قال الحافظ: فدای دوست نکردم عمر مال دریغ که کار عشق زما این قدر نمی آید وني صحبة الاخيار والصلحاء شرف عظيم وسعادة عظمى وحكي ان خادم الشيخ اي يزيد البسطامي قدّس سره کان رحلا مغربیا فجری الحدیث عنده في سؤال منکر ونكير فقال المغربي والله ان يسألاني لاقولن مما فقالوا له ومن اين تعلم ذلك فقال اقعدوا على قبري حي تسمعون فلما انتقل المغربي جلسوا على قبره فسمعوا المسألة و“معوه يقول أتسألوني وقد حملت فروة'"' ابي يزيد على عنقي فمضوا وترکوه ولا تستبعد امثال هذا فان جحواب اجيب المدقق يذهب معه من هنا فحصل مثل هذا الزاد انتهى روح البیان ج: ۲ ص: ۳۸۸ ونقل ابن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة عن الامام الهمام ابراهيم رهه الله الحربي من ارشد تلامذة الامام احمد بن حنبل رهه الله حيث قال قبر معروف الكرحي ره الله الترياق اجرب وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري رحه الله من اكابر الحدثين والصوفية في الرسالة القشيرية في ترجمة معروف الكرخحي بقوله الشريف كان من المشائخ الكبار بحاب الدعوات يستشفى بقبره يقول البغداديون قير معروف تریاق جحرب ومثله قي تاریخ ابن خحلکان ج: ۲ ص: ٠١١‏ وقال الامام الهمام () اي طريتق الوصول الى الله ومعرفته () بالفارسية پوستين — ٥0 = ايو بكرأ" بن عة في الطبقات الكبرى وشيخ الاسلام المعروف بامام الذي قي تذكرة الحفاظ ج:٠‏ ص: ۸٦‏ ورأينا الاكابر يتواضعون غاية التواضع عند مشهد امام الخراسان سيدنا امام علي ابن موسى الرضا ومثله في تمذيب التهذيب ج: ۷ ص: ۳۸۸ للعالم العلامة والفاضل الفهامة حافظ ابن حجر العسقلان المصري الشافعي قال اي الحاكم و معت ابا بکر محمد بن مؤمل بن حسن بن عيسى يقول حرجنا مع امام اهل الحديث ابي کر و کا و ابي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم اذ ذاك متوافرونآ"' الى زيارة قبر علي بن موسى الرضا رضي الله عنه بطوس (مشهد) قال فرأيت من تعظيمه يعن ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه ها وتضرعه عندها ما تحيرنا انتهى فالعجب كل العجب من طلبة زماننا الذين يتعلمون ورقة او ورقتين من الترحمة الا وليس مم دراية قي اصطلاح العربية ومزاح العلماء فيقولون ان زيارة الامام رضا ره الله شرك حض وقد ممعت عن رجحل منهم في ايام المجرة وكان من توابع المشهد يقول ان زيارة الامام الرضا رحه الله شرك فقلت من اين تعلمت هذا فقال قد حاء في الحديث لا تشد الرحال الخ فقلت ان الاستشناء فيه مفرغ فسكت وتحير فقال إن لم أتعلم كتب الحديث ولكن اقول هذه شرك فقلت إن كان الامر كذلك فآباؤكم من المشركين وانتم ابناؤهم لانم يزورون ضريح الامام ويذهبون الى المشهد فقرأت ديت الخاري عن أي ذر قال قال برسول الله صلق اله عليه وسلر زك يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك) رواه البخاري ومثله في المشكاة ج: ۲ ص: ١‏ ونعم ما قال الشاعرأ: احتلاف روزگار از حد بالائی گذشت! در مقام شیرغران حوك صحرائی نشست () وهو الذي انشا الامام السبكي في شأنه الامام الائمة الحتهد المطلق البحر العجاج () اي نظيره ومثله في العلم () اي متکاثرون به () الساذحة اي الخالية من القواعد العربية واقوال السلف والثقات () مؤلف (مشكاة المصابيح) محمد ولي الدين التبريزي توفي سنة ۷٤٩‏ ه. ٠۳١۸[‏ م.

