وقال أبو الدرداءرضى الله عنه ‏ أنه أشرف على أهل حمص فقا :ألا تستحون تبئون ما لا تسكنون ء وتأملون مالا تدركون » وتجمعون مالا تأكلون : إن الذين كانوا قبلكم بنواشديدا وجمعوا كثيرا وأملوا بعيداً فأصبحت مساكنهم قبورا وآمالهم غرورا وجمعهم بورا . وقال على بن أبى طالب لعمر_رضى الله عنهما- : إذا أردت أن تلقى صاحبيك فارقع قميصك واخصف نعلك واقصر أملك وكل دون 3 وأوصى آدم ابته شيث_عليهما السلام بخمسة أشياء وأمره أن يوصى بها أولاده من بعده قولها قال له قل لأولادك لا تطمئنوا للدنيا فإنى اطمأئنت بالجنة الياقية فأخرجنى الله منها » واثثانى قل لهم لا تعلوا بهوى نسائكم فإنى عملت بهوى امرأتى وأكلت من الشجرة فلحقتتى االتدامة ٠»‏ والثالث قل لهم كل عمل تريدونه فانظروا عاقبته فإنى لو نظرت عاقبة الأمرلم يصبنى ما قصابنى ء والرابع إذا اضطريت قلوبكم ب جتنبوه فإنى حين أكلت من الشجرة اضطرب قلى فلم أرجع فلحقنى الندم : والخامس استشيروا فى الأمور فإنى لو شاورت الملائكة لم يصيئى ما أصابنى . وقال مجاهد قال لى عبد الله بن عمر : إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا مسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وذ من حياتك قبل موتك ومن صحتك قبل سقمك فإنك لا. تسرى ما أسمك غدا . وقال لله لأصحابه : « أيريد كلكم أن يدخل الجنة قالوا : نعم يارسول الله - قال أقصروا الأمل واستتحيوا من الله حق الحياء . قالوا : كلنا نستحى من الله تعالى قال ليس ذلك بالحياء ولكن الحياء من الله تعالى أن تذكروا المقابر والبلى وتحفظوا الموف وما حوى والرأس دما وعى ومن كرامة الآخرة يدع زيئة الدنيا قهنالك استحياء العبد من الله حق الحياء ويها سيب العبد ولاية الله تعالى » . وفال عَلله : : أول صلاح هذء الآمة بالزهد واليقين وهلاك أحرها بالبخل والأمل» 217 ددوى عن أم المنذر أنها فالت طلع رسول الله لله ذات عشية إلى الناس فقال 9 أيها الئاس تستحون من الله قالوا وماذاك يارسول الله قال : تجمعون مالا تأكلون وتأملون مالا تدركون نون مالا تسكثون 6 (25, اللصابيح ( 141" ناف السادة امنقين 850/٠١‏ ابس جا ويك كف ويد وعن أبى سعيد الخدرى قال : « اشترى أسامة بن زيد بن ثابت وليدة بماثة دبنار إلى شهر فسمعت رسول الله ملل يقول ألا تعجبون من أسامة المشترى إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل ما طرفت عيناى إلا ظننت أن شفرى لا يلنقيان حتى أقبض ولا لف . لقمة إلا ها حتى أغص بها من المر, نم قال يابنى آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنشيكم من الموتى والذى نفسى بيده إنما توعدون لآت وما أنتم بعجزين ١‏ . وعن ابن عباس - رضى الله عنهما ‏ أن رسول الله عله كان يخرج يهريق الماء فيتمسح بالتراب فأقول له يارسول الله إن الماء منك قريب فيقول : مايدرينى لعلى لا أبلغه . وفيل بينما عيسى ‏ عليه السلام ‏ جالس وشيخ يعمل بسحاة يثير بها الأرض فقال عيسى : اللهم انزع منه الأمل فوضع الشيخ المسحاة واضجع فليث ساعة ققال عيسى اللهم اردد عليه اليل فقام فجعل يعمل فسأله عيسى عن ذلك فقال بينما إنا أعمل اذ قالت لى نفسى إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير فألقيت المسحاة واضجعت ثم قالت لى نفسى والله لابد من عيش ما بقيت فقمت إلى مسحاتى . فى ملازمة الطاعة وترك الحرام معنى الطاعة القيام بفروض الله تعالى والاجتناب لمحارمه والوقوف عند حدوده قال مجاهد فى قول الله عز وجل : ظا ولاس نصِيسبّك من الدنيَا174) هر أن يعمل العبد بطاعة الله تعالى , واعلم أن أصل الطاعة العلم بالله والرجاء فى الله والمراقبة لله » فإذا تجرد العبد من هذه الخصال الم يدرك حقيقة الإيمان لأنه لا تصح الطاعة لله إلا بعد العلم به والإيمان بوجوده خالقا عالما قادرا.

وقال أبو الدرداءرضى الله عنه ‏ أنه أشرف على أهل حمص فقا :ألا تستحون تبئون ما لا تسكنون ء وتأملون مالا تدركون » وتجمعون مالا تأكلون : إن الذين كانوا قبلكم بنواشديدا وجمعوا كثيرا وأملوا بعيداً فأصبحت مساكنهم قبورا وآمالهم غرورا وجمعهم بورا . وقال على بن أبى طالب لعمر_رضى الله عنهما- : إذا أردت أن تلقى صاحبيك فارقع قميصك واخصف نعلك واقصر أملك وكل دون 3 وأوصى آدم ابته شيث_عليهما السلام بخمسة أشياء وأمره أن يوصى بها أولاده من بعده قولها قال له قل لأولادك لا تطمئنوا للدنيا فإنى اطمأئنت بالجنة الياقية فأخرجنى الله منها » واثثانى قل لهم لا تعلوا بهوى نسائكم فإنى عملت بهوى امرأتى وأكلت من الشجرة فلحقتتى االتدامة ٠»‏ والثالث قل لهم كل عمل تريدونه فانظروا عاقبته فإنى لو نظرت عاقبة الأمرلم يصبنى ما قصابنى ء والرابع إذا اضطريت قلوبكم ب جتنبوه فإنى حين أكلت من الشجرة اضطرب قلى فلم أرجع فلحقنى الندم : والخامس استشيروا فى الأمور فإنى لو شاورت الملائكة لم يصيئى ما أصابنى . وقال مجاهد قال لى عبد الله بن عمر : إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا مسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وذ من حياتك قبل موتك ومن صحتك قبل سقمك فإنك لا. تسرى ما أسمك غدا . وقال لله لأصحابه : « أيريد كلكم أن يدخل الجنة قالوا : نعم يارسول الله - قال أقصروا الأمل واستتحيوا من الله حق الحياء . قالوا : كلنا نستحى من الله تعالى قال ليس ذلك بالحياء ولكن الحياء من الله تعالى أن تذكروا المقابر والبلى وتحفظوا الموف وما حوى والرأس دما وعى ومن كرامة الآخرة يدع زيئة الدنيا قهنالك استحياء العبد من الله حق الحياء ويها سيب العبد ولاية الله تعالى » . وفال عَلله : : أول صلاح هذء الآمة بالزهد واليقين وهلاك أحرها بالبخل والأمل» 217 ددوى عن أم المنذر أنها فالت طلع رسول الله لله ذات عشية إلى الناس فقال 9 أيها الئاس تستحون من الله قالوا وماذاك يارسول الله قال : تجمعون مالا تأكلون وتأملون مالا تدركون نون مالا تسكثون 6 (25, اللصابيح ( 141" ناف السادة امنقين 850/٠١‏ ابس جا ويك كف ويد وعن أبى سعيد الخدرى قال : « اشترى أسامة بن زيد بن ثابت وليدة بماثة دبنار إلى شهر فسمعت رسول الله ملل يقول ألا تعجبون من أسامة المشترى إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل ما طرفت عيناى إلا ظننت أن شفرى لا يلنقيان حتى أقبض ولا لف . لقمة إلا ها حتى أغص بها من المر, نم قال يابنى آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنشيكم من الموتى والذى نفسى بيده إنما توعدون لآت وما أنتم بعجزين ١‏ . وعن ابن عباس - رضى الله عنهما ‏ أن رسول الله عله كان يخرج يهريق الماء فيتمسح بالتراب فأقول له يارسول الله إن الماء منك قريب فيقول : مايدرينى لعلى لا أبلغه . وفيل بينما عيسى ‏ عليه السلام ‏ جالس وشيخ يعمل بسحاة يثير بها الأرض فقال عيسى : اللهم انزع منه الأمل فوضع الشيخ المسحاة واضجع فليث ساعة ققال عيسى اللهم اردد عليه اليل فقام فجعل يعمل فسأله عيسى عن ذلك فقال بينما إنا أعمل اذ قالت لى نفسى إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير فألقيت المسحاة واضجعت ثم قالت لى نفسى والله لابد من عيش ما بقيت فقمت إلى مسحاتى . فى ملازمة الطاعة وترك الحرام معنى الطاعة القيام بفروض الله تعالى والاجتناب لمحارمه والوقوف عند حدوده قال مجاهد فى قول الله عز وجل : ظا ولاس نصِيسبّك من الدنيَا174) هر أن يعمل العبد بطاعة الله تعالى , واعلم أن أصل الطاعة العلم بالله والرجاء فى الله والمراقبة لله » فإذا تجرد العبد من هذه الخصال الم يدرك حقيقة الإيمان لأنه لا تصح الطاعة لله إلا بعد العلم به والإيمان بوجوده خالقا عالما قادرا.

