سسبو سس سس 151 مكاشفة القلوب وروى البيهقى عن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله عله قال اجتنبوا أم الخبائث فانه كان رجل ممن كان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة قأرسلت إليه خادما أن ندعوك لشهادة فدخل فطفقت كلما دخل يابا أغلقته دونه حتى إذا أفضى إلامرأة وضيئة جالسة وعندها غلام وياطية فيها حمر فقالت أنالم ندعك لشهادة ولكن غوتك لتقتل: هذا الغلام أو تقع على أو تشرب كأسا من الخمر فإن أبيت صحت بك وفضحتك فلما رأى أنه لابد له من ذلك قال اسقنى كأسا من الخمر فسقته قال زيدينى فلم يزل حتى وقع عليها وقتل التفس فاجتنبوا اخمر فإنه والله ل يجتمع إيمان وإدمان فى الخمر فى صدر رجل أبدا لبوشكن أحدهما يخرج صاحيه . وروى أحمد وابن حبان فى صحيحه عن ابن عمر أنه سمع رسول الله مك يقول إن آدم لا أهبط إلى الأرض قالت الملائكة أى رب : 8 أجل فيها من يد فيها ويك اتنا وحن تسبح يحندك ونقتن َعَم ما لا موت > قالوا ربنا نحن أطوع لك من بنى آدم قال الله تعالى لملائكته هلموا ملكين من الملائكة فتنظر كيف يعملان قالوا رينا هاروت وماروت قال قاهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة امرأة فن أحسن البشر فجاءاها فسألاها نفسها فقالت : لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من إلاشراك فالا لا والله لا نشرك بالله أبدا . فذهيت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبى تحمله فسآلاها نفسها فقالت : لا:والله حتى تقتلا هذا الصبى فقالا لا والله . فقالت. حتى تشربا هذه الخمرة فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبى فلما أفاقا قالت المرأة والله ما تركتما من شىء أبيتما على إلا فعلتما حين سكرتما » فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا . وروى عن أم سلمة رضى الله عنهما قالت اشتكت بنت لى فنبذت لها فى كوز فدخل على رسول الله لله وهو يغلى قال ماهذايا أم سلمة فذكرت له أنى أداوى به ابتى فقال عله إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها . وروى أن الله تعالى ل حرم الخمر سلب منها المناقع . فى معراج روى البخارى عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبى الله عه حدثهم عن ليلة أسرى به قال بينما أنا فى الحطيم وربما قال فى الحجر مضطجعا إذا أتانى آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبى ما يعثى به قال من ثغرة نجره إلى شعرته فاستخرج قلبى ثم أتيث بطست من ذهب ملوءة إيمانا فغسل قلبى ثم حشى ( ثم أعيد ) ثم مكاشنة التلوب 21 2226767675000 سس أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قنال أنس نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بى جبريل حتى أنى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلمتت فإذا فيها آدم فقال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه قرد السلام ثم قال مرحبا بالإبن الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أنى السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح .

سسبو سس سس 151 مكاشفة القلوب وروى البيهقى عن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله عله قال اجتنبوا أم الخبائث فانه كان رجل ممن كان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة قأرسلت إليه خادما أن ندعوك لشهادة فدخل فطفقت كلما دخل يابا أغلقته دونه حتى إذا أفضى إلامرأة وضيئة جالسة وعندها غلام وياطية فيها حمر فقالت أنالم ندعك لشهادة ولكن غوتك لتقتل: هذا الغلام أو تقع على أو تشرب كأسا من الخمر فإن أبيت صحت بك وفضحتك فلما رأى أنه لابد له من ذلك قال اسقنى كأسا من الخمر فسقته قال زيدينى فلم يزل حتى وقع عليها وقتل التفس فاجتنبوا اخمر فإنه والله ل يجتمع إيمان وإدمان فى الخمر فى صدر رجل أبدا لبوشكن أحدهما يخرج صاحيه . وروى أحمد وابن حبان فى صحيحه عن ابن عمر أنه سمع رسول الله مك يقول إن آدم لا أهبط إلى الأرض قالت الملائكة أى رب : 8 أجل فيها من يد فيها ويك اتنا وحن تسبح يحندك ونقتن َعَم ما لا موت > قالوا ربنا نحن أطوع لك من بنى آدم قال الله تعالى لملائكته هلموا ملكين من الملائكة فتنظر كيف يعملان قالوا رينا هاروت وماروت قال قاهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة امرأة فن أحسن البشر فجاءاها فسألاها نفسها فقالت : لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من إلاشراك فالا لا والله لا نشرك بالله أبدا . فذهيت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبى تحمله فسآلاها نفسها فقالت : لا:والله حتى تقتلا هذا الصبى فقالا لا والله . فقالت. حتى تشربا هذه الخمرة فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبى فلما أفاقا قالت المرأة والله ما تركتما من شىء أبيتما على إلا فعلتما حين سكرتما » فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا . وروى عن أم سلمة رضى الله عنهما قالت اشتكت بنت لى فنبذت لها فى كوز فدخل على رسول الله لله وهو يغلى قال ماهذايا أم سلمة فذكرت له أنى أداوى به ابتى فقال عله إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها . وروى أن الله تعالى ل حرم الخمر سلب منها المناقع . فى معراج روى البخارى عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبى الله عه حدثهم عن ليلة أسرى به قال بينما أنا فى الحطيم وربما قال فى الحجر مضطجعا إذا أتانى آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبى ما يعثى به قال من ثغرة نجره إلى شعرته فاستخرج قلبى ثم أتيث بطست من ذهب ملوءة إيمانا فغسل قلبى ثم حشى ( ثم أعيد ) ثم مكاشنة التلوب 21 2226767675000 سس أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قنال أنس نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بى جبريل حتى أنى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلمتت فإذا فيها آدم فقال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه قرد السلام ثم قال مرحبا بالإبن الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أنى السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح .

فلما خلصت إذا يحبى وعبسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحبى وعيسى فسلم عليهما فسلمت عليهما فردا , ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الثالثة فاستفتتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم ققال مرحبا بالأخ الصائح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرجبا به فنعم المجىء جاء قفتح فلما خلصت إذا إدريس قال هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا هارون فسلْم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فتعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه قرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له ما ييكيك قال أبكى لأن غلاما بعث يعدى يدخل الحنة من أمته أكثر من يدخخلها من أمتى ثم صعد بى حتى أثى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خخلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك إيراهيم فسلم عليه قال قسلمت عليه قرد السلام فقال ن الصائح والنبى الصالح ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال الهجر وإذا الفيلة قال هذه سدرة المتتهى وإذا أريعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهرا' وأما الظاهرات قالنيل والفرات ثم رقع لى الممور يدخله كل يوم سيعوت ألف ملك ثم ابإناء من تمصر وإناء من لين وإناء من عسل فأخذت اللبن فققال هى الفطرة التى أنت عليها وأمتك ثم فرضت على الصلوات خمسين صلاة كل يوم قال فرجعت فمررث على موسى فقال بمن أمرت قال فقلت أمرت بخمسين صلاة كل يوم مسي مكاشفة القلوب. نال إن أمتك لا تستطيع خسمسين صلاة كل بوم وإنى والله قند جربت الناس قبلك عماجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع عنى عشراً. جعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى مرسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشراً فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم قرجعت إلى موسى فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل بوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت أمرث بخمس صلوات كل يوم فال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإنى قد جربت الناس فبلك وعالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسألة لأمنك فال سألث ربى حتى استحييت منه ولكن أرضى وأسلم قال نلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتى وخففت 3 مو فى فضل الجمعة بذك امل بوم اي مقلم الله الإساتم وتتعر. يه اللو قل اله تعن : 9 إذا ثودئ اللسصلاة من يم الجمعة فاسعوا إلى ذكْرٍ الله البيع 274 فحرم الاشتغال بأمور الدنيا ويكل صارف عن السعى إلى الجمعة وقال عله إن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة فى يومى هذا فى مقامى هذا وقال عله من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه وفى لفظ آخر فقد نبل الإسلام وراء ظهره .

