام وفى سنده انقطاع ٠‏ وروى ابن أبى الدنيا والبغوى وغيرهما موذوفا على عبد الله وهو الصحيح وهذا موقوف فى حكم ا مرفوع لأن كون الدرهم أعظم وزرا من هذا العدد المخصوص من الزنا لا يدرك إلا بوحى فكأنه سمعه منه يلك , ولفظا للوقوف فى أحد طرقه . قال عبد الله : الربا اثثان وسبعون حويا أى بضم المهملة ويفتحهالفا أصغرها حوبا كمن أتى أمه فى الإصلام ٠‏ ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين ز: ٠‏ قال ويأذن ل بر والفاجر بالغيا؟ يو القيامة إلاآكل ارا انه ليقو لا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطاة وأحمد بنذ صجيع واطيزقن أيه 0 قال : «درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية » 250 » وابن أبى الدئيا والييهفى خطبنا رسول الله ع فذكر أمر الربا وعظم شأنه 7 ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله فى الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها “. جل ٠‏ والطبرائى في الصغير والأوسط من أعان ظا ما بباطل ليدحض به حقا فقد برىه من ذمة نه وذمة رسوله ع ومن أكل درهما من ربا فهو مثل ثلاث وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به . وابن ماجة والييهقى عن أبى معشر وقد وثق عن أبى سعيد المقبرى عن أبى صحيح ) البخارى 44840 و9740 ) ٠‏ رأب نارود ١ ‏ ضعيف جداً) الحاكم ؟ / 70 : وضعيف الجاع (1/4) ,) 5190 وضعيف الجامع‎ ٠ 118 / 6 ضعيف ) أحمد‎ ٠” مكاشفة القلوب ة قال : قال رسول الله مله الربا سبعون حوبا أيسرها إن يتك الرجل أمه . والحاكم وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما- قال نهى رسول الله ملل أن تشترى الثمرة حتى تعظم وقال اذا ظهر الزنا الربا فى قرية ققد أحلوا بأنفسهم عذاب الله . وأحمد بإسناد فيه نظر : ما من قوم يظهر الربا إلا أخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب والسنة العام الملقحط ث أم لا .

وأحمد فى حديث طويل وابن ماجة مختصرا والأصبهانى رأيت ليلة أسرى بينا إلى السماء السابعة فنظرت فإذا أنا برعد ويروق وقواصف قال فأنيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خمارج بطونهم قلت با جبريل من هؤلاء ؟ قال هؤلاء أكلة الربا . والأصبهانى عن أبى سعيد الخدرى_رضى الله عنه أن رسول الله لله قال : لما عرج بى إلى السماء نظرت فى سماء الدنيا فاذا رجال بطونهم كأمثال البيوت العظام قد مالت يُلونهم وهم منضدين على سابلة آل فرعون موقوفون على النار كل غداة وعشى يقولون رينا لا تقم الساعة أبداً فلت يا جبريل من هؤلاء ٠‏ قال هؤلاء أكنة الريا من أمتك لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ء قال الأصبهانى قله منضدون أى مطروحون أى طرح بعضهم على بعض والسابلة المارة أى يطوهم آل فرعون الذين يرون على الناز كل غداة وعشى ٠‏ والطبرائى بسند صحبح بين يدى الساعة يظهر الزنا والربا واخمر . والطبرانى بسند لابأس به عن القاسم بن عبد الله الوراق فال رأيت عبد الله بن أبى أوفى ‏ رضى الله عنه فيسوق الصيارفة فقال يا معشر الضيارفة أبشروا قالوا بشرك الله بالجنةبم نبشرنايا أبا محمد قال : قال رسول الله لله للصيارقة أبشروا بالنار . والطبرانى إياك والذنوب التى لا تغفر الغلول فمن غل شيئا أنى به يوم القيا وأكل الربا فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرأ عله : « الذين أكون اليا لا يوون إلأكما يُومْ الذى حيط الشيْطَانُ من امس » الأصبهانى بأتى آكل الربا يوم القيامة مخبلا مجنونا يجر شقيه ٠‏ ثم قرأ : « لا يَومُونَ إلا كما يَُوم اذى يبط الشيْطَان من المس # وابن ماجه والحاكم وصححه : ٠‏ ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقب هن ب اا أمره إلى قلة 76 . والحاكم رصححه أيضا الريا وإن كثر فإن عاقبته إلى قل وأبو دارد وابن ماجة كلاهما عن الحسن عن أبى هريرة واختلف فى سماعه والجمهور على عدمه ليأنين على الناس زمان لا يبقى منهم أحد الا أكل الربا قمن لم يأكله أصابه من غباره » وعبد الله بن أحمد فى زوائد المسند : والذى نفسى بيده الببيتن أناس من أمتى على أشر وبطر ولهو ولعب فيصيحوا قردة وخنازير باستحلالهم مختصرا والبيهفى واللفظ له يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولهو ولعب فيصيحون قد مسخوا خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون حسف الليلة ببنى فلان 'ن ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على فبائل لردة وخشازير رخسف الليله بدار 1) أية 19 ) سورة البقر: (1١‏ ضحيح )لبن ماجة + والحاكم 4/ 518 مكاشفة القلوب سس . 1 لننيس سس منها وعلى دور بشريهم الخسمر ولبسهم الحسرير واتخاذهم القيتات وأكلهم السربا وتطيعت الرحم . وخصلة نسيها روابه . القينات جمع قيئة وهى المغنية . . 01318 2 ج- فى حقوق العبد هى أن تسلم عليه إذا لقيته ٠‏ وتبيبه اذا دعاك ؛ وتشمته إذا عطس ٠‏ وتعوده إذا وتشهد جنازته إذا ماء ,قسمه إذا أفسم عليك ؛ وتنصح له إذا استنصحك , و5 ظ الغيب إذا غاب عنك » وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ماقكره لنفسك » ذلك أخبار وآثار .