لا يحيط به علم ولا يتصوره وهم ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ٠‏ فال أعرابى لمحمد بن على بن الحسين ‏ رضى الله عنهم ‏ : هل رأيت الله حين عبدته قال لم أكن أعبد من لم أره قال كيف رأيته قال لم تره الأبصار بمشهدة العيان لكن رأئه القلوب بحقيقة الايمان لا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات لا يجور فى القضيات ذلك الله لا إلا إلا هو رب الأرض والسموات فقال الأعربى الله أعلم حيث يجعل رسالته 10/2117 ) سورة القصص 55 ميخ ل ا‎ ١ روى أن كعب الأحبار قال لو أن بتى آدم بلغوا من اليقين مثقال حبة من عظمة الل المشوا غلى الماء والريح . : فسبحاق من جعل الافرار بالعج زكتن إدراك مُعرقه إيمانا كم المنعم عليه بالعجز عن إداك شكره شكرا . قآل محموة الوراق": إذاكان شكرى تعمة الله نعمة -6ه” غلى له فق مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الابفضله . » :وإن طالت الأيام وانصل العم إذا مس بالسراء عم سرورها © وإنمس بالضراء أعقبها الاجر ومامتهاإلالهفيهنعية تضيق لها الأوهاموالبر والبحر إذا ثبت العلم بالربوبية تعين الإقرار بالعبودية وإذا تقرر الإيمان فى القلب وجبت الطاعة اللرب . والإيمان نوعان ظاهر وباطن فالظاهر النطق باللسان والباطن الاعتقاد بالقلب والمؤمنون إن فى منازل القرب متفاوتون فى درجات الطاعة والإيمان جامع لهم بقدر حظ كل واحد منهم من الموهبة وتمكنه من علو المرتبة فى الإخلاص لله والتوكل عليه والرضا بحكمه , فأما الإخعلاص فلن لا يطلب العبد بما يعمل جزاء من الخالق والله خلقكم وما تعملون فإن كانت الطاعة رجاء للمثوبة وخوفا من العقوية فذلك العبد لا يكون كامل الأخلاص فإنه لنفسه سعى . يوي عم مع و درو ب خبز اس ا أجر لم يعمل إوقال تعالى : : ه ومن اناس من يد الى حر فٍ فإ أمايه ير طبه وإ أمنايت فة انقب عَلَن وَجهه خَسر انا والآخرّة 2174 وإنها تعينت علينا وتقدم له من إلاحسات إلينا فضلا عن كونه أمرنا بها ليرتب الجزاء عليها فضلا ويجازى من ضل عنها عدلا . وأما التوكل فهو الاعتماد على الله سبحانه عند الحاجة والاستناد إليه مع الضرورة والشقة به عند النازلة مع سكون النفس, وطمأنينة القلب فالمتوكلون على ربهم علموا أنه المقدر والاأسباب تحت حكم الخالق المدبر لا يركنون لآباء ولا أبناء ولا أموال ولا صنائع بل صرفوا بهديه جميع الأمور إليه ولم يعدمدوا فى حال من الأحوال إلاعليه ومن يتوكل على الله فهو حسيه وأما الرضا قهوطيب التفس بما يجرى به المقدور » قال بعض العلماء أقرب الناس إلى ائله أرضاهم جما قسم لهم . ومن كلام الحكماء وب مسر ة هى الداء وغرض وهو الشفاء كما قال : لك تمطوية :3 تابون ! ربب التراكب 2 00 دأقبلت # نه منجيثترتقباى آي 110 ) سورة الحج مكاشفة القلوب فاصيرعلىح ثاثا ه ندهرك فالأمورلهاعواقب رصن حتفتت رادب ولكل كرب فرج سسمعشة: وحسبنا قول الله عز وجل : ظا وصَسَئ أن كوا ينا وهو ير لقم 2008 . واعلم أنه لن يستكمل العبد طاعة ريه ألا يرفض الدنيا . وفى بعض الحكم أبلغ المواعظ مالم يحجبها عن القلب وهذه الحجب إنما هى عوارض الدنيا . ومن كلامهم الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ٠‏ قال أبو الوليد الياجى : إذاكتت أعلمعلمايقينا #ه ‏ بأن جميع حياتى كساعة, فلملاأكونضتينابها ٠»‏ واجعلهافى صلاح وطاعية وقال رجل لرسول الله إنى أكرة اموت قال : ألك مال قال نعم قال قدم مالك فإن قلب المرء عند ماله 6 299, وروى عن عيسى غليه السلام أنه قال البر قئثلاثة : التطق والنظر والصمث فمن كان منطقه. فى غير ذكر الله فقذا لغا ومن كان نظره فى غير سها ومن كان صمته فى غير فكر فقد. لها .

لا يحيط به علم ولا يتصوره وهم ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ٠‏ فال أعرابى لمحمد بن على بن الحسين ‏ رضى الله عنهم ‏ : هل رأيت الله حين عبدته قال لم أكن أعبد من لم أره قال كيف رأيته قال لم تره الأبصار بمشهدة العيان لكن رأئه القلوب بحقيقة الايمان لا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات لا يجور فى القضيات ذلك الله لا إلا إلا هو رب الأرض والسموات فقال الأعربى الله أعلم حيث يجعل رسالته 10/2117 ) سورة القصص 55 ميخ ل ا‎ ١ روى أن كعب الأحبار قال لو أن بتى آدم بلغوا من اليقين مثقال حبة من عظمة الل المشوا غلى الماء والريح . : فسبحاق من جعل الافرار بالعج زكتن إدراك مُعرقه إيمانا كم المنعم عليه بالعجز عن إداك شكره شكرا . قآل محموة الوراق": إذاكان شكرى تعمة الله نعمة -6ه” غلى له فق مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الابفضله . » :وإن طالت الأيام وانصل العم إذا مس بالسراء عم سرورها © وإنمس بالضراء أعقبها الاجر ومامتهاإلالهفيهنعية تضيق لها الأوهاموالبر والبحر إذا ثبت العلم بالربوبية تعين الإقرار بالعبودية وإذا تقرر الإيمان فى القلب وجبت الطاعة اللرب . والإيمان نوعان ظاهر وباطن فالظاهر النطق باللسان والباطن الاعتقاد بالقلب والمؤمنون إن فى منازل القرب متفاوتون فى درجات الطاعة والإيمان جامع لهم بقدر حظ كل واحد منهم من الموهبة وتمكنه من علو المرتبة فى الإخلاص لله والتوكل عليه والرضا بحكمه , فأما الإخعلاص فلن لا يطلب العبد بما يعمل جزاء من الخالق والله خلقكم وما تعملون فإن كانت الطاعة رجاء للمثوبة وخوفا من العقوية فذلك العبد لا يكون كامل الأخلاص فإنه لنفسه سعى . يوي عم مع و درو ب خبز اس ا أجر لم يعمل إوقال تعالى : : ه ومن اناس من يد الى حر فٍ فإ أمايه ير طبه وإ أمنايت فة انقب عَلَن وَجهه خَسر انا والآخرّة 2174 وإنها تعينت علينا وتقدم له من إلاحسات إلينا فضلا عن كونه أمرنا بها ليرتب الجزاء عليها فضلا ويجازى من ضل عنها عدلا . وأما التوكل فهو الاعتماد على الله سبحانه عند الحاجة والاستناد إليه مع الضرورة والشقة به عند النازلة مع سكون النفس, وطمأنينة القلب فالمتوكلون على ربهم علموا أنه المقدر والاأسباب تحت حكم الخالق المدبر لا يركنون لآباء ولا أبناء ولا أموال ولا صنائع بل صرفوا بهديه جميع الأمور إليه ولم يعدمدوا فى حال من الأحوال إلاعليه ومن يتوكل على الله فهو حسيه وأما الرضا قهوطيب التفس بما يجرى به المقدور » قال بعض العلماء أقرب الناس إلى ائله أرضاهم جما قسم لهم . ومن كلام الحكماء وب مسر ة هى الداء وغرض وهو الشفاء كما قال : لك تمطوية :3 تابون ! ربب التراكب 2 00 دأقبلت # نه منجيثترتقباى آي 110 ) سورة الحج مكاشفة القلوب فاصيرعلىح ثاثا ه ندهرك فالأمورلهاعواقب رصن حتفتت رادب ولكل كرب فرج سسمعشة: وحسبنا قول الله عز وجل : ظا وصَسَئ أن كوا ينا وهو ير لقم 2008 . واعلم أنه لن يستكمل العبد طاعة ريه ألا يرفض الدنيا . وفى بعض الحكم أبلغ المواعظ مالم يحجبها عن القلب وهذه الحجب إنما هى عوارض الدنيا . ومن كلامهم الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ٠‏ قال أبو الوليد الياجى : إذاكتت أعلمعلمايقينا #ه ‏ بأن جميع حياتى كساعة, فلملاأكونضتينابها ٠»‏ واجعلهافى صلاح وطاعية وقال رجل لرسول الله إنى أكرة اموت قال : ألك مال قال نعم قال قدم مالك فإن قلب المرء عند ماله 6 299, وروى عن عيسى غليه السلام أنه قال البر قئثلاثة : التطق والنظر والصمث فمن كان منطقه. فى غير ذكر الله فقذا لغا ومن كان نظره فى غير سها ومن كان صمته فى غير فكر فقد. لها .