فلما خلصت إذا يحبى وعبسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحبى وعيسى فسلم عليهما فسلمت عليهما فردا , ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الثالثة فاستفتتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم ققال مرحبا بالأخ الصائح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرجبا به فنعم المجىء جاء قفتح فلما خلصت إذا إدريس قال هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا هارون فسلْم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فتعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه قرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له ما ييكيك قال أبكى لأن غلاما بعث يعدى يدخل الحنة من أمته أكثر من يدخخلها من أمتى ثم صعد بى حتى أثى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خخلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك إيراهيم فسلم عليه قال قسلمت عليه قرد السلام فقال ن الصائح والنبى الصالح ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال الهجر وإذا الفيلة قال هذه سدرة المتتهى وإذا أريعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهرا' وأما الظاهرات قالنيل والفرات ثم رقع لى الممور يدخله كل يوم سيعوت ألف ملك ثم ابإناء من تمصر وإناء من لين وإناء من عسل فأخذت اللبن فققال هى الفطرة التى أنت عليها وأمتك ثم فرضت على الصلوات خمسين صلاة كل يوم قال فرجعت فمررث على موسى فقال بمن أمرت قال فقلت أمرت بخمسين صلاة كل يوم مسي مكاشفة القلوب. نال إن أمتك لا تستطيع خسمسين صلاة كل بوم وإنى والله قند جربت الناس قبلك عماجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع عنى عشراً. جعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى مرسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشراً فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم قرجعت إلى موسى فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل بوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت أمرث بخمس صلوات كل يوم فال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإنى قد جربت الناس فبلك وعالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسألة لأمنك فال سألث ربى حتى استحييت منه ولكن أرضى وأسلم قال نلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتى وخففت 3 مو فى فضل الجمعة بذك امل بوم اي مقلم الله الإساتم وتتعر. يه اللو قل اله تعن : 9 إذا ثودئ اللسصلاة من يم الجمعة فاسعوا إلى ذكْرٍ الله البيع 274 فحرم الاشتغال بأمور الدنيا ويكل صارف عن السعى إلى الجمعة وقال عله إن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة فى يومى هذا فى مقامى هذا وقال عله من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه وفى لفظ آخر فقد نبل الإسلام وراء ظهره .

واختلف رجل إلى ابن عباس يسأله عن رجل مات لم يكن يشهد الجمعة ولا جماعة فقال فى الثار فلم يترد إليه شهرا يسأله عن ذلك وهو يقول فى الثار . وفى الخبر أن أهل الكتابين أعطوا يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالى له وأخره لهذء الآمة وجعله عيدا لهم فهم أولى الئاس به سبق وأهل الكتايين لهم تبع . وفى حديث أنس عن النبى لله أنه قال أنانى جبرائيل ‏ عليه السلام ‏ فى كفه مرآة ييضاء وقال هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير قسم له أعطاه الله سبحاته اياه أوليس له قسم دخر له ما هو أعظم منه أو تعوذ من شر هو مكتوب عليه إلا أعاذء الله عز وجل من أعظم منه وهو سيد الأيام عندنا ونحن ندعوه فى الآخرة يوم المزيد قلت ولم قال أن ربك عز وجل اتخذ فى الجنة واديا أفيج من لاير مكاشنة القلوب سس 1 سد المسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل تعالى من عليين على كرسيه فيتجلى لهم حتى ينظروا إلى وجهه الكريم وقال عَلله طلعت علية الشمس يوم الجمعة فيه لق آدم عليه السلام وفيه أدخخل الجنة وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقه التّاعة وهو عند الله يوم المزيد كذلك تسميه الملائكة فى السماء وهو يوم النظر إلى الله تعالى. فى الجنئة . وفى الخبر أن الله عز وجل فى كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار . وفى حديث أنس ‏ رضى الله عنه. لله قال : 9 إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام 2106 وقال عهله : إن البحيم تسعر فى كل يوم قبل الزوال عند أستواء الشمس فى كبد السماء فلا تصلوا فى هذه الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كل وإن جهنم لا تسعر فيه . وقال كعب إن الله عز وجل فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة ومن الليالى ليلة القدر . ويقال إن الطير والهوام يلقى بعضها بعضا فى يوم الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح . وقال عله من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقاء فتئة القير . فى حق الزوجة على الزو حقوق الزوجات على الأزواج كثيرة مها جسن الخلقي معهن واحتمال الأذى منهن ترحما ن » قال الله. تعالى : ف وعاش رومن بالتتروف 4 17) وقال فى تعظيم حقهن :ط دن سكم مناه ليها 4 27) وقال : ط والحب بالْجتب» قيل هى المرأة وآخر ما وصى به رسول الله عله ثلاث كان يتكلم بهن حتى نلجلج لسانه وخفى كلامه جعل يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله فى النساء فإنهن عوان فى أيديكم يعنى أسراء أخذتموهن بأمانة الله واستحطلتم قروجهن بكلمة الله . وقال_ عليه السلام من صبر على سوء تلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة فرعون . واعلم أنه ليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله عله فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما إلى ( موضرع ) الحاكم 04/1 ؛ وضميف الجامع ! 00441 . (01آية 19 ) سورة آي 713) سور آية سورة النساء مسسسسيس ‏ سس 0 6 )"لص الليل . وراجعت امرأة عمر رضى الله عنه عمر فى الكلام فقال اتراجعيتى بالكعاء فقالت إن أزواج رسول الله مله يراجعنه وهو خير منك فقال عمر خابت حفصة وخسرت إن راجعته ثم قال الحفصة لا تغترى بابئة ابن أبى قحافة فإنها حب رسول الله عله وخوفها من المراجعة .

واختلف رجل إلى ابن عباس يسأله عن رجل مات لم يكن يشهد الجمعة ولا جماعة فقال فى الثار فلم يترد إليه شهرا يسأله عن ذلك وهو يقول فى الثار . وفى الخبر أن أهل الكتابين أعطوا يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالى له وأخره لهذء الآمة وجعله عيدا لهم فهم أولى الئاس به سبق وأهل الكتايين لهم تبع . وفى حديث أنس عن النبى لله أنه قال أنانى جبرائيل ‏ عليه السلام ‏ فى كفه مرآة ييضاء وقال هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير قسم له أعطاه الله سبحاته اياه أوليس له قسم دخر له ما هو أعظم منه أو تعوذ من شر هو مكتوب عليه إلا أعاذء الله عز وجل من أعظم منه وهو سيد الأيام عندنا ونحن ندعوه فى الآخرة يوم المزيد قلت ولم قال أن ربك عز وجل اتخذ فى الجنة واديا أفيج من لاير مكاشنة القلوب سس 1 سد المسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل تعالى من عليين على كرسيه فيتجلى لهم حتى ينظروا إلى وجهه الكريم وقال عَلله طلعت علية الشمس يوم الجمعة فيه لق آدم عليه السلام وفيه أدخخل الجنة وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقه التّاعة وهو عند الله يوم المزيد كذلك تسميه الملائكة فى السماء وهو يوم النظر إلى الله تعالى. فى الجنئة . وفى الخبر أن الله عز وجل فى كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار . وفى حديث أنس ‏ رضى الله عنه. لله قال : 9 إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام 2106 وقال عهله : إن البحيم تسعر فى كل يوم قبل الزوال عند أستواء الشمس فى كبد السماء فلا تصلوا فى هذه الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كل وإن جهنم لا تسعر فيه . وقال كعب إن الله عز وجل فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة ومن الليالى ليلة القدر . ويقال إن الطير والهوام يلقى بعضها بعضا فى يوم الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح . وقال عله من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقاء فتئة القير . فى حق الزوجة على الزو حقوق الزوجات على الأزواج كثيرة مها جسن الخلقي معهن واحتمال الأذى منهن ترحما ن » قال الله. تعالى : ف وعاش رومن بالتتروف 4 17) وقال فى تعظيم حقهن :ط دن سكم مناه ليها 4 27) وقال : ط والحب بالْجتب» قيل هى المرأة وآخر ما وصى به رسول الله عله ثلاث كان يتكلم بهن حتى نلجلج لسانه وخفى كلامه جعل يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله فى النساء فإنهن عوان فى أيديكم يعنى أسراء أخذتموهن بأمانة الله واستحطلتم قروجهن بكلمة الله . وقال_ عليه السلام من صبر على سوء تلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة فرعون . واعلم أنه ليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله عله فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما إلى ( موضرع ) الحاكم 04/1 ؛ وضميف الجامع ! 00441 . (01آية 19 ) سورة آي 713) سور آية سورة النساء مسسسسيس ‏ سس 0 6 )"لص الليل . وراجعت امرأة عمر رضى الله عنه عمر فى الكلام فقال اتراجعيتى بالكعاء فقالت إن أزواج رسول الله مله يراجعنه وهو خير منك فقال عمر خابت حفصة وخسرت إن راجعته ثم قال الحفصة لا تغترى بابئة ابن أبى قحافة فإنها حب رسول الله عله وخوفها من المراجعة .