وأحمد فى حديث طويل وابن ماجة مختصرا والأصبهانى رأيت ليلة أسرى بينا إلى السماء السابعة فنظرت فإذا أنا برعد ويروق وقواصف قال فأنيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خمارج بطونهم قلت با جبريل من هؤلاء ؟ قال هؤلاء أكلة الربا . والأصبهانى عن أبى سعيد الخدرى_رضى الله عنه أن رسول الله لله قال : لما عرج بى إلى السماء نظرت فى سماء الدنيا فاذا رجال بطونهم كأمثال البيوت العظام قد مالت يُلونهم وهم منضدين على سابلة آل فرعون موقوفون على النار كل غداة وعشى يقولون رينا لا تقم الساعة أبداً فلت يا جبريل من هؤلاء ٠‏ قال هؤلاء أكنة الريا من أمتك لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ء قال الأصبهانى قله منضدون أى مطروحون أى طرح بعضهم على بعض والسابلة المارة أى يطوهم آل فرعون الذين يرون على الناز كل غداة وعشى ٠‏ والطبرائى بسند صحبح بين يدى الساعة يظهر الزنا والربا واخمر . والطبرانى بسند لابأس به عن القاسم بن عبد الله الوراق فال رأيت عبد الله بن أبى أوفى ‏ رضى الله عنه فيسوق الصيارفة فقال يا معشر الضيارفة أبشروا قالوا بشرك الله بالجنةبم نبشرنايا أبا محمد قال : قال رسول الله لله للصيارقة أبشروا بالنار . والطبرانى إياك والذنوب التى لا تغفر الغلول فمن غل شيئا أنى به يوم القيا وأكل الربا فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرأ عله : « الذين أكون اليا لا يوون إلأكما يُومْ الذى حيط الشيْطَانُ من امس » الأصبهانى بأتى آكل الربا يوم القيامة مخبلا مجنونا يجر شقيه ٠‏ ثم قرأ : « لا يَومُونَ إلا كما يَُوم اذى يبط الشيْطَان من المس # وابن ماجه والحاكم وصححه : ٠‏ ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقب هن ب اا أمره إلى قلة 76 . والحاكم رصححه أيضا الريا وإن كثر فإن عاقبته إلى قل وأبو دارد وابن ماجة كلاهما عن الحسن عن أبى هريرة واختلف فى سماعه والجمهور على عدمه ليأنين على الناس زمان لا يبقى منهم أحد الا أكل الربا قمن لم يأكله أصابه من غباره » وعبد الله بن أحمد فى زوائد المسند : والذى نفسى بيده الببيتن أناس من أمتى على أشر وبطر ولهو ولعب فيصيحوا قردة وخنازير باستحلالهم مختصرا والبيهفى واللفظ له يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولهو ولعب فيصيحون قد مسخوا خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون حسف الليلة ببنى فلان 'ن ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على فبائل لردة وخشازير رخسف الليله بدار 1) أية 19 ) سورة البقر: (1١‏ ضحيح )لبن ماجة + والحاكم 4/ 518 مكاشفة القلوب سس . 1 لننيس سس منها وعلى دور بشريهم الخسمر ولبسهم الحسرير واتخاذهم القيتات وأكلهم السربا وتطيعت الرحم . وخصلة نسيها روابه . القينات جمع قيئة وهى المغنية . . 01318 2 ج- فى حقوق العبد هى أن تسلم عليه إذا لقيته ٠‏ وتبيبه اذا دعاك ؛ وتشمته إذا عطس ٠‏ وتعوده إذا وتشهد جنازته إذا ماء ,قسمه إذا أفسم عليك ؛ وتنصح له إذا استنصحك , و5 ظ الغيب إذا غاب عنك » وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ماقكره لنفسك » ذلك أخبار وآثار .

1 3 7 وقدروى أنس-رضى الله عنه_عن رسول الله مك أنه قال أربع من حق المسلمين عليك ؛ أن تعين محستهم ٠‏ وأن تستغفر لمذنيهم » وأن تدعو لمديره اوأن تحب تائبهم , وقال ابن عباس رضى الله عئهما فى معنى قوله تعالى : 9 رَحمَاء ْم 2174 قال يدعو صالحهم طالحهم وطالحهك لصالحهم فإذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد م قال اللهم بارك فيما قسمت له من الخبر وثبته عليه وأنفعنا به » وإذا نظر الصالح إلى الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له عثرته ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب لتفسه » ويكره لهم مايكره لنفسه . قال التعمان بن بشير سمعت رسول الله لله يقول نين فى توادهم وتراء 3 ب وو وا وروى أبو موسى عنه عل أنه قال : المؤمن للمؤمن كالبنياق يشد يعضه يعضا ء ومنها أن لاا يؤذى أحدا من المسلمين بنعل ولا قول . قال مل : 0 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويه ؟ وقال له فى حديث طويل يأمر فيه بالفضائل فإن لم تقدر قد الناس من الشر فإنها صدقة تصدقت بها على نفسك ٠‏ وقال أيضا أفضل المسلمين من سلم اللسلم من لساته ويده ٠‏ وقال 26 أتندرون من المسلم فقالوا الله ورسوله أعلم » قال المسلم من سلم المسلمون من لساته ويده ه قالوا فمن المؤمن قال من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم ٠‏ قالوا فمن المهاجر » قال من هجر السوء واجتنبه . وقال رجل يا رسول الله ما الإسلام قال أن يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك . وقال مجاهد يسلط على أهل النار الجرب فيحتكون حتى يبدو عظم أحدهم من جلدة 17)آية(4؟ ) سورة الفت (؟ ) ( صحيح ) البخاري ( 3444 ) مكاشفة القلوب 2 ١ حك‎ إذى المؤمنين ٠‏ وقال ع : لقد فينادى يا فلان هل يؤذيك هذا قيفول نعم فيقول هذا بما كنت أنتفع به » قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين : من زحزح عن طريق امسلمين شيثا يؤذيهم كتب الله له به حسئة ومن كتيب إللة له حسنة أوجب له الجنة . وقال عله لايحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه ٠‏ وقال كأ : دبلا يحل لمسلم أن يروع مسلما » 217 . وقال عَلله إن الله يكره أذى المؤمنين . وقال الربيع ابن خيشم الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله » ومنها أنيتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فإن الله لايبحب كل مختال فخور . وقال رسول الله لله : إن الله تعالى أوحى إلى أن أحد على أحد ثم إن تفاخر عليه غيره فليتحمل قالءالله تعالى لنبيه. بالشاف وأغرض عَنٍ اجاهلين 104. وعن ابن أبى أوفى كان رسول الله لله يتواضع لكل مسلم » ولا يأتف » ولا يتكبز أن يش مع الأرملة والمسكين فيقضى حاجته » ومنها أن لايسمعَ ببلاغات الناس بغضهم على يعض »ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من بعض . رقال لله لا يدخل الجئة قنات . وقال الخليل بن أحمد مننم لك نم عليك » ومن أخبرك بخبر غيرك أخبر غيرك بخبرك ٠‏ ومنها أن لا يزيد فى الهجر لمن يعرفه على ثلاثه أيام مهما غضب عليه . قال أبو أيوب الأنصارى قال رسول الله ع : لا يحل لمسلم أن يهجر أخاء فرق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذى يبدا بالسلام » وقد قال يل من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة » وقال عكربة قال الله تعالى ليوسف بن يعقوب بعفوك عن أخوتك رفعت ذكرك فى الدارين ٠‏ قالت عائشة_رضى الله عنها- ما انتقم رسول الله لله لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمةٌ الله فيتتقم الله .