وترك الدنيا يكون باطراح الفكرة فى أحوآلها وترك الشمتن بلذاتها فإن الفكرة تبعث الإرادة لتعلق التفس بالفكرة + وليحذر من إرسال النظر فيما لا يحل فإنه سهم صائب وسلطان غالب ٠‏ قال عليه الصلاة. والسلام- : 0 النظرة سهم من سهام إبلييس فمن تركها مخافة الله تغالى أعقبه إيمانا يجد طعمه فى قلبه 2706 ومن كلام الحكماء ن أطلق نظره كثر أسفه . أدمان النظر يكشف الخبر ويفضح البشر ويطول به المكث فى سقر احفظ عينيك فانك أن أطلقتهما أوقعتاك فى مكروه وإن ملكتهما ملكت سائر جوارحك . قيل لأفلاطون أيهما أشد ضررا بالقلب السمع أم البصر قال هما للقلب كالجناحين للطائر ل يستقل إلا بهما ولا ينهض إلا بقوتهما ؤربما قص أحدهما فنهض الآخر على تعب ومشقة . وقال محمد بن ضوء كفى بالعبد ثقصانا عند الله وضعة عند ذوى العقول أن ينظر إلى كل ما يسنح له ٠‏ رأى بعض الزهاد رجلا يضحك إلى غلام فقبال له ياخعرب العقل والقلب وياخرب الطرف أمااتستحى من كرام كاتبين ؤملائكة حافظين يحفظون الأفعال ويكتيون الأعمال وينظرون اليك (01آي7173) سورة البقرة 2؟ ) اتاف السادة4/ 143 ء والعنى عن حمل الأسفار 799/5 ()(ضميف )الحاكم 1/ 514 مكاشْنَة القلوب مس ان ويشهدرن عليك بالبلاء الظاهر والغل الدخيل المخامر الذى أقمت نفسك فيه مقام من لا يبالى من وقف عليه ونظر من الخلق إليه. » وللقاضى الأرجاتى . + تععنماياناظ رى بظرة " 786 فاأورتاقلبى أشرائواره أعيناى كفاعن فتؤاتى فإنهء »» من البغى سمى اثنين فى قتل واحد وفال على كرم الله وجهه العيون مصائد الشيطان والعين أنفذ الجرارح سرعة وأشدها صرعة فمن اتبع جوارحه نفسه فى طاعة ريه فقد وصل أمله ومن اتبع جوارحه نفسه فى نيل لذته فقد أحبط عمله وأنشدوا : إذامااصغت نفس المريد لطاعة »» ولماتشيهاللمعاصى شوائب واتبعهافعلالجوارحكلها »»ه فتلكعليهأنممومواهب تلقته فى دار الخلود كرامة © إذاجب للعاصى سنام وغارب قال عبد الله بن المبارك أصل الإيمان التصديق بمااجاءت يه الرسل فمن صدق القرآن خرج إلى العمل به وما من الخلود فى الثار ومن اجتثب لحارم خحرج إلى التوية ومن أذ القوت من حله خخرج إلى الورع ومن أدى الفرائض صح إسلامه ومن صدق لساته سلم من التبعات ومن رد المظالم نما من القصاص ومن أنى بالسئن زك أعماله ومن أخلص لله قيل علمه ٠‏ وروى عن أبى الدرداء أنه قال لرسول الله تل يا رسول الله أوصنى قال له : اكتسب ليبا واعمل صالحا وسل الله رزق يوم ليوم وعد نفسك من الموتى » . وليحذر من الاعجاب بالعمل فإنه من أعظم الآفات وأحبط الأعمال فإن المعجب بعمله ممتن على ريه وما يدريه أقبل منه أم رد عليه رب معصية أورثت ذلا وأتكساراً ت عزا واستكباراً . وليحذر أيضا من الرياء قيل فى قوله تعالى : « يحون 1 قبل عمملوا أعمالا كانوا يرونها فى الدئيا من الحسنات قبدت لهم يوم القيامة من السيئات . وكان يعض السلف اذا قرأ هذه الآية قال ويل لأهل الرياه . وفيل أيضا فى قوله تعالى : ف رلا يُْرِلك باد ربّه دا 2104 , أى لا يظهرها رياء ولا يخفيها حياه ٠‏ وروى عن ابن مسعود آخر مانزل من القرآن : ف ارا إذفه إلى الله كمون كل تفن كسبت وهم لا يُظلمُون20. )49:03 )سورة الزصر 1105501 ) سورة الكهف . :7810 ) سورة البقرة قال محمد بن بشير مضى أمسك الأدنى شهيداً معدلا ©»» -. ويرمكهذابالفعالشهيد فإن تك بالأمس افترقت إساءة © ' قثن بإخسان وأنت حميد ولاترج فعل الخير منك إلى غد “- »ه لعل تحداياتى وأنت فقيد وقال غيره : وتعجل الذئبيماتشنتهى ©» ه (تأملالتوبةفى قابل والوت ياأتى بعدذاغفلة 0 ماذاك فملالحازمالعاتل ى, وقال داود لسليمان عليهما السلام يستدل على تقوى المؤمن بشلاث : حسن التوكل فيما الم يئل وحسن الرضا فيما ال وحسن الصبر على ما قد قات .

وترك الدنيا يكون باطراح الفكرة فى أحوآلها وترك الشمتن بلذاتها فإن الفكرة تبعث الإرادة لتعلق التفس بالفكرة + وليحذر من إرسال النظر فيما لا يحل فإنه سهم صائب وسلطان غالب ٠‏ قال عليه الصلاة. والسلام- : 0 النظرة سهم من سهام إبلييس فمن تركها مخافة الله تغالى أعقبه إيمانا يجد طعمه فى قلبه 2706 ومن كلام الحكماء ن أطلق نظره كثر أسفه . أدمان النظر يكشف الخبر ويفضح البشر ويطول به المكث فى سقر احفظ عينيك فانك أن أطلقتهما أوقعتاك فى مكروه وإن ملكتهما ملكت سائر جوارحك . قيل لأفلاطون أيهما أشد ضررا بالقلب السمع أم البصر قال هما للقلب كالجناحين للطائر ل يستقل إلا بهما ولا ينهض إلا بقوتهما ؤربما قص أحدهما فنهض الآخر على تعب ومشقة . وقال محمد بن ضوء كفى بالعبد ثقصانا عند الله وضعة عند ذوى العقول أن ينظر إلى كل ما يسنح له ٠‏ رأى بعض الزهاد رجلا يضحك إلى غلام فقبال له ياخعرب العقل والقلب وياخرب الطرف أمااتستحى من كرام كاتبين ؤملائكة حافظين يحفظون الأفعال ويكتيون الأعمال وينظرون اليك (01آي7173) سورة البقرة 2؟ ) اتاف السادة4/ 143 ء والعنى عن حمل الأسفار 799/5 ()(ضميف )الحاكم 1/ 514 مكاشْنَة القلوب مس ان ويشهدرن عليك بالبلاء الظاهر والغل الدخيل المخامر الذى أقمت نفسك فيه مقام من لا يبالى من وقف عليه ونظر من الخلق إليه. » وللقاضى الأرجاتى . + تععنماياناظ رى بظرة " 786 فاأورتاقلبى أشرائواره أعيناى كفاعن فتؤاتى فإنهء »» من البغى سمى اثنين فى قتل واحد وفال على كرم الله وجهه العيون مصائد الشيطان والعين أنفذ الجرارح سرعة وأشدها صرعة فمن اتبع جوارحه نفسه فى طاعة ريه فقد وصل أمله ومن اتبع جوارحه نفسه فى نيل لذته فقد أحبط عمله وأنشدوا : إذامااصغت نفس المريد لطاعة »» ولماتشيهاللمعاصى شوائب واتبعهافعلالجوارحكلها »»ه فتلكعليهأنممومواهب تلقته فى دار الخلود كرامة © إذاجب للعاصى سنام وغارب قال عبد الله بن المبارك أصل الإيمان التصديق بمااجاءت يه الرسل فمن صدق القرآن خرج إلى العمل به وما من الخلود فى الثار ومن اجتثب لحارم خحرج إلى التوية ومن أذ القوت من حله خخرج إلى الورع ومن أدى الفرائض صح إسلامه ومن صدق لساته سلم من التبعات ومن رد المظالم نما من القصاص ومن أنى بالسئن زك أعماله ومن أخلص لله قيل علمه ٠‏ وروى عن أبى الدرداء أنه قال لرسول الله تل يا رسول الله أوصنى قال له : اكتسب ليبا واعمل صالحا وسل الله رزق يوم ليوم وعد نفسك من الموتى » . وليحذر من الاعجاب بالعمل فإنه من أعظم الآفات وأحبط الأعمال فإن المعجب بعمله ممتن على ريه وما يدريه أقبل منه أم رد عليه رب معصية أورثت ذلا وأتكساراً ت عزا واستكباراً . وليحذر أيضا من الرياء قيل فى قوله تعالى : « يحون 1 قبل عمملوا أعمالا كانوا يرونها فى الدئيا من الحسنات قبدت لهم يوم القيامة من السيئات . وكان يعض السلف اذا قرأ هذه الآية قال ويل لأهل الرياه . وفيل أيضا فى قوله تعالى : ف رلا يُْرِلك باد ربّه دا 2104 , أى لا يظهرها رياء ولا يخفيها حياه ٠‏ وروى عن ابن مسعود آخر مانزل من القرآن : ف ارا إذفه إلى الله كمون كل تفن كسبت وهم لا يُظلمُون20. )49:03 )سورة الزصر 1105501 ) سورة الكهف . :7810 ) سورة البقرة قال محمد بن بشير مضى أمسك الأدنى شهيداً معدلا ©»» -. ويرمكهذابالفعالشهيد فإن تك بالأمس افترقت إساءة © ' قثن بإخسان وأنت حميد ولاترج فعل الخير منك إلى غد “- »ه لعل تحداياتى وأنت فقيد وقال غيره : وتعجل الذئبيماتشنتهى ©» ه (تأملالتوبةفى قابل والوت ياأتى بعدذاغفلة 0 ماذاك فملالحازمالعاتل ى, وقال داود لسليمان عليهما السلام يستدل على تقوى المؤمن بشلاث : حسن التوكل فيما الم يئل وحسن الرضا فيما ال وحسن الصبر على ما قد قات .

وفى بعض الحكم امنثورة من صبر على البلاء وصل الى الوفاء قال عليك بال بر نابتك نائية «# منالزمانولاتركنإلى الجزع وإن تعرضت لك الدنيا بزينتها » » فالصيرعنهادليل الخببر والورع فجاهد الفس قسرافيهماأبدا »»ه تلق الذىترتجيهغير تع وقال آخر : الصبرمفتاحمايرجى © »ه ولميزلدائمابعين قاصبروإنطالتثالليالى ©» »ه قريماساهدالحزون ورمانيزلباصطبار #ه ماقيلهيهاتلايكون وقال آخر : الصمبرأوثق عرو ةالإيمان «#»ه ومجنةمننزعةالشيطان الصبرفيه عواقب محمودة »» والطيش فيه عواقب الخسران فإذالقيت من الزمانملمة »»ه وكثلكفيناعانةالازمان فشذرع الصبر الجميل ت » إنالتصيررائدالرضوان والصبر له فروع صبر على الفرائض با مواظبة عليها بكمالها فى أحب أوقاتها وصبر على . لأصحاب والجار وصبر على الأمراض وصبر على الفقراء والصبر عن -». - عن الشبهات وعن نضول جميع جوارح البدن وغير ذلك . فى بيان ذكر الموت ؛ ٠:‏ أ : ٠‏ أكثروا من ذكر هازم اللدات 176) معناه نغصوا بذكره اللذات حتى ينقطع 7 " اهاصبي على الله تعالى ٠‏ وقال لله : ٠‏ لو تعلم البهائم من اموت ما يعلم ابن آدم ما “اميت 'وقالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الل هل يحشر مع الشهداء أحد قال , "ا يلاشر اموت فى اليوم والليلة عشرين مرة . وإنما سبب هذه الفضيلة كلها أن ذكر الموت ١ ٠ 1‏ الى عدار الغرورويتقاضى الاستمداد للآخرة والففلة عن للوت تدعو الى الاتهماك : 1 اث الدنيا . وقال عله : « تحفة المؤمن الوت 76" وإنما قال هذا لآن الدئيا سجن المؤمن إذ لا. / 0 44 فى غناء من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه فالموت اطلاق له من هذا ١١‏ الإطلاق ثفة فى حقه . وقال كله : ١‏ الوث كفارة لكل مسلم 4 وأراد بهذا المسلم حا ى ٠‏ اها الذتى يسلم المسلمون من لسائه ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يتدنس من ٠ 3‏ ألا بالنمم والصغائر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجنتابه الكبائر وأقامته الفرائض . ١3" ١‏ #طاء اخ اساتى ‏ مر رسول الله ل مجلس قد استعلى فيه الضحك فقال : شويوا م باك مكدر اللذات قالوا وما مكدر المذات قال الموث 906 , ' ال أسْ رضى الله عنه قال رسول الله عله : ٠‏ أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذثوب الى قبي : 9 كفى بالموت 7 ذا فوم يتحدثون ويضحكون فقال : ١‏ اذكروا عسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ؟ وذكر عند رسول 18 )» وصحيح الجامع 01510 اغفاء 707/1 ؛ وضعيف الجامع (+181) 14 وضميف الجامع 2141 2086: وضعيف الجامع‎ 17١ )7106( وضعيف الجامع‎ :) 41170 6م‎ اسادة 4/ 18 رضميف الجامع عملت حويح) الله لله رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال :‏ كيف ذكر صاحبكم للموت ٠‏ قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فإن صاحبكم ليس هناك » . وقال ابن عمر- رضى الله عنهما ١‏ أنيت النبى عله عاشر عشرة فقال رجل من الأنصار تين أكينق الئاس رأكرم الناس:يارسول الله فقال : أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة » . وقال الحسن رحمه الله تعالى ‏ فضح الموت الدنيا يترك دى لب فرجا . وقال الربيع بن خيثم ما غالب يتنظره المؤمن خميرا له من ا موت وكان يقول لا نشعروا بى أحد وسلونى إلى ربى سلا . وكتب بعض الحكماء إلى رجل من إخخوانه يا أخى إحذر اموت فى هذه الدار قبل أن تصير إلى دار تتمنى فيها اموت فلا تهده . وكان ابن سيرين إذا ذكر عنده اموت مات كل عفيو من : وكان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة ألفقهاء فيتذاكرون اموت والقيامة والآخرة ثم ييكون حنى كأن بين أبديهم جنازة ٠‏ قال إبراهيم النيمى شيئان قطعا على لذة الدنيا : ذكر الموث والوقوف بين يدى الله مز وجل . وفال كعب من عرف الموت هانث عليه. مصائب الدنيا وههومها .