وروى أنه دفعت إحداهن فى صدر رسول الله عله فزجرتها أمها فقال عليه الصلاة والسلام دعيها فإنهن أكثر من ذلك وجرى بين وبين عائشة كلام حتى أدخلا يينهما أبا بكر رضى الله عنه. حكما واستشهده نقال لها رسول الله عله تكلمين أو اتكلم فقالت بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا فلطمها أبو بكر حتى دمى فوها وقال يا عدوة نفسها أو يقول غير الحق فاستجارت برسول الله لله وقعدت خلف ظهره فقال له النبى لله لم ندعك لهذا ولا أردنا بيك هذا . وقالت له مرة فى كلام غضبت عنده أنت الذى تزعم أنك نبى الله فتبسم رسول الله لله واحتمل ذلك حلما وكرما وكان يقول إنى لأعرف غضبك من رضاك فقالت وكيف تعرفه قال إذا رضيت قلت الاوإله محمد وإذا غضيت قلت لا وإله إبراهيم قالت صدقت إنما أهجر اسمك . ويقال إن أول. حب وقع فى الاسلام حب النبى عله لبيائشة ‏ رضى الله عنها وكان يقول لها كنت لك كأبى زرع لام زرع غير أنى لا أطلقك وكان يقول لنسائه لا نؤذيننى فى عائشة فإنه واللله ما نزل على الوحى وأنا فى لحاف امرأة متكن غيرها . وقال أنسرضى الله عنه كان رسول الله عله أرحم الناس بالنساء والصبيان ومنها أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والزح والملاعبة فهى التى تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله لله يمزح معهن وينزل إلى درجات عقولهن فى الأعمال والأخلاق حتى روى أنه عله كان يسابق عائشة فى العدو فسبقته يوما وسبقها فى بعض الأبام فقال_ عليه السلام ‏ هذه بتلك . وفى الخبر أنه كان علله من أنكه الناس مع نسائه . وقالت عائشةرضى الله عنها- سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون فى يرم عاشوراء فقال لى رسول الله عله أتحبين أن اترى لعبهم قالت قلت نعم فأرسل إليهم فجاءوا وقال رسول الله عله بين البايين فوضع كفه على الياب ومد يده ووضعت ذقنى على يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله ع يفول حسيك وأقول أسكت مرتين أو ثلاثا ثم فال يا عائشة حسبك فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا فقال رسول الله عله أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله . وقال_عليه السلام خيركم خيركم لنسائه وإناخيركم لنسائى . وقال عمر رضى الله عنه مع حشونته ينبغى للرجل أن يكون فى أهله مثل الصبى فإذا التمسوا ما عنده وجد رجلا . وقال لقمان- رحمه الله_ينيغى للعاقل أن يكون فى أهله كالصبى . وإذا كان فى القوم وجد رجلا . وفى تفسير الخبر امروى أن الله يبفض المعظرى الحواظ قيل هو الشديد على أهله المتكير فى نفسه وهو أحد ما قبل فى معنى قوله تعالى : «#عتل » قيل العتل هو الفظ اللسان الخليظ القلب على أهله . وقال عليه السلاملجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك . روصفت أعرابية زوجها وقد ماث ققالت والله لقد كان ضحوكا إذا ولج ؛ سكيفا إذا خرج : آكلا ماوجد ‏ غير مسائل عما فقد » ومنها أن لايتبسط فى الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعى الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والاتقباض مهما ورأي منكراً ولا يفتج باب المساعدة على المتكرات البئة . قال الحسن والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيماتهوى إلا كبه الله فى النار وقال عمر رضى الله عنه حالفو النساء فإن خخلافهن البركة وقد قبل شاوروهن وخالفوهن . وقد قال عليه السلام تعس عبد الزوجة وإئما قال ذلك لأنه أطاعها هواها فهر عبدها وقد تعس فإن الله ملكه المرأة نملكها نفسه فقد عكس الأمر وقلب القضية وأطاع الشيطان لما قال : « وَلآثرتهمْ لمن لق اله 4 217 اذحق الرجل أن يكون متبوعا لاتابعا وقد سمى الله الرجال قوامين على النساء وسمى الزوج سيدا فقال تعالى : 9 وآلقيا يدا نإب 204 .

وروى أنه دفعت إحداهن فى صدر رسول الله عله فزجرتها أمها فقال عليه الصلاة والسلام دعيها فإنهن أكثر من ذلك وجرى بين وبين عائشة كلام حتى أدخلا يينهما أبا بكر رضى الله عنه. حكما واستشهده نقال لها رسول الله عله تكلمين أو اتكلم فقالت بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا فلطمها أبو بكر حتى دمى فوها وقال يا عدوة نفسها أو يقول غير الحق فاستجارت برسول الله لله وقعدت خلف ظهره فقال له النبى لله لم ندعك لهذا ولا أردنا بيك هذا . وقالت له مرة فى كلام غضبت عنده أنت الذى تزعم أنك نبى الله فتبسم رسول الله لله واحتمل ذلك حلما وكرما وكان يقول إنى لأعرف غضبك من رضاك فقالت وكيف تعرفه قال إذا رضيت قلت الاوإله محمد وإذا غضيت قلت لا وإله إبراهيم قالت صدقت إنما أهجر اسمك . ويقال إن أول. حب وقع فى الاسلام حب النبى عله لبيائشة ‏ رضى الله عنها وكان يقول لها كنت لك كأبى زرع لام زرع غير أنى لا أطلقك وكان يقول لنسائه لا نؤذيننى فى عائشة فإنه واللله ما نزل على الوحى وأنا فى لحاف امرأة متكن غيرها . وقال أنسرضى الله عنه كان رسول الله عله أرحم الناس بالنساء والصبيان ومنها أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والزح والملاعبة فهى التى تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله لله يمزح معهن وينزل إلى درجات عقولهن فى الأعمال والأخلاق حتى روى أنه عله كان يسابق عائشة فى العدو فسبقته يوما وسبقها فى بعض الأبام فقال_ عليه السلام ‏ هذه بتلك . وفى الخبر أنه كان علله من أنكه الناس مع نسائه . وقالت عائشةرضى الله عنها- سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون فى يرم عاشوراء فقال لى رسول الله عله أتحبين أن اترى لعبهم قالت قلت نعم فأرسل إليهم فجاءوا وقال رسول الله عله بين البايين فوضع كفه على الياب ومد يده ووضعت ذقنى على يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله ع يفول حسيك وأقول أسكت مرتين أو ثلاثا ثم فال يا عائشة حسبك فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا فقال رسول الله عله أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله . وقال_عليه السلام خيركم خيركم لنسائه وإناخيركم لنسائى . وقال عمر رضى الله عنه مع حشونته ينبغى للرجل أن يكون فى أهله مثل الصبى فإذا التمسوا ما عنده وجد رجلا . وقال لقمان- رحمه الله_ينيغى للعاقل أن يكون فى أهله كالصبى . وإذا كان فى القوم وجد رجلا . وفى تفسير الخبر امروى أن الله يبفض المعظرى الحواظ قيل هو الشديد على أهله المتكير فى نفسه وهو أحد ما قبل فى معنى قوله تعالى : «#عتل » قيل العتل هو الفظ اللسان الخليظ القلب على أهله . وقال عليه السلاملجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك . روصفت أعرابية زوجها وقد ماث ققالت والله لقد كان ضحوكا إذا ولج ؛ سكيفا إذا خرج : آكلا ماوجد ‏ غير مسائل عما فقد » ومنها أن لايتبسط فى الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعى الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والاتقباض مهما ورأي منكراً ولا يفتج باب المساعدة على المتكرات البئة . قال الحسن والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيماتهوى إلا كبه الله فى النار وقال عمر رضى الله عنه حالفو النساء فإن خخلافهن البركة وقد قبل شاوروهن وخالفوهن . وقد قال عليه السلام تعس عبد الزوجة وإئما قال ذلك لأنه أطاعها هواها فهر عبدها وقد تعس فإن الله ملكه المرأة نملكها نفسه فقد عكس الأمر وقلب القضية وأطاع الشيطان لما قال : « وَلآثرتهمْ لمن لق اله 4 217 اذحق الرجل أن يكون متبوعا لاتابعا وقد سمى الله الرجال قوامين على النساء وسمى الزوج سيدا فقال تعالى : 9 وآلقيا يدا نإب 204 .

قال الشافعى رضى الله عنه ‏ ثلائة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهتتهم أكرموك المرأة والخادم والنبطى : وأراد به إن محضت الإكرام ولم تمزج غلظك يلينك وفظاظتك برفقك . فى حق الزوح على الزو ىج والقول الشافى فيه أن التكاح نوع رق فهى رقيقة فعليها طاعة الزوج مطلقا فى كل ما طلبت منها فى نفسها ما لا معصية فيه . وقد ورد فى تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة قال يك « أيما! وزوجها عنها راض دخلت الجنة 6 27 . وكان رجل قد خخرج إلى سفر وعهد الى امرأته أن لاه إل من العلو إلى السفل وكان أبوها فى الأسفل فمرض فارسلت المرأة الى رصول الله لله تستاذن فى التزول إلى أبيها نقال 6 أطيعى زوجك فمات فاستامرته فقال أطيعى زوجك فدفن أبوها فارسل رسول الله د اليها يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها . وقال له إذا صلت المرأة عمسها 17)آي 1140 ) سورة النساء آية 61100 سورة يرسف (05 7 ضعيف ) لبن ماجة ( 1884 ) + وضعيف الجامع سس بي, سس" مكاشفةالقلوب وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زإوجها دخخلت جنة ريها . فأضاف الزوج إلى مبانى الإسلام 3 وذكر رسول الله عله النسا ال جاملات. والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولاما يأنين إلى أزوجهن دل مصلياتهنٌ الجنة وقال عله اطلعت فى النار فإذا أكثر أهلها النساء فقلن لم يا رسول الله قال يكثرن اللعن ويكفرن العشير يعنى الزوج المعاشر . وفى خبر آخر اطلعت فى الجنة فإذا أقل أهلها النساء فقلت أين النساء قال شغلهن الأحمران الذهب والزعفران . يعنى الحلى ومصبغات الثياب . وقالت رسول الله إنى ف رضى الله عنها- أنث فتاة إلى النبى طلله فقالت يا فماحق الزوج على المرأة قال لويكان من فوقه إلى قدمه من خشعم إلى رسول الله عله فقالت إنى امرأة أيم:وأريد أن أتزوج قال إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها فراودها عن نفسها وهى على ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه أن لا تعطى شنيئا من بيته إلا ببإذنه فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له ومن حقه أن لا تصوم تطوعا إلا يإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب . وقال عه لو أمرت أحداً أن يسجد الاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها . وقال عله قرب من تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت فى قعر بيتها وإن صلاتها فى صحن دارها أفضل من صلاتها فى المسجد وصلاتها فى بيتها أفضل من صلاتها فى صحن دارها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها . والخدع بيت فى بيت . وذلك للتستر . ولذلك قال_عليه السلام_المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وقال أيضا للمرأة عشر عورات . فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة وأهمها أمران أحدهما الصيانة والستر والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا كان حراما ء وهكذا كانت عادة النساء فى السلف كان الرجل إذا خرج من منزله تقول له امرأته أو إينته ياك وكسب الحرام فإئا تصبر على الجوع والضر ولا نصبر على الثار . وهم رجل من السلف على السفر فكره جيرانه سفره فقالوا لزوجته لم ترضين بسفره ولم يدع لك نفقة فقالت زوجى منذ عرفته عرفته أكالا وما عرفته رزاقا ولى رب رزاق يذهب الأكال ويبقى الرزاق . ومن الواجبات عليها أن لا تفرط فى ماله بل تحفظه عليه قال رسول الله عله لايحل لها أن تطعم من بيته إلا بإذنه إلا الرطب من الطعام الذى يخاف فساده فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره وإن أطعمت بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر .

قال الشافعى رضى الله عنه ‏ ثلائة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهتتهم أكرموك المرأة والخادم والنبطى : وأراد به إن محضت الإكرام ولم تمزج غلظك يلينك وفظاظتك برفقك . فى حق الزوح على الزو ىج والقول الشافى فيه أن التكاح نوع رق فهى رقيقة فعليها طاعة الزوج مطلقا فى كل ما طلبت منها فى نفسها ما لا معصية فيه . وقد ورد فى تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة قال يك « أيما! وزوجها عنها راض دخلت الجنة 6 27 . وكان رجل قد خخرج إلى سفر وعهد الى امرأته أن لاه إل من العلو إلى السفل وكان أبوها فى الأسفل فمرض فارسلت المرأة الى رصول الله لله تستاذن فى التزول إلى أبيها نقال 6 أطيعى زوجك فمات فاستامرته فقال أطيعى زوجك فدفن أبوها فارسل رسول الله د اليها يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها . وقال له إذا صلت المرأة عمسها 17)آي 1140 ) سورة النساء آية 61100 سورة يرسف (05 7 ضعيف ) لبن ماجة ( 1884 ) + وضعيف الجامع سس بي, سس" مكاشفةالقلوب وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زإوجها دخخلت جنة ريها . فأضاف الزوج إلى مبانى الإسلام 3 وذكر رسول الله عله النسا ال جاملات. والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولاما يأنين إلى أزوجهن دل مصلياتهنٌ الجنة وقال عله اطلعت فى النار فإذا أكثر أهلها النساء فقلن لم يا رسول الله قال يكثرن اللعن ويكفرن العشير يعنى الزوج المعاشر . وفى خبر آخر اطلعت فى الجنة فإذا أقل أهلها النساء فقلت أين النساء قال شغلهن الأحمران الذهب والزعفران . يعنى الحلى ومصبغات الثياب . وقالت رسول الله إنى ف رضى الله عنها- أنث فتاة إلى النبى طلله فقالت يا فماحق الزوج على المرأة قال لويكان من فوقه إلى قدمه من خشعم إلى رسول الله عله فقالت إنى امرأة أيم:وأريد أن أتزوج قال إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها فراودها عن نفسها وهى على ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه أن لا تعطى شنيئا من بيته إلا ببإذنه فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له ومن حقه أن لا تصوم تطوعا إلا يإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب . وقال عه لو أمرت أحداً أن يسجد الاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها . وقال عله قرب من تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت فى قعر بيتها وإن صلاتها فى صحن دارها أفضل من صلاتها فى المسجد وصلاتها فى بيتها أفضل من صلاتها فى صحن دارها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها . والخدع بيت فى بيت . وذلك للتستر . ولذلك قال_عليه السلام_المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وقال أيضا للمرأة عشر عورات . فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة وأهمها أمران أحدهما الصيانة والستر والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا كان حراما ء وهكذا كانت عادة النساء فى السلف كان الرجل إذا خرج من منزله تقول له امرأته أو إينته ياك وكسب الحرام فإئا تصبر على الجوع والضر ولا نصبر على الثار . وهم رجل من السلف على السفر فكره جيرانه سفره فقالوا لزوجته لم ترضين بسفره ولم يدع لك نفقة فقالت زوجى منذ عرفته عرفته أكالا وما عرفته رزاقا ولى رب رزاق يذهب الأكال ويبقى الرزاق . ومن الواجبات عليها أن لا تفرط فى ماله بل تحفظه عليه قال رسول الله عله لايحل لها أن تطعم من بيته إلا بإذنه إلا الرطب من الطعام الذى يخاف فساده فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره وإن أطعمت بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر .

ومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما روى أن أسماء بنت خحارجة الفزاري قالت لابتتها عند التزويج إنك خرجت من العش الذى فيه درجت فصرت إلى فوائى لا تعرفينه وقرين لم تألفيه فكونى له أرضا يكن لك سماء وكونى له مهادا يكن لك عمادا وكونى له أمة يكن لك عبدا ولا تلحقى به فيقلاك ولا تباعدى عنه فينساك إ؛ تاقري من وأذ نأى فابعدئ عنه واحفظى أنفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولايتظر إلا جميلا . خذى العفو مني تستديمى مدت ©© ولاتتطقى فى سورتى حين أقدب ولاتنقرينى نقر الدفف مرة #» فإنك لاتدين كيف المفيب ولاتكثرى الشكوى فتذهب باليوى ويأباك قلبى والقلوب تقلب فإنى رأيت الحب فى القلب والأنى . هم إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب العادكون 4 وعن النسمان بن بشير- رسول الله عل فقال رجل ما أبالى أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج وقال آخر لاه أبالى أن لا أعمل عملا بعد الأسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام . وقال آخر للجهاد فضل عا قلكم فزجرهم عمر بن المخطاب- رضى الله عنه. . وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله 6 وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخملت و يد : رام كمن آمن ‏ يستوون عند الله الله لا يهدى الْقَرمْ الظائمين » (1. 143107 ) سور )أي 4-10 )سورة السف 2 ع سيم و سس 0 مكافة القلوب وروى أن رجلا قاليا رسيول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده ثم قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخبل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر فقال ومن يستطيع ذلك . وعن أبى هلد رضى لله تغتةت قال مر رجل من أصحاب النبى لله بشعب فيه عيينه من ماء عذبة فققال لو اعتشزلت الناس فأقمت فى هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأؤن رسول الله 6 فذكر ذلك لرسول الله عه فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم فى سبيل الله أفضل من صلاته فى بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة أغزوا فى سبيل الله تعالى من قاتل فى سبيل الله تعالى فوق ناقة وجبت له الجنة فإذا كان الصحابى الجليل لم يأذن له رسول الله ع فى العزئة مع اجتهاده فى الطاعات وتعاطيه من الطيبات بل أرشده لله إلى الجهاد تكيف يليق بنا تركه مع قلة طاعاتنا وكثرة رتعاطينا ما جهل حله من الأقوات وفساد العزائم والثيات . وقال رسول الله عله إن مثل المجاهد فى سبيل الله والله أعلم تمن يجاهد فى سبيله كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد : وقال رسول الله 6 : « من رضئ بالله ربا وبالإسلام دينا وهحمد 6 رسولا وجبت له الجنة فعجب لهنا أبو سعيد الخدرى فقال أعدها على يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال وأخرى يرقع الله بها للعبد مائة خرجة ما بين كل دزجتين كما بين السماء والأرض قال وما . هى يارسول الله قال الجهاد فى سبيل الام (21. فى مكوا فال رجل للحسن يا أيا سعيد أينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا فإذآ لا خلااص للمؤمن منه نعم له يبيل إلى دفعه و: أحدكم بعيره فى سفره . وقال ابن مسعود شبطان المؤمن مهزول . وفال عيسى بن الحجاح فال لى شيطانى دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن مثل العصفور قلت ولم ذاك تذيبنى بذكر الله تعالى .

ومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما روى أن أسماء بنت خحارجة الفزاري قالت لابتتها عند التزويج إنك خرجت من العش الذى فيه درجت فصرت إلى فوائى لا تعرفينه وقرين لم تألفيه فكونى له أرضا يكن لك سماء وكونى له مهادا يكن لك عمادا وكونى له أمة يكن لك عبدا ولا تلحقى به فيقلاك ولا تباعدى عنه فينساك إ؛ تاقري من وأذ نأى فابعدئ عنه واحفظى أنفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولايتظر إلا جميلا . خذى العفو مني تستديمى مدت ©© ولاتتطقى فى سورتى حين أقدب ولاتنقرينى نقر الدفف مرة #» فإنك لاتدين كيف المفيب ولاتكثرى الشكوى فتذهب باليوى ويأباك قلبى والقلوب تقلب فإنى رأيت الحب فى القلب والأنى . هم إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب العادكون 4 وعن النسمان بن بشير- رسول الله عل فقال رجل ما أبالى أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج وقال آخر لاه أبالى أن لا أعمل عملا بعد الأسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام . وقال آخر للجهاد فضل عا قلكم فزجرهم عمر بن المخطاب- رضى الله عنه. . وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله 6 وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخملت و يد : رام كمن آمن ‏ يستوون عند الله الله لا يهدى الْقَرمْ الظائمين » (1. 143107 ) سور )أي 4-10 )سورة السف 2 ع سيم و سس 0 مكافة القلوب وروى أن رجلا قاليا رسيول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده ثم قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخبل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر فقال ومن يستطيع ذلك . وعن أبى هلد رضى لله تغتةت قال مر رجل من أصحاب النبى لله بشعب فيه عيينه من ماء عذبة فققال لو اعتشزلت الناس فأقمت فى هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأؤن رسول الله 6 فذكر ذلك لرسول الله عه فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم فى سبيل الله أفضل من صلاته فى بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة أغزوا فى سبيل الله تعالى من قاتل فى سبيل الله تعالى فوق ناقة وجبت له الجنة فإذا كان الصحابى الجليل لم يأذن له رسول الله ع فى العزئة مع اجتهاده فى الطاعات وتعاطيه من الطيبات بل أرشده لله إلى الجهاد تكيف يليق بنا تركه مع قلة طاعاتنا وكثرة رتعاطينا ما جهل حله من الأقوات وفساد العزائم والثيات . وقال رسول الله عله إن مثل المجاهد فى سبيل الله والله أعلم تمن يجاهد فى سبيله كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد : وقال رسول الله 6 : « من رضئ بالله ربا وبالإسلام دينا وهحمد 6 رسولا وجبت له الجنة فعجب لهنا أبو سعيد الخدرى فقال أعدها على يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال وأخرى يرقع الله بها للعبد مائة خرجة ما بين كل دزجتين كما بين السماء والأرض قال وما . هى يارسول الله قال الجهاد فى سبيل الام (21. فى مكوا فال رجل للحسن يا أيا سعيد أينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا فإذآ لا خلااص للمؤمن منه نعم له يبيل إلى دفعه و: أحدكم بعيره فى سفره . وقال ابن مسعود شبطان المؤمن مهزول . وفال عيسى بن الحجاح فال لى شيطانى دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن مثل العصفور قلت ولم ذاك تذيبنى بذكر الله تعالى .

فأهل التقوى لا يتعذر عليهم سد أبواب الشيطان وحغظها بالحراسة أعنى الأبواب الظاهرة والطرق الجلية التى تفضى الى المعاصى الظاهرة وإنما يتعثرون فى طرقه الغامضة فإتهم لا يهدون إليها فيحرسونها لآن الأبواب المفتوحة إلى القلب للشيطان كثيرة وباب الملائكة باب واحد وقد التبس ذلك الباب الواحد بهذه الطرق غامضة المسالك فى ليلة مظلمة فلا يكاد يعلم الطريق إلا 017( صميح )ملم( إهدا) د “آلثم خط خطوطا عن مكاشفة التلوب حسم ,و سس سس بعير: بصبيرة وطلوع شمس مشرقة والعين ال البصيرة ههنا هى القلب المصفى بالتقوى وا! اشم الفشرقة هو العلم زير امستفاد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله لله فيما يهتدى به إلى غوامض اظرقه وإلا فطرقه كثيرة وغامضة . قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه خط لنا رسول الله 2 يرما خخطا وقال هذا سييل إليه ثم تلا : غ وهنا عن سبيله 4 . وقد ذكرنا يخدع به العلماء والعباد المالكين لشهواتز الكافين عن العام الظاهرة كر مشالا لطريقنه الواضح الذى ايفن إلا أذ يضطر الأدمى إلى لد وذلك كما روى عن النبن لله أنه قال كان راء ب فى بنى إسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى فى قلوب أهلها أن دواءها عند الرامب فانوا بها ليه ب أن يقبلها فلم الو به حتى تيليا فلما كانت عنده ليعالججها أناه الشيطان فزين له مقاريتها ولم يزل به حتى واقعها فمحملت مه فوسوس اليه وقال الآن تفتضح يا الشيطان أهلها وسوس الهم والقى فى قلوهم أنه أحبلهاشعقعلها ودفنهافأنء أهلها فسآلوه عنهً فقال ماتث-فأخذوه 1 القى ختقتها وأنا الذى ألقيت فى قلوب أهلها فأطعنى تنج وأخلصك مهم قال تمان قال أسجد لى صجددتين قسجد له سجبدتين فقال ل الشيطان إنى برئئ منك . فهو الذى قال الله تعالى فيه : كَل ل كر فنا كك فلإ برع ةك 4 . : ددوى أن إيليس سأل الإمام الشافعى رقمى الله عتهب_ما قولك في لقنى كما اختار واستعملنى فيما اخختار وبعد ذلك إ: أخلى ان وإاشاء دخان ار أعيل فى قلق جار ؟ فنظر فى كلامه ثم قال يا هذا إن كاء خلقك لما تريد أنت فقد ظلمك وإن كان خلقك لما يريد هو فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فاقسمحل إلى أن صار لا شى. قال والله يا شافعى لقد أخرجت جسالتى هذه سبعين ألف عايد من ديوان امبودية إلى ديوان الزن قة > دددى أيضا أن ليليس لعنه الله خثل لعيسى ابن مريم_عليهما السلام . فقال له قل لا إله إلا اله فقال كلمة حق ولا أقولها بقولك أى لأن له تلييسات قى الخير كما أ له تبييسات فى الشر تناه وبها يبلك العباد والزهاد والأغنياء وأصناف الخلق إلا من حفظه الله » اللهم احفظنا من مكايده حتى نلقاك مهتدين . عم مكاشفة القلوب فى بيان السماع حكى القاضّى أبو الطيب الطبرى عن الشافعى ومالك وأبى حنيفة وسقيان رجماعة من العلماء ألفاظا يستدل بها على أنهم رأوا تحريمه . وقال الشافعى ‏ رحمه الله فى كتاب آداب القضاء أن الغتاء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته . وقال القاضئ أبو طالب استماعه من المرأة التى ليست بمحرم له لايجوز عند أصحاب الشافعى_رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب وسواء كانت حره أو مملوكة وقال : قال الشافعى- رضى الله عنه-صاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته”. وقال وحكى عن الشافعى أنه كان يكره الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشتغلوا عن القرآن . وقال الشافعى ‏ رحمه الله ويكره من جهة الخير اللعب بالفرد أكثر مما يكره اللعب بشى: من الملاهى ولا أحب اللعب بالشطرج وأكره كل ما يلعب به الناس لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة . ونال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ن سعد وحده وأما أبو حئيفة ‏ رضى الله عنه- 5 الذنوب .