1 3 7 وقدروى أنس-رضى الله عنه_عن رسول الله مك أنه قال أربع من حق المسلمين عليك ؛ أن تعين محستهم ٠‏ وأن تستغفر لمذنيهم » وأن تدعو لمديره اوأن تحب تائبهم , وقال ابن عباس رضى الله عئهما فى معنى قوله تعالى : 9 رَحمَاء ْم 2174 قال يدعو صالحهم طالحهم وطالحهك لصالحهم فإذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد م قال اللهم بارك فيما قسمت له من الخبر وثبته عليه وأنفعنا به » وإذا نظر الصالح إلى الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له عثرته ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب لتفسه » ويكره لهم مايكره لنفسه . قال التعمان بن بشير سمعت رسول الله لله يقول نين فى توادهم وتراء 3 ب وو وا وروى أبو موسى عنه عل أنه قال : المؤمن للمؤمن كالبنياق يشد يعضه يعضا ء ومنها أن لاا يؤذى أحدا من المسلمين بنعل ولا قول . قال مل : 0 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويه ؟ وقال له فى حديث طويل يأمر فيه بالفضائل فإن لم تقدر قد الناس من الشر فإنها صدقة تصدقت بها على نفسك ٠‏ وقال أيضا أفضل المسلمين من سلم اللسلم من لساته ويده ٠‏ وقال 26 أتندرون من المسلم فقالوا الله ورسوله أعلم » قال المسلم من سلم المسلمون من لساته ويده ه قالوا فمن المؤمن قال من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم ٠‏ قالوا فمن المهاجر » قال من هجر السوء واجتنبه . وقال رجل يا رسول الله ما الإسلام قال أن يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك . وقال مجاهد يسلط على أهل النار الجرب فيحتكون حتى يبدو عظم أحدهم من جلدة 17)آية(4؟ ) سورة الفت (؟ ) ( صحيح ) البخاري ( 3444 ) مكاشفة القلوب 2 ١ حك‎ إذى المؤمنين ٠‏ وقال ع : لقد فينادى يا فلان هل يؤذيك هذا قيفول نعم فيقول هذا بما كنت أنتفع به » قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين : من زحزح عن طريق امسلمين شيثا يؤذيهم كتب الله له به حسئة ومن كتيب إللة له حسنة أوجب له الجنة . وقال عله لايحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه ٠‏ وقال كأ : دبلا يحل لمسلم أن يروع مسلما » 217 . وقال عَلله إن الله يكره أذى المؤمنين . وقال الربيع ابن خيشم الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله » ومنها أنيتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فإن الله لايبحب كل مختال فخور . وقال رسول الله لله : إن الله تعالى أوحى إلى أن أحد على أحد ثم إن تفاخر عليه غيره فليتحمل قالءالله تعالى لنبيه. بالشاف وأغرض عَنٍ اجاهلين 104. وعن ابن أبى أوفى كان رسول الله لله يتواضع لكل مسلم » ولا يأتف » ولا يتكبز أن يش مع الأرملة والمسكين فيقضى حاجته » ومنها أن لايسمعَ ببلاغات الناس بغضهم على يعض »ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من بعض . رقال لله لا يدخل الجئة قنات . وقال الخليل بن أحمد مننم لك نم عليك » ومن أخبرك بخبر غيرك أخبر غيرك بخبرك ٠‏ ومنها أن لا يزيد فى الهجر لمن يعرفه على ثلاثه أيام مهما غضب عليه . قال أبو أيوب الأنصارى قال رسول الله ع : لا يحل لمسلم أن يهجر أخاء فرق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذى يبدا بالسلام » وقد قال يل من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة » وقال عكربة قال الله تعالى ليوسف بن يعقوب بعفوك عن أخوتك رفعت ذكرك فى الدارين ٠‏ قالت عائشة_رضى الله عنها- ما انتقم رسول الله لله لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمةٌ الله فيتتقم الله .

وقال ابن عباس رضى الله عنهما_ ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بهاعزا » وقال عله ما نقص مال من صدقة ؛ وما زاد الله رجلا يعفو إلا عزا ؛ ومامن أحد تواضع لله إلارفعه الله . قال الله تعالى : ط فرت ماهد َه هاه وَل الله َئ علم 24 الآية . . قال ابن عباس ذلك الكافر ات بغير هدئ من الله ولا برهان والمعنى هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه 1 صحيح ) أبوداود( 9004 ): وصحيح الجامع . آية 1840 ) سورة الأعراف 1835100 ) سورة الجائية فى شجرة قطعها عن ظهر الطريق كانت تؤذى المسلمين » وقال أبو _ _. كاشفة القلوب 777 سنس 4و سس إن ول يعمل يكتاب الله فكأنه يعبد هواه . وقال تعالى : فط ولا مبعْ امم 4 وقال تعالى : ؤ رلا تيع انهوئ فْصِلَكَ عن سيل الله 2104 ولذلك استعاذ ع منه بقيوله اللهم إنى أعوذ بك من هوى مطاع وشح متبع ٠‏ وقال : ثلاث مهلكات هوى مطاع وشخ متبغ وإعجاب المرء بنقسه ؟ © وذلك لأن كل معصية سببها هوى النفس فهو يقود آل آلنار أعاذنآ الله منه . قال العارقين اذا بدهك أمران لا تدرى فى أيهما الصواب فانظر أيهما أقرب إلى هواك قخالفه ٠‏ وفى هذا اللعنى قال الشاقعى رضى الله عنه- : إذاحال أمرك فى معنيين ©# ه ولمتترحيثالخطا والصواب فنخالفهواك فإنالهوى »ه يقودالتفوسإلىمايعاب . وقال العباس اذا اشتبه عليك رأيان فدع أحبهما إليك وخذ أثقلهما عليك , وأصله أن الأمر الحفيف يسهل عليك موفعه ويقرب موضعه وتخف مؤتته وتأتى معونته فيشره المرء اليه وتحرص التفس عليه » والأمر التقيل يصعب موقعه وينعد موضعه وتبطى معونته فتكسل النفس عنه وتكره التعبيه - :روى عن عمر_رضى الله عنه أنه قال أقدعوا هذه الأتفس فإنها طليعة تتزع بكم إلى شر غاية » إن هذا الحق ثقيل مري . وإن الباطل خفيف وبئ وترك الخطيعة أيسر من معابحة التوية ورب نظرة زرعت شهوة ولذة ساعة أورئت حزئا طويلا . وقال لقمان لابنه أول ما أحذرك من نفسك فإن لكل نفس هوى وشهوة فإن أعطيتها شهوتها تمادت وطلبت سواها » فإن الشهوة كامئة فى القلب كمون النار فى الحجر إن قدح أورى وإن ترك توارى . قال بعضهم : اذاما أجبت التفس فى كل دعوة » # دعتكإلى الأمر القبيح للحرم وقال آخر : إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى » إلىيكلمانتيهعليك مقال وقال غيره : واعلم بإنك لن تسود ولن ترى »»ه طرق الرشاد إذا اتيعت هراك آية 44 )سورة المائدة (5آية112)سورة ص - 0 سيق تخريجه. : ه. سب 0 مكاشفةالقلوب وقال : إذاشئت اتيان الحام د كلها ٠»‏ - وثيل الذى ترجوة من رحتهة الزب فخالف هوى النفس المسيئة إنه ع لأعدى وأردى من هوى الحب هما سببا خف الهوى غير أن فى »ه هرى الحب مهماعف بعدعن الذنب وجل المعاصى فى هوى النفس فاعتمد ه خلاف الذى تهواهإنكتت ذالب العقل مكسوف بطوق هوى »» 2 وعقل عاصى الهوى يزهاد تنويرا وقال الفضل بن العباس : القد ترفع الأيام مسن كان جاهلا »2 ويردى الهوى ذا الرأى وهو لبيبٍ وقد تحمد الناس الفتى وهو مخطن #» # ويعذل فى الإحسان وهو مصيب وقال عله : خلق الله العقل وقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى لا ركبتك إلا فى أحب الخلق الى » وخلق الحمق فقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى لا ركبتك إلا فى أبغض الخلق إلى . .