وفى بعض الحكم امنثورة من صبر على البلاء وصل الى الوفاء قال عليك بال بر نابتك نائية «# منالزمانولاتركنإلى الجزع وإن تعرضت لك الدنيا بزينتها » » فالصيرعنهادليل الخببر والورع فجاهد الفس قسرافيهماأبدا »»ه تلق الذىترتجيهغير تع وقال آخر : الصبرمفتاحمايرجى © »ه ولميزلدائمابعين قاصبروإنطالتثالليالى ©» »ه قريماساهدالحزون ورمانيزلباصطبار #ه ماقيلهيهاتلايكون وقال آخر : الصمبرأوثق عرو ةالإيمان «#»ه ومجنةمننزعةالشيطان الصبرفيه عواقب محمودة »» والطيش فيه عواقب الخسران فإذالقيت من الزمانملمة »»ه وكثلكفيناعانةالازمان فشذرع الصبر الجميل ت » إنالتصيررائدالرضوان والصبر له فروع صبر على الفرائض با مواظبة عليها بكمالها فى أحب أوقاتها وصبر على . لأصحاب والجار وصبر على الأمراض وصبر على الفقراء والصبر عن -». - عن الشبهات وعن نضول جميع جوارح البدن وغير ذلك . فى بيان ذكر الموت ؛ ٠:‏ أ : ٠‏ أكثروا من ذكر هازم اللدات 176) معناه نغصوا بذكره اللذات حتى ينقطع 7 " اهاصبي على الله تعالى ٠‏ وقال لله : ٠‏ لو تعلم البهائم من اموت ما يعلم ابن آدم ما “اميت 'وقالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الل هل يحشر مع الشهداء أحد قال , "ا يلاشر اموت فى اليوم والليلة عشرين مرة . وإنما سبب هذه الفضيلة كلها أن ذكر الموت ١ ٠ 1‏ الى عدار الغرورويتقاضى الاستمداد للآخرة والففلة عن للوت تدعو الى الاتهماك : 1 اث الدنيا . وقال عله : « تحفة المؤمن الوت 76" وإنما قال هذا لآن الدئيا سجن المؤمن إذ لا. / 0 44 فى غناء من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه فالموت اطلاق له من هذا ١١‏ الإطلاق ثفة فى حقه . وقال كله : ١‏ الوث كفارة لكل مسلم 4 وأراد بهذا المسلم حا ى ٠‏ اها الذتى يسلم المسلمون من لسائه ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يتدنس من ٠ 3‏ ألا بالنمم والصغائر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجنتابه الكبائر وأقامته الفرائض . ١3" ١‏ #طاء اخ اساتى ‏ مر رسول الله ل مجلس قد استعلى فيه الضحك فقال : شويوا م باك مكدر اللذات قالوا وما مكدر المذات قال الموث 906 , ' ال أسْ رضى الله عنه قال رسول الله عله : ٠‏ أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذثوب الى قبي : 9 كفى بالموت 7 ذا فوم يتحدثون ويضحكون فقال : ١‏ اذكروا عسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ؟ وذكر عند رسول 18 )» وصحيح الجامع 01510 اغفاء 707/1 ؛ وضعيف الجامع (+181) 14 وضميف الجامع 2141 2086: وضعيف الجامع‎ 17١ )7106( وضعيف الجامع‎ :) 41170 6م‎ اسادة 4/ 18 رضميف الجامع عملت حويح) الله لله رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال :‏ كيف ذكر صاحبكم للموت ٠‏ قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فإن صاحبكم ليس هناك » . وقال ابن عمر- رضى الله عنهما ١‏ أنيت النبى عله عاشر عشرة فقال رجل من الأنصار تين أكينق الئاس رأكرم الناس:يارسول الله فقال : أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة » . وقال الحسن رحمه الله تعالى ‏ فضح الموت الدنيا يترك دى لب فرجا . وقال الربيع بن خيثم ما غالب يتنظره المؤمن خميرا له من ا موت وكان يقول لا نشعروا بى أحد وسلونى إلى ربى سلا . وكتب بعض الحكماء إلى رجل من إخخوانه يا أخى إحذر اموت فى هذه الدار قبل أن تصير إلى دار تتمنى فيها اموت فلا تهده . وكان ابن سيرين إذا ذكر عنده اموت مات كل عفيو من : وكان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة ألفقهاء فيتذاكرون اموت والقيامة والآخرة ثم ييكون حنى كأن بين أبديهم جنازة ٠‏ قال إبراهيم النيمى شيئان قطعا على لذة الدنيا : ذكر الموث والوقوف بين يدى الله مز وجل . وفال كعب من عرف الموت هانث عليه. مصائب الدنيا وههومها .

وقال مطرف رأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول فى وسط مسجد البصرة قطع ذكر الموت قاوب الخدائفين فوالله ما تراهم إلا والهين: وقال أشعث كنا ندخل على الحسن فإنما هو الثاز وأمر الآخرة وذكر الموث . وقالت صفية ‏ رضى الله عنها إن امرأة اشتكت إلى عائشة رضى الله عنها قساوة قلبها. فقالت أكثرى ذكر الموث يرق قلبك ففعلت فرق قنبها فنجاء. عائشة ‏ رضى الله متها . وكان داود عليه السلام ‏ إذا ذكر الموت والقيامة يبكى حتى تتخلع أوصاله فإذا ذكر الرحمة رجعت إليه نفسه . وقال الحسن مارأيت عاقلا قط إلا أصبته من الموت حذرا وعليه حزينا » وثال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظى فقال أنت أول خليفة تموت قال زدئى قال ليس من آبالك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد جاءت نوبتك فبكى عمر لذلك ٠‏ وكان الربيع بن خيثم قد حفر آقبرا فى داره فكان ينام فيه كل يوم مرات يستديم بذدلك الموت وكان يقول لو فارق ذكر اموت قلبى ساعة واحدة لفسد . وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير إن هذا اوت قد نغص على أهل النعيم تعيمهم فاطلبوا نعيما لاموت فيه . وقال عمر بن عبد العزيز لعنبسة أكثر ذكر الموت فإن كنت واسع العيش ضيقه عليك وإن كنت ضيق العيش وسعه عليك قال أبو سلبمان الدارتى فلت لام هارون أتحبين الموثت قالت لا فقلت لم فالت لو عصيت آدمبا ما اشتهيت لقاءه فكيف أحب لقاءه وقد عصيته . قال أبو موسى التميمى توقيت امرأة الفرزدق فخرج قى جنازتها وجوه البصرة . وفيهم الحسن رضى الله عنه ‏ فقال الحسن با أبا فراس ماذا أعددت لهذا اليوم فقال شهادة أن لا إله الا لل ل ا 011110 الله وأن محمداً رسول الله منذ ستين سئة فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها فقال : أخناف وراء القبر إن لم تعافنى 2 »ه أشدمن القبرالتهابا وأضيقا إِدَاجَاتنَِوم القيامة قائد » عنيف وسواق يسوق الفرزدقا د5 لقد خاب من أولاد آدم من مشى » إلى النارمغلول القلادة أزرقا وقد أنشدوا فى أهل القبور : قف بالقسبور وقل على ساحاتها © منمنكم المفمورفى ظلماتها ومن المكرم ومنكم فى قلعمرها قبل ذاق برد الأمن من روماتها أما السكون لذى العيون فواحد 8 لايستبين الفضل فى درجاتها الوجساويوك لأخسبروك بالسن 88 تصف الحسفائق بعد من حالاتها أمسا المطييع فنازل فى روضة.