فأهل التقوى لا يتعذر عليهم سد أبواب الشيطان وحغظها بالحراسة أعنى الأبواب الظاهرة والطرق الجلية التى تفضى الى المعاصى الظاهرة وإنما يتعثرون فى طرقه الغامضة فإتهم لا يهدون إليها فيحرسونها لآن الأبواب المفتوحة إلى القلب للشيطان كثيرة وباب الملائكة باب واحد وقد التبس ذلك الباب الواحد بهذه الطرق غامضة المسالك فى ليلة مظلمة فلا يكاد يعلم الطريق إلا 017( صميح )ملم( إهدا) د “آلثم خط خطوطا عن مكاشفة التلوب حسم ,و سس سس بعير: بصبيرة وطلوع شمس مشرقة والعين ال البصيرة ههنا هى القلب المصفى بالتقوى وا! اشم الفشرقة هو العلم زير امستفاد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله لله فيما يهتدى به إلى غوامض اظرقه وإلا فطرقه كثيرة وغامضة . قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه خط لنا رسول الله 2 يرما خخطا وقال هذا سييل إليه ثم تلا : غ وهنا عن سبيله 4 . وقد ذكرنا يخدع به العلماء والعباد المالكين لشهواتز الكافين عن العام الظاهرة كر مشالا لطريقنه الواضح الذى ايفن إلا أذ يضطر الأدمى إلى لد وذلك كما روى عن النبن لله أنه قال كان راء ب فى بنى إسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى فى قلوب أهلها أن دواءها عند الرامب فانوا بها ليه ب أن يقبلها فلم الو به حتى تيليا فلما كانت عنده ليعالججها أناه الشيطان فزين له مقاريتها ولم يزل به حتى واقعها فمحملت مه فوسوس اليه وقال الآن تفتضح يا الشيطان أهلها وسوس الهم والقى فى قلوهم أنه أحبلهاشعقعلها ودفنهافأنء أهلها فسآلوه عنهً فقال ماتث-فأخذوه 1 القى ختقتها وأنا الذى ألقيت فى قلوب أهلها فأطعنى تنج وأخلصك مهم قال تمان قال أسجد لى صجددتين قسجد له سجبدتين فقال ل الشيطان إنى برئئ منك . فهو الذى قال الله تعالى فيه : كَل ل كر فنا كك فلإ برع ةك 4 . : ددوى أن إيليس سأل الإمام الشافعى رقمى الله عتهب_ما قولك في لقنى كما اختار واستعملنى فيما اخختار وبعد ذلك إ: أخلى ان وإاشاء دخان ار أعيل فى قلق جار ؟ فنظر فى كلامه ثم قال يا هذا إن كاء خلقك لما تريد أنت فقد ظلمك وإن كان خلقك لما يريد هو فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فاقسمحل إلى أن صار لا شى. قال والله يا شافعى لقد أخرجت جسالتى هذه سبعين ألف عايد من ديوان امبودية إلى ديوان الزن قة > دددى أيضا أن ليليس لعنه الله خثل لعيسى ابن مريم_عليهما السلام . فقال له قل لا إله إلا اله فقال كلمة حق ولا أقولها بقولك أى لأن له تلييسات قى الخير كما أ له تبييسات فى الشر تناه وبها يبلك العباد والزهاد والأغنياء وأصناف الخلق إلا من حفظه الله » اللهم احفظنا من مكايده حتى نلقاك مهتدين . عم مكاشفة القلوب فى بيان السماع حكى القاضّى أبو الطيب الطبرى عن الشافعى ومالك وأبى حنيفة وسقيان رجماعة من العلماء ألفاظا يستدل بها على أنهم رأوا تحريمه . وقال الشافعى ‏ رحمه الله فى كتاب آداب القضاء أن الغتاء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته . وقال القاضئ أبو طالب استماعه من المرأة التى ليست بمحرم له لايجوز عند أصحاب الشافعى_رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب وسواء كانت حره أو مملوكة وقال : قال الشافعى- رضى الله عنه-صاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته”. وقال وحكى عن الشافعى أنه كان يكره الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشتغلوا عن القرآن . وقال الشافعى ‏ رحمه الله ويكره من جهة الخير اللعب بالفرد أكثر مما يكره اللعب بشى: من الملاهى ولا أحب اللعب بالشطرج وأكره كل ما يلعب به الناس لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة . ونال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ن سعد وحده وأما أبو حئيفة ‏ رضى الله عنه- 5 الذنوب .

وكذلك سائر أهل الكوفة سفيان الثورى وحماد وإبراهيم والشعبى وغيرهم . فهذا كله تقله الناضى أبو الطيب الطبرى . وتقل أبو طالب المكى إباحة السماع عن جماعة فقال سمع من الصحابة عبدالله ابن جعفر وعبد الله بن الزيير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم . وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابى وتابعى بإحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا تمكة يسمعوت السماع فى أفضل أيام السئة وهى الأيام المعدودات الثى أمر الله عباده فبها بذكره كأيام التشريق ولم يزل أهل المديئة مواظبين كأهل مكة على السماع إلى زماننا هذا فأدركنا أبا مروان القاضى وله جوار يسمعن الناس التلحين قد أعدهن للصوفية . قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه يستمعون إليهما ‏ قال وقيل لابى الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسرى السقطى وذو النون يستمعون فقال وكيف أنكر السماع وقد أجازه وسعه من هو خير منى ققد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وإثما أنكر اللهو واللعب مع السماع . وروى عن يحبى بن معاذ أنه قال فقدنا ثلاثة أشياء قما نراها ولا أراها تزداد إلا قلة خسن الوجه مع الضيافة وحسن القول مع الديانة وحسن الإخماء مع الوفاء . ورأيت فى بعض الكتب. مكاشنة الذلوب 1 - هذا مححكيا يعينه عن الحارث المحاسبى وفيه ما يدل على تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده مجاهد لا يجيب دعوة إلا أن يكون فيها سماع وحكى غير واحد أنه قال اجتمعنا فى دعوة ومعنا أبو القاسم ابن ينت منيع وأبو بكر بن داود وابن مجاهد فى نظرائهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض , منيع على أبن داود فى أن يسمع فققال ابن داود ختداثنى أبى عن أحمد بن حنبل أنه كره السماع وكان أبى يكرهه وأنا على مذهب أبى فقال أبو القاسم ابن بنت منيع أما أحمد فحدثنى عن صالح بن أحمد أن أباه كان يسمع قول ابن الخبازة فقال مجاهد لابن داود دعنى أنت من أبيك وقال لا بن بنت منيع دعنى أنت من جدك أى شىء . تقول يا أباابكر أنشد بيت شعر أهو حرام فقال ابن داود لا قال فإن كان حسن الصوت حرم عليه إنشاده قال لا قال فإن أنشده وطوله وقصر منه الممدود ومد منه المقصور أيحرم عليه قال أنا لم أقو لشيطان واحد فكيف أقوى لشيطانين . قال وكان أبو الحسن العسقلانى الأسود من الأولياء يسمع ويوله عند السماع وصتف فيه كتابا ورد فيه على متكريه وكذلك جماعة منهم صنفوا فى الرد على منكريه . وحكى عن بعض الشيوخ أنه قال رأيت أبا العباس الخضر_عليه السلام فقلت له ما تقول فى هذا السماع الذى اختلف فيه أصحابنا فقال هو الصفو الزلال الذى لايثبت عليه إلا أقدام العلماء . وحكى عن ممشاد الدينورى أنه قال رأيث النبى ته فى النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئا فققال ما أنكر منه شيئا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالق رآن ويختمون بعده بالقرآن . وحكى عن ظاهر بن بلال الهمدانى الوراق وكان من أهل العلم أنه قال كنت معتكفا فى جامع جدة على البحر فرأيت يوما طائفة بقولون فى جانب منه قولا ويستمعون فأنكرت ذلك بقلبى وقلت فى بيت بت الله يقولون الشعر قال فرأيت النبى عَقته تلك الليلة وهو جالس فى ذلك الناحية وإلى جنبه أبو بكر الصديق رضى الله عته وإذا أبو بكر يقول شيثا من)لقول والنبى لله يستمع إليه ويضع يده على صدره كالراجد بذا فى نفسى ما كان ينبغى لى أن أتكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول الله عله يستمع وأبو بكريقول فالنفت إلى رسول. الله عله وقال هذا حق أو قال حق من حق أنا أشك فيه . وقال الجنيد تنزل الرحمة على هذه الطائفة فى ثلاثة مواضع عند الأكل لأنهم لا يأكلون إلا عن فاقة وعند المذا إلا فى مقامات الصديقين وعند السماع فإنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا .

وكذلك سائر أهل الكوفة سفيان الثورى وحماد وإبراهيم والشعبى وغيرهم . فهذا كله تقله الناضى أبو الطيب الطبرى . وتقل أبو طالب المكى إباحة السماع عن جماعة فقال سمع من الصحابة عبدالله ابن جعفر وعبد الله بن الزيير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم . وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابى وتابعى بإحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا تمكة يسمعوت السماع فى أفضل أيام السئة وهى الأيام المعدودات الثى أمر الله عباده فبها بذكره كأيام التشريق ولم يزل أهل المديئة مواظبين كأهل مكة على السماع إلى زماننا هذا فأدركنا أبا مروان القاضى وله جوار يسمعن الناس التلحين قد أعدهن للصوفية . قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه يستمعون إليهما ‏ قال وقيل لابى الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسرى السقطى وذو النون يستمعون فقال وكيف أنكر السماع وقد أجازه وسعه من هو خير منى ققد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وإثما أنكر اللهو واللعب مع السماع . وروى عن يحبى بن معاذ أنه قال فقدنا ثلاثة أشياء قما نراها ولا أراها تزداد إلا قلة خسن الوجه مع الضيافة وحسن القول مع الديانة وحسن الإخماء مع الوفاء . ورأيت فى بعض الكتب. مكاشنة الذلوب 1 - هذا مححكيا يعينه عن الحارث المحاسبى وفيه ما يدل على تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده مجاهد لا يجيب دعوة إلا أن يكون فيها سماع وحكى غير واحد أنه قال اجتمعنا فى دعوة ومعنا أبو القاسم ابن ينت منيع وأبو بكر بن داود وابن مجاهد فى نظرائهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض , منيع على أبن داود فى أن يسمع فققال ابن داود ختداثنى أبى عن أحمد بن حنبل أنه كره السماع وكان أبى يكرهه وأنا على مذهب أبى فقال أبو القاسم ابن بنت منيع أما أحمد فحدثنى عن صالح بن أحمد أن أباه كان يسمع قول ابن الخبازة فقال مجاهد لابن داود دعنى أنت من أبيك وقال لا بن بنت منيع دعنى أنت من جدك أى شىء . تقول يا أباابكر أنشد بيت شعر أهو حرام فقال ابن داود لا قال فإن كان حسن الصوت حرم عليه إنشاده قال لا قال فإن أنشده وطوله وقصر منه الممدود ومد منه المقصور أيحرم عليه قال أنا لم أقو لشيطان واحد فكيف أقوى لشيطانين . قال وكان أبو الحسن العسقلانى الأسود من الأولياء يسمع ويوله عند السماع وصتف فيه كتابا ورد فيه على متكريه وكذلك جماعة منهم صنفوا فى الرد على منكريه . وحكى عن بعض الشيوخ أنه قال رأيت أبا العباس الخضر_عليه السلام فقلت له ما تقول فى هذا السماع الذى اختلف فيه أصحابنا فقال هو الصفو الزلال الذى لايثبت عليه إلا أقدام العلماء . وحكى عن ممشاد الدينورى أنه قال رأيث النبى ته فى النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئا فققال ما أنكر منه شيئا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالق رآن ويختمون بعده بالقرآن . وحكى عن ظاهر بن بلال الهمدانى الوراق وكان من أهل العلم أنه قال كنت معتكفا فى جامع جدة على البحر فرأيت يوما طائفة بقولون فى جانب منه قولا ويستمعون فأنكرت ذلك بقلبى وقلت فى بيت بت الله يقولون الشعر قال فرأيت النبى عَقته تلك الليلة وهو جالس فى ذلك الناحية وإلى جنبه أبو بكر الصديق رضى الله عته وإذا أبو بكر يقول شيثا من)لقول والنبى لله يستمع إليه ويضع يده على صدره كالراجد بذا فى نفسى ما كان ينبغى لى أن أتكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول الله عله يستمع وأبو بكريقول فالنفت إلى رسول. الله عله وقال هذا حق أو قال حق من حق أنا أشك فيه . وقال الجنيد تنزل الرحمة على هذه الطائفة فى ثلاثة مواضع عند الأكل لأنهم لا يأكلون إلا عن فاقة وعند المذا إلا فى مقامات الصديقين وعند السماع فإنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا .

سي مق, مسد أو سيئاتك فقال لا فى الحسنات ولاافى اللي : للد بانلفر فى آبيَدكُم 134 وهناما تقل من الأفاويل وبن طلب الحق فى التقليد فمهما استقمرى تمارضت عنده هذه الأماويل فييقى متحيرا أو ماتلا إلى بعض الأقاويل بالتشهى وكل ذلك فصور أن يطلب اللحق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والإباحة ٠‏ بل يتبغى ومن سن سئة سيثة وقال قتادة-رضى الله عنه_فى قوله تعالى : ( الآية . . إعلموا أن السبيل واحد جماعة الهدى ومصيره الجنة جماعها الضلالة مصيرها إلى الثار . 0 الله عنه_ قال خط لنا رسول الله عله خطا بيده ثم قال هذا سبيل رس شماله ثم قال هذه سبل ليس منها سبيل إل إهذه السبل الضلالات ٠‏ وعن أبن مسعود-- 0 ف ام خط ختطوطا عن يمين ذلك الخط وعن أما بعد فإن خبير الحديث كتاب الله وخير آية (776 ) سور 5-7 (صحيح ) أحمد 4 / 571 وصحيح البايع/ (م) آية ( 197 ) سورة الأثعام 0 ( ضعيف ) الطبرائي 44/18 وضعيف الجامع يعشقة التلوب سسحت 6ن؟ + محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار وإثنما أخشى عليكم شهوات الغى فى بطو الما م سن ا اب 1 حجب الغوية عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته 21(6 . وقال عله لا يقبل الله لصاحب اليدعة صوما ولاحجا ولاعمرة ولاجهادا ولا صرفا ولا عدلا يخوج من الإسلام كما تخرج ن القد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك لكل عمرة شر وذَكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى ستى فقد اهندى ومن كانت شرت إلى غير ذلك فقد هلك إن أخاف على أمتى من ثلاث من زلة عالم وهوى متبع وحككم جائر . رواه الترمذى وحسنه فى مواضع وصححه فى أخرى . والشرة بكسر الشين وفتح الراء مشددة النشاط والهمة . فصل فى النفى عن آلةاللفوم روى البخارى أنه علله قال من قال لصاحبه تعالى أقامرك فليتصدق . وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه : « من لعب بترد أو تردشين فكأنما غمس يده فى لحم خنزير ودمه » 297 , وروى أحمد وغيره أنه عل قال : «مثل الذى يلعب بالنرد ثم يقوم يصلى مثل الذى يتوضا بالقيح ودم الختزير ثم يقوم فيصلى أى فلا تقبل له صلاة كما صرحت به رواية أخرى . 3 ن 0 وأخرج البيهقى عن يحبى بن كثير قال : ٠‏ مر رسول الله عه على ق, ن بالترد فقال : قلوب ء لاهية وأيد عاملة وألسنة 0 7 وم كر وأخرج الديلمى أنه لله قال : اذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذء الأزلام والشطرخ والثره وما كان من هذه أى وما شابه ذلك من كل لهو محرم فلا تسلموا عليهم وأن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم . وقال علله ثلاث من الميسر : القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام . ومر على رضى الله عنه بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذا التماثيل التى أنتم لها عاكفون لأن يسن لحدكم مرا حتى يطفا عيرا له من أن يمسها ثم تاك الله لغير هذا علقم . وقال ليقنا د رظي اللااعةت صا عب الدطارج أكثرالناس كقها يقول العتقع قطت وما لمات مامت . » وقال أبو موسى الأشعرى_رضى الله عنه لا يلعب بالشطرئ إلا خاطئ واعلم أن الملاهى إما حرام كعود وطنبور ومعزفة وطيل ومزمار وما إلهى بصوت مطرب إذ الملل المشاهية ١‏ / 152 (©) البيهقي 715/1١‏ سي 0 مكاشفة الثلوب 1 انفرد » أو مكروه وهو ما يزيد يه الغناء طربا ولم يطرب منفردا كالصنج والقصب فيكره مع الغا لا وحده » أو مباح وهو ما شخرج عن آلة الطرب إلى إنذار كالبوق وطبل الحرب أو لمججعة وإعلان كالدف فى التكاح .

سي مق, مسد أو سيئاتك فقال لا فى الحسنات ولاافى اللي : للد بانلفر فى آبيَدكُم 134 وهناما تقل من الأفاويل وبن طلب الحق فى التقليد فمهما استقمرى تمارضت عنده هذه الأماويل فييقى متحيرا أو ماتلا إلى بعض الأقاويل بالتشهى وكل ذلك فصور أن يطلب اللحق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والإباحة ٠‏ بل يتبغى ومن سن سئة سيثة وقال قتادة-رضى الله عنه_فى قوله تعالى : ( الآية . . إعلموا أن السبيل واحد جماعة الهدى ومصيره الجنة جماعها الضلالة مصيرها إلى الثار . 0 الله عنه_ قال خط لنا رسول الله عله خطا بيده ثم قال هذا سبيل رس شماله ثم قال هذه سبل ليس منها سبيل إل إهذه السبل الضلالات ٠‏ وعن أبن مسعود-- 0 ف ام خط ختطوطا عن يمين ذلك الخط وعن أما بعد فإن خبير الحديث كتاب الله وخير آية (776 ) سور 5-7 (صحيح ) أحمد 4 / 571 وصحيح البايع/ (م) آية ( 197 ) سورة الأثعام 0 ( ضعيف ) الطبرائي 44/18 وضعيف الجامع يعشقة التلوب سسحت 6ن؟ + محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار وإثنما أخشى عليكم شهوات الغى فى بطو الما م سن ا اب 1 حجب الغوية عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته 21(6 . وقال عله لا يقبل الله لصاحب اليدعة صوما ولاحجا ولاعمرة ولاجهادا ولا صرفا ولا عدلا يخوج من الإسلام كما تخرج ن القد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك لكل عمرة شر وذَكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى ستى فقد اهندى ومن كانت شرت إلى غير ذلك فقد هلك إن أخاف على أمتى من ثلاث من زلة عالم وهوى متبع وحككم جائر . رواه الترمذى وحسنه فى مواضع وصححه فى أخرى . والشرة بكسر الشين وفتح الراء مشددة النشاط والهمة . فصل فى النفى عن آلةاللفوم روى البخارى أنه علله قال من قال لصاحبه تعالى أقامرك فليتصدق . وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه : « من لعب بترد أو تردشين فكأنما غمس يده فى لحم خنزير ودمه » 297 , وروى أحمد وغيره أنه عل قال : «مثل الذى يلعب بالنرد ثم يقوم يصلى مثل الذى يتوضا بالقيح ودم الختزير ثم يقوم فيصلى أى فلا تقبل له صلاة كما صرحت به رواية أخرى . 3 ن 0 وأخرج البيهقى عن يحبى بن كثير قال : ٠‏ مر رسول الله عه على ق, ن بالترد فقال : قلوب ء لاهية وأيد عاملة وألسنة 0 7 وم كر وأخرج الديلمى أنه لله قال : اذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذء الأزلام والشطرخ والثره وما كان من هذه أى وما شابه ذلك من كل لهو محرم فلا تسلموا عليهم وأن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم . وقال علله ثلاث من الميسر : القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام . ومر على رضى الله عنه بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذا التماثيل التى أنتم لها عاكفون لأن يسن لحدكم مرا حتى يطفا عيرا له من أن يمسها ثم تاك الله لغير هذا علقم . وقال ليقنا د رظي اللااعةت صا عب الدطارج أكثرالناس كقها يقول العتقع قطت وما لمات مامت . » وقال أبو موسى الأشعرى_رضى الله عنه لا يلعب بالشطرئ إلا خاطئ واعلم أن الملاهى إما حرام كعود وطنبور ومعزفة وطيل ومزمار وما إلهى بصوت مطرب إذ الملل المشاهية ١‏ / 152 (©) البيهقي 715/1١‏ سي 0 مكاشفة الثلوب 1 انفرد » أو مكروه وهو ما يزيد يه الغناء طربا ولم يطرب منفردا كالصنج والقصب فيكره مع الغا لا وحده » أو مباح وهو ما شخرج عن آلة الطرب إلى إنذار كالبوق وطبل الحرب أو لمججعة وإعلان كالدف فى التكاح .