وقال ابن عباس رضى الله عنهما_ ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بهاعزا » وقال عله ما نقص مال من صدقة ؛ وما زاد الله رجلا يعفو إلا عزا ؛ ومامن أحد تواضع لله إلارفعه الله . قال الله تعالى : ط فرت ماهد َه هاه وَل الله َئ علم 24 الآية . . قال ابن عباس ذلك الكافر ات بغير هدئ من الله ولا برهان والمعنى هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه 1 صحيح ) أبوداود( 9004 ): وصحيح الجامع . آية 1840 ) سورة الأعراف 1835100 ) سورة الجائية فى شجرة قطعها عن ظهر الطريق كانت تؤذى المسلمين » وقال أبو _ _. كاشفة القلوب 777 سنس 4و سس إن ول يعمل يكتاب الله فكأنه يعبد هواه . وقال تعالى : فط ولا مبعْ امم 4 وقال تعالى : ؤ رلا تيع انهوئ فْصِلَكَ عن سيل الله 2104 ولذلك استعاذ ع منه بقيوله اللهم إنى أعوذ بك من هوى مطاع وشح متبع ٠‏ وقال : ثلاث مهلكات هوى مطاع وشخ متبغ وإعجاب المرء بنقسه ؟ © وذلك لأن كل معصية سببها هوى النفس فهو يقود آل آلنار أعاذنآ الله منه . قال العارقين اذا بدهك أمران لا تدرى فى أيهما الصواب فانظر أيهما أقرب إلى هواك قخالفه ٠‏ وفى هذا اللعنى قال الشاقعى رضى الله عنه- : إذاحال أمرك فى معنيين ©# ه ولمتترحيثالخطا والصواب فنخالفهواك فإنالهوى »ه يقودالتفوسإلىمايعاب . وقال العباس اذا اشتبه عليك رأيان فدع أحبهما إليك وخذ أثقلهما عليك , وأصله أن الأمر الحفيف يسهل عليك موفعه ويقرب موضعه وتخف مؤتته وتأتى معونته فيشره المرء اليه وتحرص التفس عليه » والأمر التقيل يصعب موقعه وينعد موضعه وتبطى معونته فتكسل النفس عنه وتكره التعبيه - :روى عن عمر_رضى الله عنه أنه قال أقدعوا هذه الأتفس فإنها طليعة تتزع بكم إلى شر غاية » إن هذا الحق ثقيل مري . وإن الباطل خفيف وبئ وترك الخطيعة أيسر من معابحة التوية ورب نظرة زرعت شهوة ولذة ساعة أورئت حزئا طويلا . وقال لقمان لابنه أول ما أحذرك من نفسك فإن لكل نفس هوى وشهوة فإن أعطيتها شهوتها تمادت وطلبت سواها » فإن الشهوة كامئة فى القلب كمون النار فى الحجر إن قدح أورى وإن ترك توارى . قال بعضهم : اذاما أجبت التفس فى كل دعوة » # دعتكإلى الأمر القبيح للحرم وقال آخر : إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى » إلىيكلمانتيهعليك مقال وقال غيره : واعلم بإنك لن تسود ولن ترى »»ه طرق الرشاد إذا اتيعت هراك آية 44 )سورة المائدة (5آية112)سورة ص - 0 سيق تخريجه. : ه. سب 0 مكاشفةالقلوب وقال : إذاشئت اتيان الحام د كلها ٠»‏ - وثيل الذى ترجوة من رحتهة الزب فخالف هوى النفس المسيئة إنه ع لأعدى وأردى من هوى الحب هما سببا خف الهوى غير أن فى »ه هرى الحب مهماعف بعدعن الذنب وجل المعاصى فى هوى النفس فاعتمد ه خلاف الذى تهواهإنكتت ذالب العقل مكسوف بطوق هوى »» 2 وعقل عاصى الهوى يزهاد تنويرا وقال الفضل بن العباس : القد ترفع الأيام مسن كان جاهلا »2 ويردى الهوى ذا الرأى وهو لبيبٍ وقد تحمد الناس الفتى وهو مخطن #» # ويعذل فى الإحسان وهو مصيب وقال عله : خلق الله العقل وقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى لا ركبتك إلا فى أحب الخلق الى » وخلق الحمق فقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى لا ركبتك إلا فى أبغض الخلق إلى . .

ورواه الترمذى ٠‏ ولله در من قال : من استشار عقله فى كل باب 0 وقد اصاب رأيه عين الصواب وقد رأى أنالهرى مهمايجب #»ه يدع وإلى سوءالعواقب والعقاب وأنشد آخر : إذا شعت أن تحظى وأن تبلغ المنى »هه فلاتعدالنفس المطيعة للهوى وخالف بها عن مقنضى شهراتها ه وإياك أن تحفل يمن ضلأوغوى ودعها وماتدع و إليه فإنها »» الأمار؛ بالسوءمنهمأومدى لعلك أن تنجو من الثار إنها »2 لقاطعةالأمعاهءنزاعةالشوى ومأثورهم النهوى مركب ذميم يسير بك فى ظلمات الفتن ومرتع وميم يقعدك فى مواطن المحن فلا تحملتك شهوة النفس على ركوب المذمات والقعود فى مواطن الخطيئات » قيل لبعضهم لو تزوجت قال لو قدرت أن أطلة, نفسى لطلقتها وأنشد . مكاشفة القلوب سم ١. ‏ ليسغ ب سم تجرد من الدنيافإنتكإما سقطت إلى الدنيا وأنت مسجره لديا نوم والآخسرة يقظة والمدوسط بينهما الموث ونحن فى أضغاث أحلام من نظر بعين نهرى حار ومن حكم على الهوى جار ومن أطال النظر لم يدرك الغاية وليس لناظر نهاية ‏ وفال عله : خير دينكم الورع وقال سني العمل الوع وقال كن ورعا تكن أعبد الناس وكن غنع تكن أشكر الناس ء وقال لله : ٠‏ من لم يكن له ورع يصده عن مععنية الله إاذا خلا لم يعباً امه بشى» من علمه » ١7‏ . قال إبراهيم بن أدهم الزهد ثلاثة مقامات فزهد فرض وهو الكف عن حارم ه وزهد سلامة وهو ترك الشبهات , وزهد فضل وهو الزهد فى الجدل , وهذا تفسير حسن . قال ابن المبارك الزهد إخفاء الزهد إذا هرب الزاهد من الناس فاطلبه وإذا طلب الئاس قاعرب منه . وما أحسن قول القائل : إتى وجسدت فلاتظان غير 8« إنالتورع عن دهلاالدرهم فإذاقدرتعليةثمتركته «» فاغلمبإنتقاكتقوىالسلم وليس الزاهد من زهد فى الدنيا وقد أعرضت عنه وإها الزاهد من أقبلت عليه قزدى عنها وجهه وآثر القرار منها كما قال أبو مام . إذا المرء لم يزهد وقد صيغت له © بعصفرهاالدنيا فليس بزاهد وقال بعض الحكماء : تبالطالب دنيالايقاءلها »» كأماهىفىتصريفهاحلم صفاؤها كدر سرازهاضرر هه أماتنهاغرر أبوارها ظلم شيابهاهرمراحتهاسقم لذاتهاندموجداتهاعدم لايستفيد من الأتكاد صاحيها الوكانيملك ماقدضمتتارم نخلعنهاولاتركن لزهرتها فإنهاتممفىطيهاتقم واعمل لدار نعيم لانفادلها ولايخافبهاموتولاهرم ومن حكم يحيى بن معاذ ليكن نظرك إلى الدنيا اعتبارا » ورفضك لها اختمارا » وسعيك ب اضسطرارا وطلبك الآخرة ابتدارا . 7 إعلم أن تلك الدار النى عرفت همومها وغمومها وهى النار تقابلها داو أخرى فتأمل نعيمها وسرورها فإن من بعد من إحداهما استقر لا محالة فى الأخرى ناستأثر الدوف من قلبك بطول الفكر نى أهوال المحيم واستأثر الرجاء بطول الفكر فى النعيم المقيم الموعود لأهل الجتان » وسق نفسك بسوط المدوف وقدها بزمام الرجاء إلى الصراط المستاقيم فبذلك تنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الأليم » فتفكو فى أهل الجنة وفى وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسبن على منابر الياقوت الأحمر فى خحيام اللؤلؤ الرطب الأبيض فيها بسطرمن العبقرى الاضر متكثين على الأرائلك منصوبة على أطراف أنهاره ومطردة بالخمر والعسل نحفوفة بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن الياقوت والمرجان » لم يطمثهن أنس قبلهم ولاجان » يمشين فى درجات الجنان إذا اختالت إحذاهن فى مشيها حمل أعطافها سبعون ألف من الولدان ٠‏ عليها من طرائف الحرير الأبيض ما تعحير فيه الأبصار متوجات بالتيجان المرضعة باللؤلو والمرجان شكلات غنحجات غطرات أمنات من الهم والبؤس مقصورات فى الخيام فى قصور من الياقوث » بنيت وسط روضات الجنان ٠‏ قاصبرات الطرف عين ٠‏ ثم يطاف عليهم وعليهن بأكواب زأباريق وكأس من معين بيضاء لذة للشاريين » ويطوف عليهم خمدام رولدان كأمثال اللؤلؤ المكتون جزاء بما كاتوا يعملون فى مقام أمين فى جنات وعيون فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر .

ورواه الترمذى ٠‏ ولله در من قال : من استشار عقله فى كل باب 0 وقد اصاب رأيه عين الصواب وقد رأى أنالهرى مهمايجب #»ه يدع وإلى سوءالعواقب والعقاب وأنشد آخر : إذا شعت أن تحظى وأن تبلغ المنى »هه فلاتعدالنفس المطيعة للهوى وخالف بها عن مقنضى شهراتها ه وإياك أن تحفل يمن ضلأوغوى ودعها وماتدع و إليه فإنها »» الأمار؛ بالسوءمنهمأومدى لعلك أن تنجو من الثار إنها »2 لقاطعةالأمعاهءنزاعةالشوى ومأثورهم النهوى مركب ذميم يسير بك فى ظلمات الفتن ومرتع وميم يقعدك فى مواطن المحن فلا تحملتك شهوة النفس على ركوب المذمات والقعود فى مواطن الخطيئات » قيل لبعضهم لو تزوجت قال لو قدرت أن أطلة, نفسى لطلقتها وأنشد . مكاشفة القلوب سم ١. ‏ ليسغ ب سم تجرد من الدنيافإنتكإما سقطت إلى الدنيا وأنت مسجره لديا نوم والآخسرة يقظة والمدوسط بينهما الموث ونحن فى أضغاث أحلام من نظر بعين نهرى حار ومن حكم على الهوى جار ومن أطال النظر لم يدرك الغاية وليس لناظر نهاية ‏ وفال عله : خير دينكم الورع وقال سني العمل الوع وقال كن ورعا تكن أعبد الناس وكن غنع تكن أشكر الناس ء وقال لله : ٠‏ من لم يكن له ورع يصده عن مععنية الله إاذا خلا لم يعباً امه بشى» من علمه » ١7‏ . قال إبراهيم بن أدهم الزهد ثلاثة مقامات فزهد فرض وهو الكف عن حارم ه وزهد سلامة وهو ترك الشبهات , وزهد فضل وهو الزهد فى الجدل , وهذا تفسير حسن . قال ابن المبارك الزهد إخفاء الزهد إذا هرب الزاهد من الناس فاطلبه وإذا طلب الئاس قاعرب منه . وما أحسن قول القائل : إتى وجسدت فلاتظان غير 8« إنالتورع عن دهلاالدرهم فإذاقدرتعليةثمتركته «» فاغلمبإنتقاكتقوىالسلم وليس الزاهد من زهد فى الدنيا وقد أعرضت عنه وإها الزاهد من أقبلت عليه قزدى عنها وجهه وآثر القرار منها كما قال أبو مام . إذا المرء لم يزهد وقد صيغت له © بعصفرهاالدنيا فليس بزاهد وقال بعض الحكماء : تبالطالب دنيالايقاءلها »» كأماهىفىتصريفهاحلم صفاؤها كدر سرازهاضرر هه أماتنهاغرر أبوارها ظلم شيابهاهرمراحتهاسقم لذاتهاندموجداتهاعدم لايستفيد من الأتكاد صاحيها الوكانيملك ماقدضمتتارم نخلعنهاولاتركن لزهرتها فإنهاتممفىطيهاتقم واعمل لدار نعيم لانفادلها ولايخافبهاموتولاهرم ومن حكم يحيى بن معاذ ليكن نظرك إلى الدنيا اعتبارا » ورفضك لها اختمارا » وسعيك ب اضسطرارا وطلبك الآخرة ابتدارا . 7 إعلم أن تلك الدار النى عرفت همومها وغمومها وهى النار تقابلها داو أخرى فتأمل نعيمها وسرورها فإن من بعد من إحداهما استقر لا محالة فى الأخرى ناستأثر الدوف من قلبك بطول الفكر نى أهوال المحيم واستأثر الرجاء بطول الفكر فى النعيم المقيم الموعود لأهل الجتان » وسق نفسك بسوط المدوف وقدها بزمام الرجاء إلى الصراط المستاقيم فبذلك تنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الأليم » فتفكو فى أهل الجنة وفى وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسبن على منابر الياقوت الأحمر فى خحيام اللؤلؤ الرطب الأبيض فيها بسطرمن العبقرى الاضر متكثين على الأرائلك منصوبة على أطراف أنهاره ومطردة بالخمر والعسل نحفوفة بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن الياقوت والمرجان » لم يطمثهن أنس قبلهم ولاجان » يمشين فى درجات الجنان إذا اختالت إحذاهن فى مشيها حمل أعطافها سبعون ألف من الولدان ٠‏ عليها من طرائف الحرير الأبيض ما تعحير فيه الأبصار متوجات بالتيجان المرضعة باللؤلو والمرجان شكلات غنحجات غطرات أمنات من الهم والبؤس مقصورات فى الخيام فى قصور من الياقوث » بنيت وسط روضات الجنان ٠‏ قاصبرات الطرف عين ٠‏ ثم يطاف عليهم وعليهن بأكواب زأباريق وكأس من معين بيضاء لذة للشاريين » ويطوف عليهم خمدام رولدان كأمثال اللؤلؤ المكتون جزاء بما كاتوا يعملون فى مقام أمين فى جنات وعيون فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر .

وينظرون فيها إلى وجه الملك الكريم وقد أشرقت فى وجوههم نضرة ولاذلة بل عياد مكرمون وبأنواع التحف من ربهم يتعاهدون ٠‏ فهم فيما اث » لايخافون فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون آمئون : فهم فيها يتنعمون ويأكلون من أطعمتها ويشربون من أنهارها لبنا وخمرا وعسلا وماء مير آسن » أراضيها من فضة وحصباؤها مرجان وترابها مسك أذفر ونباتها زعفران , ويمطرون من سحاب فيها من ماء النسرين على كثبان الكافور ويؤتون بأكواب من فضة مرصعة بالدر والياقوت والمرجان » كوب فيه من الرحيق المختوم ممزوج به السلسبيل العذب وكوب يشرق نوره من صفاء جوهره يبدو الشراب من ورائه برقته وحمرثه لم يصنعه آدمى ١‏ فيقصر فى تسوية صنعته ونحسين صناعته فى كف خخادم يحكى ضياء وجهه الشمس فى إشراقها ٠‏ ولكن من أين للشمس مثل حلاوة صورته وحسن أصداغه وملاحة أحداق : فيها عجبا لمن يؤمر بدار هذه صفتها ويرقن بأنه لاايموت أهلها ولا تمل الفجائع بمن نزل بفناتها ولا تنظر الأحداث بعين التغيير إلى أهلها : كيف يأنس بدار قد أذن الله فى خرابها ويتهنا. بعيش دونها ء والله لولم يكن فيها إلا سلامة الأبدان مع الأمن من الموث والجوع والعطث ١‏ ! مكاشفة القلوب سد . 7 - . ى الحدثان لكان جديرا بأن يهجر الدنيا بيبيبها وأن لا يؤثر عليها ما التصرم والتنفص من نه . كيف وأهلها ملوك آمنون وفى أنواع السرور متنعمون لهم فى كل ما يشتهون هم فى . . م بغناء العرش يحضرون وإلى وجه الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه إن وهم على الدوام بين أصناف هذه النعم يترددون ومن زوالها فال أبو هريرة قال رسول الله عله : ينادى مناد يا أل الجنة آن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أه. اوآن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وآن لكم أ. تهرموا أبدا وآن <٠‏ تبأسوا أبدا فذلك قوله عز وجل : «وتُودوا أن كم امه أورقموها بما سكم 'صفة الجئة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله تعالى بيان واقرأ من قوله 0 مرب جتان 174) إلى آخر سورة الرحمن ٠‏ واقرأ سورة الواقعة وغيرها من السور , وإن أردث أن تعرف تفصيل صفاتها من الأخبار فتأمل الآن تفصيلها بعد أن اطلعت على جملتها وتأمل أولا ( عد الجنان ) - قال رسول الله مك فى قوله تعالئ : 9 وَلِمَنْ خَافمَقَامْ جتان 4 قال جتتان من فضة ألههما وما فيهما » وجتتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ء وما بين القوم ويين أن ينظروا إلى ربهم الارداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن ؛ ثم انظر إلى أبواب الجنة فإنها كثيرة بحسب أصول. الظاعات كما أن أبوابٍ النار بحسب أصول المعاصى . قال أبو هريرة قال رسول الله عله : ٠‏ من أنفق زوجين من ماله فى سبيل الله دعى من أبواب الجنة كلها والحتة ثمانية أبواب » فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة » ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الصيام » ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة » ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد . فقال أبو بكر - رضى الله عنه- : والله ما على أحد من ضرورة من أيها دعى فهل يدعى أحد منها كلها قال نعم جر أن تكون منهم 60 وعن عاصم بن ضمرة عن على - كره الله وجهه أنه ذكر النار فعظم آمرها ذكرا لا أحفظه ثم ال . « وسيق الذدين الوا بهم إلى اْجئة مرا 4 47)حتى إذا اننهوا إلى باب من أب “+ ة بخرج من تحث ساقها عيتان تجريان فعمدوا إلى إحداهما كما أمروا به قشربوا منها فأذهبت من أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلا 430 )سورة الأعراف . 010 )سورة الرحمن .

وينظرون فيها إلى وجه الملك الكريم وقد أشرقت فى وجوههم نضرة ولاذلة بل عياد مكرمون وبأنواع التحف من ربهم يتعاهدون ٠‏ فهم فيما اث » لايخافون فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون آمئون : فهم فيها يتنعمون ويأكلون من أطعمتها ويشربون من أنهارها لبنا وخمرا وعسلا وماء مير آسن » أراضيها من فضة وحصباؤها مرجان وترابها مسك أذفر ونباتها زعفران , ويمطرون من سحاب فيها من ماء النسرين على كثبان الكافور ويؤتون بأكواب من فضة مرصعة بالدر والياقوت والمرجان » كوب فيه من الرحيق المختوم ممزوج به السلسبيل العذب وكوب يشرق نوره من صفاء جوهره يبدو الشراب من ورائه برقته وحمرثه لم يصنعه آدمى ١‏ فيقصر فى تسوية صنعته ونحسين صناعته فى كف خخادم يحكى ضياء وجهه الشمس فى إشراقها ٠‏ ولكن من أين للشمس مثل حلاوة صورته وحسن أصداغه وملاحة أحداق : فيها عجبا لمن يؤمر بدار هذه صفتها ويرقن بأنه لاايموت أهلها ولا تمل الفجائع بمن نزل بفناتها ولا تنظر الأحداث بعين التغيير إلى أهلها : كيف يأنس بدار قد أذن الله فى خرابها ويتهنا. بعيش دونها ء والله لولم يكن فيها إلا سلامة الأبدان مع الأمن من الموث والجوع والعطث ١‏ ! مكاشفة القلوب سد . 7 - . ى الحدثان لكان جديرا بأن يهجر الدنيا بيبيبها وأن لا يؤثر عليها ما التصرم والتنفص من نه . كيف وأهلها ملوك آمنون وفى أنواع السرور متنعمون لهم فى كل ما يشتهون هم فى . . م بغناء العرش يحضرون وإلى وجه الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه إن وهم على الدوام بين أصناف هذه النعم يترددون ومن زوالها فال أبو هريرة قال رسول الله عله : ينادى مناد يا أل الجنة آن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أه. اوآن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وآن لكم أ. تهرموا أبدا وآن <٠‏ تبأسوا أبدا فذلك قوله عز وجل : «وتُودوا أن كم امه أورقموها بما سكم 'صفة الجئة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله تعالى بيان واقرأ من قوله 0 مرب جتان 174) إلى آخر سورة الرحمن ٠‏ واقرأ سورة الواقعة وغيرها من السور , وإن أردث أن تعرف تفصيل صفاتها من الأخبار فتأمل الآن تفصيلها بعد أن اطلعت على جملتها وتأمل أولا ( عد الجنان ) - قال رسول الله مك فى قوله تعالئ : 9 وَلِمَنْ خَافمَقَامْ جتان 4 قال جتتان من فضة ألههما وما فيهما » وجتتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ء وما بين القوم ويين أن ينظروا إلى ربهم الارداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن ؛ ثم انظر إلى أبواب الجنة فإنها كثيرة بحسب أصول. الظاعات كما أن أبوابٍ النار بحسب أصول المعاصى . قال أبو هريرة قال رسول الله عله : ٠‏ من أنفق زوجين من ماله فى سبيل الله دعى من أبواب الجنة كلها والحتة ثمانية أبواب » فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة » ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الصيام » ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة » ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد . فقال أبو بكر - رضى الله عنه- : والله ما على أحد من ضرورة من أيها دعى فهل يدعى أحد منها كلها قال نعم جر أن تكون منهم 60 وعن عاصم بن ضمرة عن على - كره الله وجهه أنه ذكر النار فعظم آمرها ذكرا لا أحفظه ثم ال . « وسيق الذدين الوا بهم إلى اْجئة مرا 4 47)حتى إذا اننهوا إلى باب من أب “+ ة بخرج من تحث ساقها عيتان تجريان فعمدوا إلى إحداهما كما أمروا به قشربوا منها فأذهبت من أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلا 430 )سورة الأعراف . 010 )سورة الرحمن .