وقال مطرف رأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول فى وسط مسجد البصرة قطع ذكر الموت قاوب الخدائفين فوالله ما تراهم إلا والهين: وقال أشعث كنا ندخل على الحسن فإنما هو الثاز وأمر الآخرة وذكر الموث . وقالت صفية ‏ رضى الله عنها إن امرأة اشتكت إلى عائشة رضى الله عنها قساوة قلبها. فقالت أكثرى ذكر الموث يرق قلبك ففعلت فرق قنبها فنجاء. عائشة ‏ رضى الله متها . وكان داود عليه السلام ‏ إذا ذكر الموت والقيامة يبكى حتى تتخلع أوصاله فإذا ذكر الرحمة رجعت إليه نفسه . وقال الحسن مارأيت عاقلا قط إلا أصبته من الموت حذرا وعليه حزينا » وثال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظى فقال أنت أول خليفة تموت قال زدئى قال ليس من آبالك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد جاءت نوبتك فبكى عمر لذلك ٠‏ وكان الربيع بن خيثم قد حفر آقبرا فى داره فكان ينام فيه كل يوم مرات يستديم بذدلك الموت وكان يقول لو فارق ذكر اموت قلبى ساعة واحدة لفسد . وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير إن هذا اوت قد نغص على أهل النعيم تعيمهم فاطلبوا نعيما لاموت فيه . وقال عمر بن عبد العزيز لعنبسة أكثر ذكر الموت فإن كنت واسع العيش ضيقه عليك وإن كنت ضيق العيش وسعه عليك قال أبو سلبمان الدارتى فلت لام هارون أتحبين الموثت قالت لا فقلت لم فالت لو عصيت آدمبا ما اشتهيت لقاءه فكيف أحب لقاءه وقد عصيته . قال أبو موسى التميمى توقيت امرأة الفرزدق فخرج قى جنازتها وجوه البصرة . وفيهم الحسن رضى الله عنه ‏ فقال الحسن با أبا فراس ماذا أعددت لهذا اليوم فقال شهادة أن لا إله الا لل ل ا 011110 الله وأن محمداً رسول الله منذ ستين سئة فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها فقال : أخناف وراء القبر إن لم تعافنى 2 »ه أشدمن القبرالتهابا وأضيقا إِدَاجَاتنَِوم القيامة قائد » عنيف وسواق يسوق الفرزدقا د5 لقد خاب من أولاد آدم من مشى » إلى النارمغلول القلادة أزرقا وقد أنشدوا فى أهل القبور : قف بالقسبور وقل على ساحاتها © منمنكم المفمورفى ظلماتها ومن المكرم ومنكم فى قلعمرها قبل ذاق برد الأمن من روماتها أما السكون لذى العيون فواحد 8 لايستبين الفضل فى درجاتها الوجساويوك لأخسبروك بالسن 88 تصف الحسفائق بعد من حالاتها أمسا المطييع فنازل فى روضة.

88 يفضى إلى ماشاء من دوحاتهنا وللجرم الطاقى بها م:قلِبٍ 8 فى حسفسرةيأوى إلى حياتها وعسقارب تسعى إليه فروحه # فى شدةالتعذيب من لدفاتها وقال مالك بن دينار مررت بالمقيرة فأنشات أقول : أنيت القيور فئاديئيها © فاينالمعظم وللمع_ قر وأيسن الدل بسلطانه 088 وأينالمزكىافاماافتشر قال فنوديت من بينها أسمع صوتا ولا أرى شخصا وهو يقول : تفانواجميعافمامخبر 828 وماتواجميعاوماتالخبر تروح وتغلوبئات الشرى 8# فتمحومحاسن تلك الصور فسيا سائلى عن أناس مضوا # أمالك فيماترىمعتبر وجد مكتويا على قبر : تناجسيك أجداث وهن صموت 88 تمموا )ان قن زفي ترد أي جامع الدتيا لغير بلافة © لمن تج مع الدنياوأنت تموت 2 مكاشفة القلوب وقال ابن السماك مررت على المقابر فإذا على قبر مكتوب : اربى جيتات قبيرى مون مالى وقد أعذواسهامهم وعاشوا ووجد على قبر مكتوبا : إن الحسييب من الأحباب مختلس أصبحت ياغافلا فى النقص منقمسا الايرحم ا موت ذا جهل لغسرته كم أخسرس اموت فى قير وقفتيه قدكان قصرك معمورأله شرف ووجد على قبر مكتويا : وقفت على الأحبة حين صفت فلئن بكيت وفاض دمعى ووجد على قبر طبيب مكتويا : قفدقلكثلما قا لى قائل فسسأين من وصف من طبه فووالميراث يق هيهات لايدفع عن غسيره روجد على قير آخر مكتوها : يا أيه الناس كبانلى امل عقي شك اك رَلِعَوَمَنَ ا أناارحدى نقلت حيث ترى 3 3-3 4 3 3 3 3 أن أقاربى لم يعرقولى ومايألون إن دوا ديونى فيالله أسرعماتنسونى لا يمتع الموت بواب ولاحسرس يامن يعد عليه اللفظ والنفس وأنت دهرك فى اللذات منغفمُس ولا الثذى كان منه العلم يقتيس عن الجسواب لسانا مايه خسرس ققبرك الوم قى الأجذاث مندرس قبورهم كافرس الرهان رات ع يتابيتهممكانى قدصارلقمانإلىرمسه وحذقهفىالماءمع جسه من كان لا يدفع عن نه قصريو عن بلرفغهالاجل أمكنه فى حي اته العمل كلإلى مثلهسيتك قل فى ذكر السمواتوالأجناس المنتلغة وى أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها ثم نظر إليها بنظر الرحمة فجمد نصفها فخلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله إله إلا الله محمد رسول الله فسكن العرش وترك ا ماء على حاله يرتعد إلى يوم القيامة عَلَى الْمَاء 176) ثم تلاطم وتموج وصعدت مته أ وارتقع . «مها متراكما على بعض وكان له زيد فخلق الله تعالى منه السموات والأرض طباقا قكانتا رتقا مخنق الريخ فيها فتفق به أطباق السماء وأطباق الارض كما أخير سبحاته وتعالى بقوا استون إلى السسُمَاء وه دان 4 17) قال أهل الحكمة إنما خلق الله نعالى السماء من دخان ولم خنقها من بخار لأن الدخان خلق متماسك الأجزاء يستقر متتهاه والبخار متراجع وذلك من كمال علمه سبحاته وحكمته » ثم نظر تعالى إلى الماء بعين الرحمة فجمد كما جاء فى الحديث . افائدة ن سماء الدنيا والأرضن وكذا بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وغلظ كل سماء كذلك . وقيل أن السماء أشبد بياض من اللبن وإنما أخعضرت من محضرة جبل قاف واسم تلك السماء رقيعة والثائية من حديد تتلالأ نورا واسمها فيدوم أو ماعون والثالئة من نحاس يقال لها ملكوت أو هاربون والرابعة من فضةبيضاء فكاد نورها يخطف الأبضار واسمها الزاهرة والخامسة عن ذهب أحمر يقال لها المزينة أو المسهرة والسادسة من جوهرة تتلالا نوراً واسها الخالصة والسا ة من ياقوتة حمراء واسمها اللابية أو الدامعة وفيها البيت المعمور وله أربعة أركان #ركن من من ياقوتة حمراء وركن من زيرجدة ضراء وركن من فضة بيضاء وركن من ذهب أحمر - وودد المعمور من العقيق يدخخله كل يوم سبعون ألا من الملائكة لا يعودون إليه إلى يوم القيامة . أن الأرض أفضل من السماء لأن الأنبياء خلقوا منها ودفنوا فيها ء وأفضل طبقات غس أعلاها لما كر ولأنه محل انتفاع العالم .

88 يفضى إلى ماشاء من دوحاتهنا وللجرم الطاقى بها م:قلِبٍ 8 فى حسفسرةيأوى إلى حياتها وعسقارب تسعى إليه فروحه # فى شدةالتعذيب من لدفاتها وقال مالك بن دينار مررت بالمقيرة فأنشات أقول : أنيت القيور فئاديئيها © فاينالمعظم وللمع_ قر وأيسن الدل بسلطانه 088 وأينالمزكىافاماافتشر قال فنوديت من بينها أسمع صوتا ولا أرى شخصا وهو يقول : تفانواجميعافمامخبر 828 وماتواجميعاوماتالخبر تروح وتغلوبئات الشرى 8# فتمحومحاسن تلك الصور فسيا سائلى عن أناس مضوا # أمالك فيماترىمعتبر وجد مكتويا على قبر : تناجسيك أجداث وهن صموت 88 تمموا )ان قن زفي ترد أي جامع الدتيا لغير بلافة © لمن تج مع الدنياوأنت تموت 2 مكاشفة القلوب وقال ابن السماك مررت على المقابر فإذا على قبر مكتوب : اربى جيتات قبيرى مون مالى وقد أعذواسهامهم وعاشوا ووجد على قبر مكتوبا : إن الحسييب من الأحباب مختلس أصبحت ياغافلا فى النقص منقمسا الايرحم ا موت ذا جهل لغسرته كم أخسرس اموت فى قير وقفتيه قدكان قصرك معمورأله شرف ووجد على قبر مكتويا : وقفت على الأحبة حين صفت فلئن بكيت وفاض دمعى ووجد على قبر طبيب مكتويا : قفدقلكثلما قا لى قائل فسسأين من وصف من طبه فووالميراث يق هيهات لايدفع عن غسيره روجد على قير آخر مكتوها : يا أيه الناس كبانلى امل عقي شك اك رَلِعَوَمَنَ ا أناارحدى نقلت حيث ترى 3 3-3 4 3 3 3 3 أن أقاربى لم يعرقولى ومايألون إن دوا ديونى فيالله أسرعماتنسونى لا يمتع الموت بواب ولاحسرس يامن يعد عليه اللفظ والنفس وأنت دهرك فى اللذات منغفمُس ولا الثذى كان منه العلم يقتيس عن الجسواب لسانا مايه خسرس ققبرك الوم قى الأجذاث مندرس قبورهم كافرس الرهان رات ع يتابيتهممكانى قدصارلقمانإلىرمسه وحذقهفىالماءمع جسه من كان لا يدفع عن نه قصريو عن بلرفغهالاجل أمكنه فى حي اته العمل كلإلى مثلهسيتك قل فى ذكر السمواتوالأجناس المنتلغة وى أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها ثم نظر إليها بنظر الرحمة فجمد نصفها فخلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله إله إلا الله محمد رسول الله فسكن العرش وترك ا ماء على حاله يرتعد إلى يوم القيامة عَلَى الْمَاء 176) ثم تلاطم وتموج وصعدت مته أ وارتقع . «مها متراكما على بعض وكان له زيد فخلق الله تعالى منه السموات والأرض طباقا قكانتا رتقا مخنق الريخ فيها فتفق به أطباق السماء وأطباق الارض كما أخير سبحاته وتعالى بقوا استون إلى السسُمَاء وه دان 4 17) قال أهل الحكمة إنما خلق الله نعالى السماء من دخان ولم خنقها من بخار لأن الدخان خلق متماسك الأجزاء يستقر متتهاه والبخار متراجع وذلك من كمال علمه سبحاته وحكمته » ثم نظر تعالى إلى الماء بعين الرحمة فجمد كما جاء فى الحديث . افائدة ن سماء الدنيا والأرضن وكذا بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وغلظ كل سماء كذلك . وقيل أن السماء أشبد بياض من اللبن وإنما أخعضرت من محضرة جبل قاف واسم تلك السماء رقيعة والثائية من حديد تتلالأ نورا واسمها فيدوم أو ماعون والثالئة من نحاس يقال لها ملكوت أو هاربون والرابعة من فضةبيضاء فكاد نورها يخطف الأبضار واسمها الزاهرة والخامسة عن ذهب أحمر يقال لها المزينة أو المسهرة والسادسة من جوهرة تتلالا نوراً واسها الخالصة والسا ة من ياقوتة حمراء واسمها اللابية أو الدامعة وفيها البيت المعمور وله أربعة أركان #ركن من من ياقوتة حمراء وركن من زيرجدة ضراء وركن من فضة بيضاء وركن من ذهب أحمر - وودد المعمور من العقيق يدخخله كل يوم سبعون ألا من الملائكة لا يعودون إليه إلى يوم القيامة . أن الأرض أفضل من السماء لأن الأنبياء خلقوا منها ودفنوا فيها ء وأفضل طبقات غس أعلاها لما كر ولأنه محل انتفاع العالم .