فى فضائل رجب رجب مشت من الترجيب وهو التعظيم ويقال له الاصب لأن الرحمة تصب فيه على التالبين وتفيض أنواع القبول على العاملين ٠‏ ويقال له الاصم لانه لم يسمع فيه حسن قال وقيل وجب أسم نهر فى الإ نة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج لا يشرب منه إلا من صام شهر رجب قال لله رجب شهر الله وشعبان شهرى ورمضان شهر أمتى . وقال أهل الإشارة جب ثلاث أحرف راء جيم وياء فالراء رحمة الله والجيم ججرم العبد وجنايت والبا ب الله كأنة الله تعالى يقول أجعل جرم عبدى بين رحمتى وبركا + وعن أبى هريرة- رضى الله عنه قال قال 2 من صام الشنابع والعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهراً . وقال. تكله آلا أن رجبا شهر الله الأصم فمن صام من رجب إيمانا واحتسابط استوجب رضوان الله الأكبر . وقيل زين الله الشهور بأربعة ذى القعدة وذى الحجة وللحرم ورجب وواحد فرد وهو شهر رجب . وحكى أن امرأة قى بيت المقدس كانت تقر كل يوم من رجب قل هو الله أحد اثثنى عش آلف مرة وكانت تلبس الصوف فى شهر رجب فمرضت وأوصت ابنها أن يدفن معها صوفها فلم ماتت كفنها فى ثياب مرتفعة فرآها فى منامه تقول له أنا عنك غير راضية لأنك لم تعمل بوصيتى ف فعا وأذ صوفها ليدفنه معها نبش قبرها قلم يجدها فيه قتجير فسمع نداء أما علمت أن من أطاعنا فى رجب لا نتركه فردا وحيدا ٠‏ وروى إذا كان ثلث الليل من آول جمعة من رجب لا يبقى ملك إلا ويستغفر لصوام دجم . وعن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله عله من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب له ثواب ئة ة . قال أنس-رضى الله عنه- صمت أذناى أن لم أكن سمعته من سول مكاشمة القلوب دوو الأشهر ١‏ درم أربعة وخيار الملائكة أربعة وأفضل الكتب المنزلة أربعة وأعضاء الوضوء أربعة وأفضل اا -حات كلمات أربعة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الثلة والله أكبر وعماد الحساب أربه ة أحاد وعشرات ومثات وألوف والأوقات أربعة الَآعَة ليم والشهر والسنة وفصول السنة أربعة ربيع وصيف وخريف وشتاء والطبائع أربعة حرارة وبرودة ويبوسة ورطوية وسلطان البدد أربعة صغراء وسوداء ردم وبلغم والخلفاء راسك أَبََة أبُو بكر وعمر وعشمان وعلى رضوان الله عليهم أجمعين- روى الديلمى عن عا: '-رضى لله عنها- قالت سمعت رسول الله ته يقول يسح الله الخبر فى أريع ليالى سحا ليلة الاضحى وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب . وروى الديلمى أيضا بسنده عن أبن أمامة عن رسول الله ع قال حمس ليال لا ترد فيها دعوة أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الججمعة وليلنا العييدين . فى فضل شعبان المبارك سمى شعبان لأنه يتشعب منه خير كثير مشتق من الشعب بكسر الشين وهو طريق الجبل فهو طريق الخير . روى عن أبى أمامة الباهلى رضئ الله عنه قنال كان رسول الله ع يقول : "اذا دخل شعبان فطهروا أفسكم وأحسنوا نيتكم فيه وعن عائشةرضى الله عنها- قالت كان رسول الله لله بصوم حتى تقول لا يفطر ويفطر حتى تقول لايصوع وكان أكثر صيامه فى شعيان » 217 . , ت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان فال : ذاك شهر يغغل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال ترب العالمين فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم وفى الصحيحين عن عائشة- رضى الله عنها قات ما رأيت رسول الله ع استعمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته فى شهر أكثر منه صب ما من شعبان . وفى رولية كان يصوم شعبان كله .

فى فضائل رجب رجب مشت من الترجيب وهو التعظيم ويقال له الاصب لأن الرحمة تصب فيه على التالبين وتفيض أنواع القبول على العاملين ٠‏ ويقال له الاصم لانه لم يسمع فيه حسن قال وقيل وجب أسم نهر فى الإ نة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج لا يشرب منه إلا من صام شهر رجب قال لله رجب شهر الله وشعبان شهرى ورمضان شهر أمتى . وقال أهل الإشارة جب ثلاث أحرف راء جيم وياء فالراء رحمة الله والجيم ججرم العبد وجنايت والبا ب الله كأنة الله تعالى يقول أجعل جرم عبدى بين رحمتى وبركا + وعن أبى هريرة- رضى الله عنه قال قال 2 من صام الشنابع والعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهراً . وقال. تكله آلا أن رجبا شهر الله الأصم فمن صام من رجب إيمانا واحتسابط استوجب رضوان الله الأكبر . وقيل زين الله الشهور بأربعة ذى القعدة وذى الحجة وللحرم ورجب وواحد فرد وهو شهر رجب . وحكى أن امرأة قى بيت المقدس كانت تقر كل يوم من رجب قل هو الله أحد اثثنى عش آلف مرة وكانت تلبس الصوف فى شهر رجب فمرضت وأوصت ابنها أن يدفن معها صوفها فلم ماتت كفنها فى ثياب مرتفعة فرآها فى منامه تقول له أنا عنك غير راضية لأنك لم تعمل بوصيتى ف فعا وأذ صوفها ليدفنه معها نبش قبرها قلم يجدها فيه قتجير فسمع نداء أما علمت أن من أطاعنا فى رجب لا نتركه فردا وحيدا ٠‏ وروى إذا كان ثلث الليل من آول جمعة من رجب لا يبقى ملك إلا ويستغفر لصوام دجم . وعن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله عله من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب له ثواب ئة ة . قال أنس-رضى الله عنه- صمت أذناى أن لم أكن سمعته من سول مكاشمة القلوب دوو الأشهر ١‏ درم أربعة وخيار الملائكة أربعة وأفضل الكتب المنزلة أربعة وأعضاء الوضوء أربعة وأفضل اا -حات كلمات أربعة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الثلة والله أكبر وعماد الحساب أربه ة أحاد وعشرات ومثات وألوف والأوقات أربعة الَآعَة ليم والشهر والسنة وفصول السنة أربعة ربيع وصيف وخريف وشتاء والطبائع أربعة حرارة وبرودة ويبوسة ورطوية وسلطان البدد أربعة صغراء وسوداء ردم وبلغم والخلفاء راسك أَبََة أبُو بكر وعمر وعشمان وعلى رضوان الله عليهم أجمعين- روى الديلمى عن عا: '-رضى لله عنها- قالت سمعت رسول الله ته يقول يسح الله الخبر فى أريع ليالى سحا ليلة الاضحى وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب . وروى الديلمى أيضا بسنده عن أبن أمامة عن رسول الله ع قال حمس ليال لا ترد فيها دعوة أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الججمعة وليلنا العييدين . فى فضل شعبان المبارك سمى شعبان لأنه يتشعب منه خير كثير مشتق من الشعب بكسر الشين وهو طريق الجبل فهو طريق الخير . روى عن أبى أمامة الباهلى رضئ الله عنه قنال كان رسول الله ع يقول : "اذا دخل شعبان فطهروا أفسكم وأحسنوا نيتكم فيه وعن عائشةرضى الله عنها- قالت كان رسول الله لله بصوم حتى تقول لا يفطر ويفطر حتى تقول لايصوع وكان أكثر صيامه فى شعيان » 217 . , ت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان فال : ذاك شهر يغغل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال ترب العالمين فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم وفى الصحيحين عن عائشة- رضى الله عنها قات ما رأيت رسول الله ع استعمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته فى شهر أكثر منه صب ما من شعبان . وفى رولية كان يصوم شعبان كله .