7١‏ صحيح ) البخاري ( 1441 73111)» ومسلم 01039 0 سورة الزمر مكاشفة القلوب سس . ”0 تتغير أشعارهم بعدها أبداً ولا تشعث رؤوسهم كأنما دهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى الجنة » فقال لهم خمزئتها : ف سلام عليكم طبتم فادخلوها خخالدين 4 ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحبيب يقدم عليهم من غيية يقولون له أبشر أعد الله لك من الكرامة كذا : وقال فينطلق غلام من أولئك الولدان إلى بعض أزوجه من الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذى كان يدعى به فى الدنيا » قتقول أنت رأيته فيقول أنا رأيته وهو بأثرى فيستخقها الفرح حتى تقوم إلى أسكفة بأبها فإذا إنتهى الى مزل نظر إلى أساس بنيانه فقا جندل اللؤلؤ فوقه صرح أحمر وأخضر وأصفر من كل لون ثم يرفع رأسه فينظر الى سقفه فإذا هو مثل البرق ولولا أن الله تعالى أقدره لألم بأن يذهب بصره ثم بطاطئ رأسه فإذا أزواجه وأكواب موضوعة وثمارق مصفوفة وزرابى مبثو: ثم اتكأ فقال الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لتهتدى لولا أن هدإنا الله » ثم ينادى مناد تحبون فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا وتصحون فلا تمرضون أبدا . وقال رسول الله أ : آنى يوم القيامة باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك . ثم تأمل الآن فى غرف الجنة واختلاف درجات العلو قيها فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيّلاء وكماآن ن التاس فى الطاعات الظاهرة والأخخلاق الباطنة اللحمودة تفاوتا ظاهراً فكذلك فيما يجازون تفاوت ظاهر » فإن كنت تطلب أعلى الذرنجات فاجتهد أن لا يسبقك أحد بطاعة الله تعالى فقد أمر الله بالمسا/ والمنافسة فيها فقال تعالى : 8 مابُِوا إن مقفرة مّن رُم 4 وفال تعالى : 9 وَفى ذلك قيفي المُافْسُون 4 والسجنب أنه لو تقدم عليك أقراتك أو أنك بزيادة درهم أو بعلو بناء ثقل عليك ذلك أو ضاق به صدرك وتنغص بسبب الحسد ء وأحسن أحوالك » أن تستقر فى الججنة وأ لاتسلم فيها من أفوام يسبقونك يلطائف لا. توازيها الدنيا بحذاقيرها . افقد قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله عله : أن أهل الجن بتراءون أهل الغرف فوقهم كما تتراءون الكوكب الغائر فى الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم ؛ قالوايا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم » قال بلى والذى نفسى بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وقال أيضا إن أهل الدرجات العلا ليراهم من تحنهم كما ترون النجم الطالع فى أفق من آفاق السماء وأن أبابكر وعمر لمنهم » وأنعما ء وقال جابر قال لنا رسول الله عله : ألا أحدتكم بغرف الجنة قال قلت بلى يا رسول الله صلى الله عليك بأبينا أنت وأمنا قال فى الحئة غرفا من أصناف الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات والسرور مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر قال قلت يارسول الله ولم هذه الغرف قال 0 ا 000 ان أفشى السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال قلنا يا رسول الله ومن بطبق ذلك قال أمتى تطيق ذلك وسأخيركم عن ذلك . من لقى أخماء فسلم عليه فققد أفشى السلام ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد أطعم الطعام ومن صام شهر رمضان ومن كل شه ئلاثة أيام فقد أدام الصيام ومن صلى العشاء الآخرة وصلى الغداة فى الجماعة فقد صلى باللبل وآلناس نيام يعنى البهودوالنصارى والمجوس . وسئل رسول الله عله عسن قوله تعالى : (١‏ وساكن طََة لى جنات عدن 4 قال قصور من لؤلق فى كل قصر سبعون دارا من ياقوت أحمر فى كل دار سبعون بينا من زمرد أخضر .

7١‏ صحيح ) البخاري ( 1441 73111)» ومسلم 01039 0 سورة الزمر مكاشفة القلوب سس . ”0 تتغير أشعارهم بعدها أبداً ولا تشعث رؤوسهم كأنما دهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى الجنة » فقال لهم خمزئتها : ف سلام عليكم طبتم فادخلوها خخالدين 4 ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحبيب يقدم عليهم من غيية يقولون له أبشر أعد الله لك من الكرامة كذا : وقال فينطلق غلام من أولئك الولدان إلى بعض أزوجه من الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذى كان يدعى به فى الدنيا » قتقول أنت رأيته فيقول أنا رأيته وهو بأثرى فيستخقها الفرح حتى تقوم إلى أسكفة بأبها فإذا إنتهى الى مزل نظر إلى أساس بنيانه فقا جندل اللؤلؤ فوقه صرح أحمر وأخضر وأصفر من كل لون ثم يرفع رأسه فينظر الى سقفه فإذا هو مثل البرق ولولا أن الله تعالى أقدره لألم بأن يذهب بصره ثم بطاطئ رأسه فإذا أزواجه وأكواب موضوعة وثمارق مصفوفة وزرابى مبثو: ثم اتكأ فقال الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لتهتدى لولا أن هدإنا الله » ثم ينادى مناد تحبون فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا وتصحون فلا تمرضون أبدا . وقال رسول الله أ : آنى يوم القيامة باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك . ثم تأمل الآن فى غرف الجنة واختلاف درجات العلو قيها فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيّلاء وكماآن ن التاس فى الطاعات الظاهرة والأخخلاق الباطنة اللحمودة تفاوتا ظاهراً فكذلك فيما يجازون تفاوت ظاهر » فإن كنت تطلب أعلى الذرنجات فاجتهد أن لا يسبقك أحد بطاعة الله تعالى فقد أمر الله بالمسا/ والمنافسة فيها فقال تعالى : 8 مابُِوا إن مقفرة مّن رُم 4 وفال تعالى : 9 وَفى ذلك قيفي المُافْسُون 4 والسجنب أنه لو تقدم عليك أقراتك أو أنك بزيادة درهم أو بعلو بناء ثقل عليك ذلك أو ضاق به صدرك وتنغص بسبب الحسد ء وأحسن أحوالك » أن تستقر فى الججنة وأ لاتسلم فيها من أفوام يسبقونك يلطائف لا. توازيها الدنيا بحذاقيرها . افقد قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله عله : أن أهل الجن بتراءون أهل الغرف فوقهم كما تتراءون الكوكب الغائر فى الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم ؛ قالوايا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم » قال بلى والذى نفسى بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وقال أيضا إن أهل الدرجات العلا ليراهم من تحنهم كما ترون النجم الطالع فى أفق من آفاق السماء وأن أبابكر وعمر لمنهم » وأنعما ء وقال جابر قال لنا رسول الله عله : ألا أحدتكم بغرف الجنة قال قلت بلى يا رسول الله صلى الله عليك بأبينا أنت وأمنا قال فى الحئة غرفا من أصناف الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات والسرور مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر قال قلت يارسول الله ولم هذه الغرف قال 0 ا 000 ان أفشى السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال قلنا يا رسول الله ومن بطبق ذلك قال أمتى تطيق ذلك وسأخيركم عن ذلك . من لقى أخماء فسلم عليه فققد أفشى السلام ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد أطعم الطعام ومن صام شهر رمضان ومن كل شه ئلاثة أيام فقد أدام الصيام ومن صلى العشاء الآخرة وصلى الغداة فى الجماعة فقد صلى باللبل وآلناس نيام يعنى البهودوالنصارى والمجوس . وسئل رسول الله عله عسن قوله تعالى : (١‏ وساكن طََة لى جنات عدن 4 قال قصور من لؤلق فى كل قصر سبعون دارا من ياقوت أحمر فى كل دار سبعون بينا من زمرد أخضر .