ابن عباس أفضل السموات هى التى على سقفها عرش الرحمن وهى الكرسى لقريها ولأن جميع النجوم المنتفع بها مثبتة فيها غير السبعة السيارة أما هى فمشبة فى السموات ع فزخل فى السابعة وهو ليوم السبت والمشكرى فى السادسة وهو ليوم الخميس والمريخ فى +سة وهو ليوم الثلاثاء والشمس فى الرابعة وهى ليوم الأحد والزهرة فى الثالشة وهى ليوم عطارد فى الثانية وهو ليوم الأريعاء والقمر فى الأولى وهو ليوم الإثنين . )١ 3‏ سورة غود (؟ )أية(11 ) سورة فصلت سد ا هر سس مكاشفةالقلوب ومن عجيب صنع البارى نبارك وتعالى أن خلق السموات السبع من دخان مع كون كل سماء لاتشّة صاحبتها وأنزل من السماء ماء فأخرج به من أنسواع التبات والأثمار المختلفة اللون. هدك ال : فر وتفعَل بِعْضها على بمْض فى الأكل 104 وخلق أولاد آدم على طبقات منهم الأبيض والأسود والسهل والحزت والمؤمن والكافر والعالم والجاهل مع أن الأصل آدم تمن أت كل شى» علقه . فى بيانالكرسى والعرش وبيان الملانكة المقربين والأدناقوالتوكل قال الله نعالى : ظا وسعْ كُرِْيهُالسموَات والأرض 104 قيل كرسيه مجاز عن علمه وقيل ملكه وقيل القلك المعروف ٠‏ روى عن على كرم الله وجهه أن الكرسى لوَلؤة وطوله لا يعلمه إلا الله تغالى وف لخر نما السموات والأرضون الستبع مع الكرسى إلا كحلقة فى فلآة : وأخرج ابن ماجة أن السُنوات فى -موف الكرسى والكرسى بين يدى العرش . وعن عكرمة قال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسى والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الستون يعنى بها الحججب . وورد أن نور كل حجاب مسيرة خمسمائة عام ولولا ذلك لاحترق حملة الكرسى من نورهم . والعرش جسم نورانى علوى فوق الكرسى فهو غيره خلافا للحسن البصرى قيل من ياقوتة حمراء وقيل من جوهرة خضراء وقيل من درة بيضاء وقيل من نور والأولى الإمساك عن القطع بحقيقته ويسميه الفلكيون بالفلك التاسع والفلك الأعلى . وفلك الأفلاك والفلك الأطلس أى الخالى من الكواكب إذ كلها على ما قال قدماء أهل الهيئة ثوابت فى الفلك الثامن المسمى عندهم بفلك البروج وعند أهل الشرع بالكرسى والعرش سقف المخلوقات فلا شىء يخرج عن دائرته فهو متتهى علم المباد لا مجال للإدارك ورا ولا مطالب الطالب فوقه قال الله تععالى : ف فإن ولو فلن حسبئ الله لاه إل هو عليه ولت وهو وب رشي التشيم 2704 وصفه بالعظم لأنه أعظم المخلوقات وقد تحقق عله بالتوكل كما أمر ولذاسمى فى التوارة وغيرها بالمنوكل كيف والشوكل فرع التوحيد والمعرفة وهو لله سيد الموحدين ورأس 1)آية 40 ) سورة الرعد (©) آية سورة التوبة آية 163 ) سورة البقرة مكاشنة القلوب 4 العارفين ولا بنافى التوكل الأخذ فى الأسباب كما ند يتوهم بل هو أيضا مأمور به ققد قال له 6 حكاية : التفى إبراهيم بن أدهم وشقيق البلخى بمكة فقال له إبراهيم ما بدء أمرك لذى يلغك هذا قال مررت ببعض الفلوات فرأيت طيرا مكسور الإساحين فلاة من الأرض فقلت أنظر من أين يرزق هذا فقعدت بحذائه فإذا أنا بطير قد أقبل فى منقاره حرار: فوضعها في منقار الطير المكسور الجناحين فقلت لنفسى إن الذى قيض هذا الطير لهذا الطير قادر أن يرؤفنى حيث كنت فشركت التكسب واشتغلت بالعبادة فققال إبراهيم ولم لا تكون أنت الطير الصحيح الذى أطعم الطير العليل حتى تكون أفضل منه أما سمعت عن النبى ظلله ٠:‏ اليد العليا خير من اليد السقلى ؛ 21 ومن علامة المؤمن أن يطلب أعلى الدرجتين فى أمرره كلها حتى ييلغ منازل الأبرار فأخذ شقيق بيد إبراهيم فقبلها وقال أنت أستتاذنا يا أبا اسحق . ثم إذا تسبب الإنسان فليجتهد أن لا ينظر إلى أسيابه ولايقف عندها بل يجعل مولاه مطمح نظره ومرمى قصده كالسائل يقصد الناس بوعاء فى. يده ولأ ينظر إليه وإنما بنظر إلى الذين يعطونه .

ابن عباس أفضل السموات هى التى على سقفها عرش الرحمن وهى الكرسى لقريها ولأن جميع النجوم المنتفع بها مثبتة فيها غير السبعة السيارة أما هى فمشبة فى السموات ع فزخل فى السابعة وهو ليوم السبت والمشكرى فى السادسة وهو ليوم الخميس والمريخ فى +سة وهو ليوم الثلاثاء والشمس فى الرابعة وهى ليوم الأحد والزهرة فى الثالشة وهى ليوم عطارد فى الثانية وهو ليوم الأريعاء والقمر فى الأولى وهو ليوم الإثنين . )١ 3‏ سورة غود (؟ )أية(11 ) سورة فصلت سد ا هر سس مكاشفةالقلوب ومن عجيب صنع البارى نبارك وتعالى أن خلق السموات السبع من دخان مع كون كل سماء لاتشّة صاحبتها وأنزل من السماء ماء فأخرج به من أنسواع التبات والأثمار المختلفة اللون. هدك ال : فر وتفعَل بِعْضها على بمْض فى الأكل 104 وخلق أولاد آدم على طبقات منهم الأبيض والأسود والسهل والحزت والمؤمن والكافر والعالم والجاهل مع أن الأصل آدم تمن أت كل شى» علقه . فى بيانالكرسى والعرش وبيان الملانكة المقربين والأدناقوالتوكل قال الله نعالى : ظا وسعْ كُرِْيهُالسموَات والأرض 104 قيل كرسيه مجاز عن علمه وقيل ملكه وقيل القلك المعروف ٠‏ روى عن على كرم الله وجهه أن الكرسى لوَلؤة وطوله لا يعلمه إلا الله تغالى وف لخر نما السموات والأرضون الستبع مع الكرسى إلا كحلقة فى فلآة : وأخرج ابن ماجة أن السُنوات فى -موف الكرسى والكرسى بين يدى العرش . وعن عكرمة قال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسى والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الستون يعنى بها الحججب . وورد أن نور كل حجاب مسيرة خمسمائة عام ولولا ذلك لاحترق حملة الكرسى من نورهم . والعرش جسم نورانى علوى فوق الكرسى فهو غيره خلافا للحسن البصرى قيل من ياقوتة حمراء وقيل من جوهرة خضراء وقيل من درة بيضاء وقيل من نور والأولى الإمساك عن القطع بحقيقته ويسميه الفلكيون بالفلك التاسع والفلك الأعلى . وفلك الأفلاك والفلك الأطلس أى الخالى من الكواكب إذ كلها على ما قال قدماء أهل الهيئة ثوابت فى الفلك الثامن المسمى عندهم بفلك البروج وعند أهل الشرع بالكرسى والعرش سقف المخلوقات فلا شىء يخرج عن دائرته فهو متتهى علم المباد لا مجال للإدارك ورا ولا مطالب الطالب فوقه قال الله تععالى : ف فإن ولو فلن حسبئ الله لاه إل هو عليه ولت وهو وب رشي التشيم 2704 وصفه بالعظم لأنه أعظم المخلوقات وقد تحقق عله بالتوكل كما أمر ولذاسمى فى التوارة وغيرها بالمنوكل كيف والشوكل فرع التوحيد والمعرفة وهو لله سيد الموحدين ورأس 1)آية 40 ) سورة الرعد (©) آية سورة التوبة آية 163 ) سورة البقرة مكاشنة القلوب 4 العارفين ولا بنافى التوكل الأخذ فى الأسباب كما ند يتوهم بل هو أيضا مأمور به ققد قال له 6 حكاية : التفى إبراهيم بن أدهم وشقيق البلخى بمكة فقال له إبراهيم ما بدء أمرك لذى يلغك هذا قال مررت ببعض الفلوات فرأيت طيرا مكسور الإساحين فلاة من الأرض فقلت أنظر من أين يرزق هذا فقعدت بحذائه فإذا أنا بطير قد أقبل فى منقاره حرار: فوضعها في منقار الطير المكسور الجناحين فقلت لنفسى إن الذى قيض هذا الطير لهذا الطير قادر أن يرؤفنى حيث كنت فشركت التكسب واشتغلت بالعبادة فققال إبراهيم ولم لا تكون أنت الطير الصحيح الذى أطعم الطير العليل حتى تكون أفضل منه أما سمعت عن النبى ظلله ٠:‏ اليد العليا خير من اليد السقلى ؛ 21 ومن علامة المؤمن أن يطلب أعلى الدرجتين فى أمرره كلها حتى ييلغ منازل الأبرار فأخذ شقيق بيد إبراهيم فقبلها وقال أنت أستتاذنا يا أبا اسحق . ثم إذا تسبب الإنسان فليجتهد أن لا ينظر إلى أسيابه ولايقف عندها بل يجعل مولاه مطمح نظره ومرمى قصده كالسائل يقصد الناس بوعاء فى. يده ولأ ينظر إليه وإنما بنظر إلى الذين يعطونه .

وفى الحسديث : من سره أن يكون أغنى الناس فليكن با عند الله أوثق مته بما فى يديه . وقد قيل لحذيفة المرعشى وكان حدم إبراهيم بن أدهم ما أعجب ما رأيت منه فقال بقينا فى طريق مكة أياما لم تمد طعاما شم دخلنا الكوفة فأرينا إلى مسجد خراب فنظر إلى إبراهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع فقلت هو ما رأى الشيخ نقال على بداوة وقرطاس فجثت به فكتب بعد البسملة أنت المقصود بكل حال وامشار إليه بكل معنى وكتب : أناحامد أناشاكرأناثاكر » أناجسائمأناضائعأناعارى هى سخة وأنا الفمين لنصفها »»ه فكنالضمين لنصفهايابارى مدحى لغيرك لهب نار خضتها ©» »# فاجرعبيدكمن دخولالثار ثم دفع إلى الرقعة فقال أخرج ولا تعلق بغير الله تعالى وادقع الرقعة إلى أول من يلقاك فخرجت فأول من لقينى كان رجلا على بغلة فناولته الرقعة فأخذهافلما وتف فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو فى المسجد الفلائى فدفع إلى بصرة فيها ستماثة د؛ رجلا آخر فسألته عن راكب البغلة فقال هذا نصرانى فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بال (صميح )البخاري مكاشفة التلوب ست و سسحع تسها فإنه يجىء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل النصرانى وأكب على رأس إبراهيم يقبله وأسلم فائدة : قال ابن عباس لما خلق الله تعالى حملة العرش قال لهم احملوا عرشى فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل من فى السمموات السبع من الملائكة فقال احملوا عرشى فلم يطيفوا فخلق مع كل منهم مثل السموات ومن الارض من الخلق وقال احملوا عرشى فلم يطيقوا. . بو فقال قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فلما قالوها حملوه ٠‏ فنقذت أقدامهم فى الأرض السابعة على" “2 متن الريح فلما لم تستقر أقدامهم على شىء تمسكوا بالعرش ولم يفتروا عن قولهم لاحول ولا قوة إلا بالله خيفة أن ينقلب أحدهم فلا يعرف أين يهوى نهم حاملون للعرش وهو حاملهم والكل محمول بالقدرة . وروى من قال اذا أصبح واذا أمسى حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب الفرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا وفى رواية كفاه الله ما أهمه من أمرآخرته ودنياه . فى ترك الد: الآيات الواردة فى ذم الدنيا وأمثلتها كثبرة وأكثر القرآن مشتمل على ذم الدنيا وصرف الخلق, عنها ودعوتهم إلى الآخرة بل هو مقصود الأنبيا-عليهم الصلاة والسلام ولم ييعثوا إلا لذلك فلا حاجة إلا إلاستشهاد بآيات الفرآن لظهورها وإنما نورد يعضن الأخبار الواردة فيها . . فقد روى ‏ أن رسول الله عله مر على شاة ميتة فقال أنرون هذه الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها قال والذى نفسى بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو كانت الدنيا تعسدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرامنها شر » وفال عله : «الدئيا سجن المؤمن وجنة الكافر )١(‏ وقال رسول الله لله : © الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان الله متها . وقال أبو موسى الأشعرى قال رسول الله كله : :من أحب دئياه أضر بآخرته ومن نه أضر بدنياه فآئروا ما يبقى على ما يفنى 217 . وقال كل : « حب الدنيا رأس كل 0 أحب 010( صحيح)سلم 0474833 وأحمد ؟ / 199 01( ضعيف ) أحمد 4 / 198 ٠‏ وضميف الجامع ( 9840 ). 5 ضعيف ) اتحاف السادة المنقين ؟

وفى الحسديث : من سره أن يكون أغنى الناس فليكن با عند الله أوثق مته بما فى يديه . وقد قيل لحذيفة المرعشى وكان حدم إبراهيم بن أدهم ما أعجب ما رأيت منه فقال بقينا فى طريق مكة أياما لم تمد طعاما شم دخلنا الكوفة فأرينا إلى مسجد خراب فنظر إلى إبراهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع فقلت هو ما رأى الشيخ نقال على بداوة وقرطاس فجثت به فكتب بعد البسملة أنت المقصود بكل حال وامشار إليه بكل معنى وكتب : أناحامد أناشاكرأناثاكر » أناجسائمأناضائعأناعارى هى سخة وأنا الفمين لنصفها »»ه فكنالضمين لنصفهايابارى مدحى لغيرك لهب نار خضتها ©» »# فاجرعبيدكمن دخولالثار ثم دفع إلى الرقعة فقال أخرج ولا تعلق بغير الله تعالى وادقع الرقعة إلى أول من يلقاك فخرجت فأول من لقينى كان رجلا على بغلة فناولته الرقعة فأخذهافلما وتف فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو فى المسجد الفلائى فدفع إلى بصرة فيها ستماثة د؛ رجلا آخر فسألته عن راكب البغلة فقال هذا نصرانى فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بال (صميح )البخاري مكاشفة التلوب ست و سسحع تسها فإنه يجىء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل النصرانى وأكب على رأس إبراهيم يقبله وأسلم فائدة : قال ابن عباس لما خلق الله تعالى حملة العرش قال لهم احملوا عرشى فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل من فى السمموات السبع من الملائكة فقال احملوا عرشى فلم يطيفوا فخلق مع كل منهم مثل السموات ومن الارض من الخلق وقال احملوا عرشى فلم يطيقوا. . بو فقال قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فلما قالوها حملوه ٠‏ فنقذت أقدامهم فى الأرض السابعة على" “2 متن الريح فلما لم تستقر أقدامهم على شىء تمسكوا بالعرش ولم يفتروا عن قولهم لاحول ولا قوة إلا بالله خيفة أن ينقلب أحدهم فلا يعرف أين يهوى نهم حاملون للعرش وهو حاملهم والكل محمول بالقدرة . وروى من قال اذا أصبح واذا أمسى حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب الفرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا وفى رواية كفاه الله ما أهمه من أمرآخرته ودنياه . فى ترك الد: الآيات الواردة فى ذم الدنيا وأمثلتها كثبرة وأكثر القرآن مشتمل على ذم الدنيا وصرف الخلق, عنها ودعوتهم إلى الآخرة بل هو مقصود الأنبيا-عليهم الصلاة والسلام ولم ييعثوا إلا لذلك فلا حاجة إلا إلاستشهاد بآيات الفرآن لظهورها وإنما نورد يعضن الأخبار الواردة فيها . . فقد روى ‏ أن رسول الله عله مر على شاة ميتة فقال أنرون هذه الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها قال والذى نفسى بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو كانت الدنيا تعسدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرامنها شر » وفال عله : «الدئيا سجن المؤمن وجنة الكافر )١(‏ وقال رسول الله لله : © الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان الله متها . وقال أبو موسى الأشعرى قال رسول الله كله : :من أحب دئياه أضر بآخرته ومن نه أضر بدنياه فآئروا ما يبقى على ما يفنى 217 . وقال كل : « حب الدنيا رأس كل 0 أحب 010( صحيح)سلم 0474833 وأحمد ؟ / 199 01( ضعيف ) أحمد 4 / 198 ٠‏ وضميف الجامع ( 9840 ). 5 ضعيف ) اتحاف السادة المنقين ؟

/ 171 » وضعيف الجامع 01387 مكاشنة الذلوب يبيل سملت وقال تيد بن أرقم كنا مع أبى بكر الصديق- رضى الله عنه فدعا بشرابة فأنى بماء وعمس فلما أدناه من فيه بكى حتى أبكى أصحابه رسكتوا وما سكت ثم عاد ويكى بحتئ أنهم لا يقدرون على مسألته قال نم مسح عينيه فقالوايا خليفة رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رول الله تل فرأيته بدفع عن نفسه شينا لم أر معه أحد فقلت يا رصول الله مإ فيفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لى فقلت لهها اليك عنى ثم رجعت فقبال إنك أن أفلتمنى لم يفلت منى من بعدك . وفال عله : ٠‏ ياعجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور » 0١7‏ ودوى أن رسول الله عله وقف على مزيلة فقال : 8 هلموا إلى الدئيا وأخذ خرقا قد بليت على تلك الزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذء الدنيا» ("2 وهذه إشارة إلى أن زيئة الدئيا ستخلق مثل ذلك تلك اخرق وأن الاسام التى ترى بها ستصير عظاما بالية . وقال ملل :‏ إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تمملون إن ينى اسرائيل ابسطت لهم الدنيا ومهدت تاهوا فى الحلية والنساء والطياب والشياب 6 2'7 . وقال عيسىعليه السلام ‏ لا تعخذوا الدنيا ريا فتخذكم عبيداً كنز كتزكم عند من لا يضيعه إن صاحب كنز ايخاف عليه الآفة وصاحب كنز الله لاايخاف عليه الآفة . وقال عليه أفضل الصلاة والسلام معشر الحواريين إثى قد كييت لكم الدنيا على وجهها فلا تنمشوها بعد فإن من خبث الدنيا أن عصى الله فيها وأن من خحبث الدنيا أن الآخرة لا تدرك الا بشركها آلا فاعيروا الدنيا ولا تشمروها واعلموا أن أصل كل خطئة حب الدنيا ورب شهوة ساعة أورئت أهلها حزنا طويلا ٠‏ وقال أيضا بطحت لكم الدنيً وجلستم على ظهرها فلا ينازعكم فيها لوك والنساء فلا تتازعهم الدنيا فإنهم لن يعرضوا لكم ما تركتموهم ودنياهم ٠‏ وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال أيضا الدنيا طالبة ومطلوية . فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حنى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الآخرة حتى يجب الموث فيأخذ ب ٠‏ وقال مؤسى بن يسار قال النبى عله : 0 إن الله مز وجل لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وه منذ خلقها لم ينظر اليه ». وروى أن سليمان بن هاوه عليهما السلام مر فى موكبه والطير تظلهوالجن والإنس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من بنى اسرائيل فقال والله يا لبن داود لقد آناك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان وقال لتسبيحه فى صحيفة مؤين ير بما أعطى ابن داود فإن ما أعطى ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى قال لله : ٠‏ الهاكم التكائر يقول ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك إلاما أكلت فافنيت أو لبست قأبليت أو تصدقت ذ وقال عله :‏ الدنيا دار من لادار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادى من لاعلم له وعليها يحسد من لا فقه انماف السادة لفقي 8/ 45 205 صصيح ) مسلم معناء (؟ 7704) الصدر عاليه 0-7 مكاشنة القلوب له ولها يسعى من لا يقين له )١(6‏ وفال عه : ٠‏ من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله فى شىء والزم الله قليه أربع خصال : هما لا بنفطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا. وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا »27 .