فى كل بيت سرير على كل فراش زوجة من الحور العين » فى كل بيت سبعون مائدة ٠‏ على كل مائدة سبعون لونا من الطعام ٠‏ فى كل بيث سبعون وصيفة ‏ ويعطى المؤمن فى كل غداة يعنى من القوة ما بأتى على ذلك أجمع . فى الصبر والرضا والقناعة . أما فضلالرضا من الآيات فقوله تعالى : ف رضبئ اللَهعنهمْ ورضُوا عه » وقد قال تعالى : ا( وساكن طَية فى جات عد ورضوان من اسل أكير © ومتتهى الإحسان رضا الله عن عبده وهو لواب رضا العيد عن الله تعالى » وقال تعالى : 3 الإمنان إل الإشنان 4 فقد رقع الله الرضا فوق جنات عدن كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال : إن الصّلاة تنه عن الفَحفَاء السكر ولذكرٌ ه كر 4 فكما أن مشاهدة المذكور فى الصلاة أكبر من الصلاة فرضوان رب المنة أعلى من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنان . وفى الحديث : أن الله تعالى يتجلى للمؤمنين ٠‏ فيقول سلوثى ؛ فيقولون رضاك ٠‏ فسؤالهم الرضا بعد النظر نهاية التفضيل وأمارضا العيد فسنذكر حقيقته وأما رضوان الله تعالى عن العبد فهو بمعنى آخر يقرب مما ذكرناء'فى حب الله اللعبد ٠‏ ولا يجوز أن يكشف عن حل تقصر أفهام الخلق عن دركه ٠‏ ومن يقوى عليه فيستقل بإدراكه. وعلى الجملة نلا رتبة فوق النظر إليه فإنما سألوا الرضا لأنه سبب دوام. النظر فكأنهم رأوه غساية الغابات وأقصى الأمانى لم ظفروا بنعيم النظر » فلما أمروا بالسؤال ام يسألوا إلا دوامه وعلموا أن الرضا هر سبب دوام رقع الحجاب وقال الله تعالى : 9 دنا “زيد 4 217 قال بعض المفسرين فيه يأنى أهل لجنة فى وقت اللزيد ثلاث تف من عند رب العالمين. : إحداها هدية من عند الله تعالى ليس عندهم فى الجنات مثلها فذلك قوله تعالى : ف( فلا تعلم افا أخفى لَهُم ره عن 174 والشانية السلام عليهم من ريهم ٠‏ فيزيد ذلك على الهدية 17)آية سورةق آية/31) سورة السجدة . مكاشفة القلوب فضلا وهو قوله تعالى : 8 ملام قولاًم, 1١4‏ والثالثة يفول الله تعالى : ظ وَرِضْوَانٌ من الله أكبر 2104 أى من النعيم الذى هم فية قهذا فضل رضا الله تعالى وهو ثمرة رضا العيد . وأما فضله من الأخبار فقد روى أن النبى ملل سأل طائفة من أصحابه ما أنتم فقالوا مؤمنون » فقال ما علامة يلقم فنالوا نصبر على البلاء ونشكر عند الرخاء ؛ ونرضى بمواقع القضاء ٠‏ فقال مؤمنون ورب الكعبة ؛ وفى خبر آخر أنه قال : حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء . وفى الخبر : طوبى لمن هدى للإسلام وكان رزقه كفافا ورضى به . وقال عله :‏ من رضى من الله تعالى بالقليل من الرزق رضى الله تعالى منه بالفليل من العمل 6 2"7. وقال تعالى : إذا أحب الله تعالى عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضى اصطفاه . وقال أيضا إذا كان يوم القيامة. أنبت الله تعالى لطائفة من أمتى أجنحة قيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملائكة هل رأيتم الحساب ٠‏ فيقولون ما رأينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط ٠‏ فيقولون ما رأينا صراطا فتقول لهم هل رأيتم جهنم فيقولون ما رأينا شيئا ٠‏ فتقول الملائكة من أمة من أنتم ٠‏ فيقولون من أمة محمد عله فتقول نشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم فى الدنيا » فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا هذه المنزلة بفضل رحمة الله » فيقولون وما هما ٠‏ فيقولون كنا إذا خلونا نستحى أن نعصية ونرضى باليسير ما قسم لنا » فتقول الملائكة يحق لكم هذا . وقال علله : ديا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلويكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا ؟

فى كل بيت سرير على كل فراش زوجة من الحور العين » فى كل بيت سبعون مائدة ٠‏ على كل مائدة سبعون لونا من الطعام ٠‏ فى كل بيث سبعون وصيفة ‏ ويعطى المؤمن فى كل غداة يعنى من القوة ما بأتى على ذلك أجمع . فى الصبر والرضا والقناعة . أما فضلالرضا من الآيات فقوله تعالى : ف رضبئ اللَهعنهمْ ورضُوا عه » وقد قال تعالى : ا( وساكن طَية فى جات عد ورضوان من اسل أكير © ومتتهى الإحسان رضا الله عن عبده وهو لواب رضا العيد عن الله تعالى » وقال تعالى : 3 الإمنان إل الإشنان 4 فقد رقع الله الرضا فوق جنات عدن كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال : إن الصّلاة تنه عن الفَحفَاء السكر ولذكرٌ ه كر 4 فكما أن مشاهدة المذكور فى الصلاة أكبر من الصلاة فرضوان رب المنة أعلى من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنان . وفى الحديث : أن الله تعالى يتجلى للمؤمنين ٠‏ فيقول سلوثى ؛ فيقولون رضاك ٠‏ فسؤالهم الرضا بعد النظر نهاية التفضيل وأمارضا العيد فسنذكر حقيقته وأما رضوان الله تعالى عن العبد فهو بمعنى آخر يقرب مما ذكرناء'فى حب الله اللعبد ٠‏ ولا يجوز أن يكشف عن حل تقصر أفهام الخلق عن دركه ٠‏ ومن يقوى عليه فيستقل بإدراكه. وعلى الجملة نلا رتبة فوق النظر إليه فإنما سألوا الرضا لأنه سبب دوام. النظر فكأنهم رأوه غساية الغابات وأقصى الأمانى لم ظفروا بنعيم النظر » فلما أمروا بالسؤال ام يسألوا إلا دوامه وعلموا أن الرضا هر سبب دوام رقع الحجاب وقال الله تعالى : 9 دنا “زيد 4 217 قال بعض المفسرين فيه يأنى أهل لجنة فى وقت اللزيد ثلاث تف من عند رب العالمين. : إحداها هدية من عند الله تعالى ليس عندهم فى الجنات مثلها فذلك قوله تعالى : ف( فلا تعلم افا أخفى لَهُم ره عن 174 والشانية السلام عليهم من ريهم ٠‏ فيزيد ذلك على الهدية 17)آية سورةق آية/31) سورة السجدة . مكاشفة القلوب فضلا وهو قوله تعالى : 8 ملام قولاًم, 1١4‏ والثالثة يفول الله تعالى : ظ وَرِضْوَانٌ من الله أكبر 2104 أى من النعيم الذى هم فية قهذا فضل رضا الله تعالى وهو ثمرة رضا العيد . وأما فضله من الأخبار فقد روى أن النبى ملل سأل طائفة من أصحابه ما أنتم فقالوا مؤمنون » فقال ما علامة يلقم فنالوا نصبر على البلاء ونشكر عند الرخاء ؛ ونرضى بمواقع القضاء ٠‏ فقال مؤمنون ورب الكعبة ؛ وفى خبر آخر أنه قال : حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء . وفى الخبر : طوبى لمن هدى للإسلام وكان رزقه كفافا ورضى به . وقال عله :‏ من رضى من الله تعالى بالقليل من الرزق رضى الله تعالى منه بالفليل من العمل 6 2"7. وقال تعالى : إذا أحب الله تعالى عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضى اصطفاه . وقال أيضا إذا كان يوم القيامة. أنبت الله تعالى لطائفة من أمتى أجنحة قيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملائكة هل رأيتم الحساب ٠‏ فيقولون ما رأينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط ٠‏ فيقولون ما رأينا صراطا فتقول لهم هل رأيتم جهنم فيقولون ما رأينا شيئا ٠‏ فتقول الملائكة من أمة من أنتم ٠‏ فيقولون من أمة محمد عله فتقول نشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم فى الدنيا » فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا هذه المنزلة بفضل رحمة الله » فيقولون وما هما ٠‏ فيقولون كنا إذا خلونا نستحى أن نعصية ونرضى باليسير ما قسم لنا » فتقول الملائكة يحق لكم هذا . وقال علله : ديا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلويكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا ؟