/ 171 » وضعيف الجامع 01387 مكاشنة الذلوب يبيل سملت وقال تيد بن أرقم كنا مع أبى بكر الصديق- رضى الله عنه فدعا بشرابة فأنى بماء وعمس فلما أدناه من فيه بكى حتى أبكى أصحابه رسكتوا وما سكت ثم عاد ويكى بحتئ أنهم لا يقدرون على مسألته قال نم مسح عينيه فقالوايا خليفة رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رول الله تل فرأيته بدفع عن نفسه شينا لم أر معه أحد فقلت يا رصول الله مإ فيفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لى فقلت لهها اليك عنى ثم رجعت فقبال إنك أن أفلتمنى لم يفلت منى من بعدك . وفال عله : ٠‏ ياعجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور » 0١7‏ ودوى أن رسول الله عله وقف على مزيلة فقال : 8 هلموا إلى الدئيا وأخذ خرقا قد بليت على تلك الزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذء الدنيا» ("2 وهذه إشارة إلى أن زيئة الدئيا ستخلق مثل ذلك تلك اخرق وأن الاسام التى ترى بها ستصير عظاما بالية . وقال ملل :‏ إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تمملون إن ينى اسرائيل ابسطت لهم الدنيا ومهدت تاهوا فى الحلية والنساء والطياب والشياب 6 2'7 . وقال عيسىعليه السلام ‏ لا تعخذوا الدنيا ريا فتخذكم عبيداً كنز كتزكم عند من لا يضيعه إن صاحب كنز ايخاف عليه الآفة وصاحب كنز الله لاايخاف عليه الآفة . وقال عليه أفضل الصلاة والسلام معشر الحواريين إثى قد كييت لكم الدنيا على وجهها فلا تنمشوها بعد فإن من خبث الدنيا أن عصى الله فيها وأن من خحبث الدنيا أن الآخرة لا تدرك الا بشركها آلا فاعيروا الدنيا ولا تشمروها واعلموا أن أصل كل خطئة حب الدنيا ورب شهوة ساعة أورئت أهلها حزنا طويلا ٠‏ وقال أيضا بطحت لكم الدنيً وجلستم على ظهرها فلا ينازعكم فيها لوك والنساء فلا تتازعهم الدنيا فإنهم لن يعرضوا لكم ما تركتموهم ودنياهم ٠‏ وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال أيضا الدنيا طالبة ومطلوية . فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حنى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الآخرة حتى يجب الموث فيأخذ ب ٠‏ وقال مؤسى بن يسار قال النبى عله : 0 إن الله مز وجل لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وه منذ خلقها لم ينظر اليه ». وروى أن سليمان بن هاوه عليهما السلام مر فى موكبه والطير تظلهوالجن والإنس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من بنى اسرائيل فقال والله يا لبن داود لقد آناك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان وقال لتسبيحه فى صحيفة مؤين ير بما أعطى ابن داود فإن ما أعطى ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى قال لله : ٠‏ الهاكم التكائر يقول ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك إلاما أكلت فافنيت أو لبست قأبليت أو تصدقت ذ وقال عله :‏ الدنيا دار من لادار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادى من لاعلم له وعليها يحسد من لا فقه انماف السادة لفقي 8/ 45 205 صصيح ) مسلم معناء (؟ 7704) الصدر عاليه 0-7 مكاشنة القلوب له ولها يسعى من لا يقين له )١(6‏ وفال عه : ٠‏ من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله فى شىء والزم الله قليه أربع خصال : هما لا بنفطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا. وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا »27 .

وقال أبو هريرة قال لى رسول الله 6 يا أبا هريرة آلا أربكة القافييات' جميعا بما فيها فقلت بلى يا رسول الله فأخذ بيدى وأتى بى واديا من أودية المدينة فإذا مؤبلة يلها رؤوس كانت تحرص كحرصكم وتأمل كأملكم ثم هى اليوم عظام بلا جالد ثم فرئبظلتائزةتزفتادا وهذه العذرات هى الوان أطعمتكم اكتسيوها من حيث أكسبرها ثم قذفوها فى بطونهم فأضبحت والناس يتحامونها وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم فأصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التى كانوا يتتجعون عليها أطراف البلاد فمن كان باكيا على الدنيا فليبك قال فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا . ويروى أن الله عز وجل لما أهبط آدم إلى الأرض قال له ابن للخراب ولد للفناء . وقال داود بن هلال مكتوب فى صحف إبراهيم عليه السلام يادنيا ما أهونك”على الأبرار الذين تصنعت وتزينت لهم انى قذفت فى قلوبهم بغضك والصدود عنك وما خخلقت غملقا أهون على منك كل شأنك صغير وإلى الفناء يصير قضيت عليك يوم خلقتك أن لا تدومى لأحد ولايدوم لك أحد وإن بخل بك صاحبك وشح عليك ؛ طوى للابرار الذين أطلعونى من قلويهم على الرضا ومن ضميرهم على الصدق والاستقامة طوبى لهم ما لهم عندى من الجزاء إذا ؤفدو إلى من قبورهم الا النور يسعى أمامهم والملائكة حافون بهم حتى أبلغهم مايرجون من رحهتى . وقال رسول الله لله : « الدنيا مودونة بين السماء والأرض منذ خلقها الله تعالى لم بنظر إليها وتقول يوم القيامة يارب اجعلنى لأدنى أوليائك اليوم نصيبا فيقول اسكتى يا لاشىء إنى لم أرضك لهم فى الدنيا أأرضاك لهم اليوم »27 وروى فى أخحبار آدم عليه السلام أنه لما أكل من الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل ولم يكن ذنك مجعولافى شىء من أطعمة الجنة إلا فى هذة الشجرة فلذلك نهيا عن أكلها قال فجعل يدور فى الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له قل أى ريد قال آدم أريد أضع ما نى بطنى من الأذى فقيل للملك قل له فى أى مكان تريد أن تضعه أعلى الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت ظلال الأشجار هل ترى ههنا مكانا يصلح لذلك إهبط إلى الدنيا . وقال عله : ٠‏ ليجيتن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كحبال نهامة فيؤمر بهم إلى النار فالوا يا رسول الله مصلبن قال نعم كاثوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض لهم شىء من الدنيا وثبوا عليه » . وقال عَلله فى بعض خخطيه : المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صائع فيه وبين أجل قد بقى لايدرى ما الله قاض فيه فليتزود العبد 2010 ضميف) أحمد 1/1/1 وضميف الجامع 080152 . موضرع ) الموضوعات ؟ / 17 : والفوائد للجمرعة ٠‏ الماف السادة4/ قم متحي ل عدن لآخرته ومن حياته لوته ومن شيابه لهرمه فإن الدنيا لقت كم وأنتم -ى بيده مأ بعد اموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو انا وال عق غ1 دلام- لا يستقيم حب الدنيا والآخرة فنّ قل تفن كنم لا يستقيم للا ولاش ويه » . وى أن جبريل ‏ عليه السلام قال لتؤنخ” "غليّة السللآم يا أطرل الأنبياء : / ا عليه السلام- كداز !

وقال أبو هريرة قال لى رسول الله 6 يا أبا هريرة آلا أربكة القافييات' جميعا بما فيها فقلت بلى يا رسول الله فأخذ بيدى وأتى بى واديا من أودية المدينة فإذا مؤبلة يلها رؤوس كانت تحرص كحرصكم وتأمل كأملكم ثم هى اليوم عظام بلا جالد ثم فرئبظلتائزةتزفتادا وهذه العذرات هى الوان أطعمتكم اكتسيوها من حيث أكسبرها ثم قذفوها فى بطونهم فأضبحت والناس يتحامونها وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم فأصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التى كانوا يتتجعون عليها أطراف البلاد فمن كان باكيا على الدنيا فليبك قال فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا . ويروى أن الله عز وجل لما أهبط آدم إلى الأرض قال له ابن للخراب ولد للفناء . وقال داود بن هلال مكتوب فى صحف إبراهيم عليه السلام يادنيا ما أهونك”على الأبرار الذين تصنعت وتزينت لهم انى قذفت فى قلوبهم بغضك والصدود عنك وما خخلقت غملقا أهون على منك كل شأنك صغير وإلى الفناء يصير قضيت عليك يوم خلقتك أن لا تدومى لأحد ولايدوم لك أحد وإن بخل بك صاحبك وشح عليك ؛ طوى للابرار الذين أطلعونى من قلويهم على الرضا ومن ضميرهم على الصدق والاستقامة طوبى لهم ما لهم عندى من الجزاء إذا ؤفدو إلى من قبورهم الا النور يسعى أمامهم والملائكة حافون بهم حتى أبلغهم مايرجون من رحهتى . وقال رسول الله لله : « الدنيا مودونة بين السماء والأرض منذ خلقها الله تعالى لم بنظر إليها وتقول يوم القيامة يارب اجعلنى لأدنى أوليائك اليوم نصيبا فيقول اسكتى يا لاشىء إنى لم أرضك لهم فى الدنيا أأرضاك لهم اليوم »27 وروى فى أخحبار آدم عليه السلام أنه لما أكل من الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل ولم يكن ذنك مجعولافى شىء من أطعمة الجنة إلا فى هذة الشجرة فلذلك نهيا عن أكلها قال فجعل يدور فى الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له قل أى ريد قال آدم أريد أضع ما نى بطنى من الأذى فقيل للملك قل له فى أى مكان تريد أن تضعه أعلى الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت ظلال الأشجار هل ترى ههنا مكانا يصلح لذلك إهبط إلى الدنيا . وقال عله : ٠‏ ليجيتن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كحبال نهامة فيؤمر بهم إلى النار فالوا يا رسول الله مصلبن قال نعم كاثوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض لهم شىء من الدنيا وثبوا عليه » . وقال عَلله فى بعض خخطيه : المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صائع فيه وبين أجل قد بقى لايدرى ما الله قاض فيه فليتزود العبد 2010 ضميف) أحمد 1/1/1 وضميف الجامع 080152 . موضرع ) الموضوعات ؟ / 17 : والفوائد للجمرعة ٠‏ الماف السادة4/ قم متحي ل عدن لآخرته ومن حياته لوته ومن شيابه لهرمه فإن الدنيا لقت كم وأنتم -ى بيده مأ بعد اموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو انا وال عق غ1 دلام- لا يستقيم حب الدنيا والآخرة فنّ قل تفن كنم لا يستقيم للا ولاش ويه » . وى أن جبريل ‏ عليه السلام قال لتؤنخ” "غليّة السللآم يا أطرل الأنبياء : / ا عليه السلام- كداز !