قال الحافظ: فدای دوست نکردم عمر مال دریغ که کار عشق زما این قدر نمی آید وني صحبة الاخيار والصلحاء شرف عظيم وسعادة عظمى وحكي ان خادم الشيخ اي يزيد البسطامي قدّس سره کان رحلا مغربیا فجری الحدیث عنده في سؤال منکر ونكير فقال المغربي والله ان يسألاني لاقولن مما فقالوا له ومن اين تعلم ذلك فقال اقعدوا على قبري حي تسمعون فلما انتقل المغربي جلسوا على قبره فسمعوا المسألة و“معوه يقول أتسألوني وقد حملت فروة'"' ابي يزيد على عنقي فمضوا وترکوه ولا تستبعد امثال هذا فان جحواب اجيب المدقق يذهب معه من هنا فحصل مثل هذا الزاد انتهى روح البیان ج: ۲ ص: ۳۸۸ ونقل ابن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة عن الامام الهمام ابراهيم رهه الله الحربي من ارشد تلامذة الامام احمد بن حنبل رهه الله حيث قال قبر معروف الكرحي ره الله الترياق اجرب وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري رحه الله من اكابر الحدثين والصوفية في الرسالة القشيرية في ترجمة معروف الكرخحي بقوله الشريف كان من المشائخ الكبار بحاب الدعوات يستشفى بقبره يقول البغداديون قير معروف تریاق جحرب ومثله قي تاریخ ابن خحلکان ج: ۲ ص: ٠١١‏ وقال الامام الهمام () اي طريتق الوصول الى الله ومعرفته () بالفارسية پوستين — ٥0 = ايو بكرأ" بن عة في الطبقات الكبرى وشيخ الاسلام المعروف بامام الذي قي تذكرة الحفاظ ج:٠‏ ص: ۸٦‏ ورأينا الاكابر يتواضعون غاية التواضع عند مشهد امام الخراسان سيدنا امام علي ابن موسى الرضا ومثله في تمذيب التهذيب ج: ۷ ص: ۳۸۸ للعالم العلامة والفاضل الفهامة حافظ ابن حجر العسقلان المصري الشافعي قال اي الحاكم و معت ابا بکر محمد بن مؤمل بن حسن بن عيسى يقول حرجنا مع امام اهل الحديث ابي کر و کا و ابي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم اذ ذاك متوافرونآ"' الى زيارة قبر علي بن موسى الرضا رضي الله عنه بطوس (مشهد) قال فرأيت من تعظيمه يعن ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه ها وتضرعه عندها ما تحيرنا انتهى فالعجب كل العجب من طلبة زماننا الذين يتعلمون ورقة او ورقتين من الترحمة الا وليس مم دراية قي اصطلاح العربية ومزاح العلماء فيقولون ان زيارة الامام رضا ره الله شرك حض وقد ممعت عن رجحل منهم في ايام المجرة وكان من توابع المشهد يقول ان زيارة الامام الرضا رحه الله شرك فقلت من اين تعلمت هذا فقال قد حاء في الحديث لا تشد الرحال الخ فقلت ان الاستشناء فيه مفرغ فسكت وتحير فقال إن لم أتعلم كتب الحديث ولكن اقول هذه شرك فقلت إن كان الامر كذلك فآباؤكم من المشركين وانتم ابناؤهم لانم يزورون ضريح الامام ويذهبون الى المشهد فقرأت ديت الخاري عن أي ذر قال قال برسول الله صلق اله عليه وسلر زك يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك) رواه البخاري ومثله في المشكاة ج: ۲ ص: ١‏ ونعم ما قال الشاعرأ: احتلاف روزگار از حد بالائی گذشت! در مقام شیرغران حوك صحرائی نشست () وهو الذي انشا الامام السبكي في شأنه الامام الائمة الحتهد المطلق البحر العجاج () اي نظيره ومثله في العلم () اي متکاثرون به () الساذحة اي الخالية من القواعد العربية واقوال السلف والثقات () مؤلف (مشكاة المصابيح) محمد ولي الدين التبريزي توفي سنة ۷٤٩‏ ه. ٠۳١۸[‏ م.

] فقلت لا تنسب احدا الى الشرك وسل الزائر عن نيته والا فيدور الحكم عليك فقال إن العوام لا يدرون ما يفعلون فقلت أهم يقولون إن المدفون في هذه البقعة اله ام رجحل صا فتحير وسكت ايضا فقلت وإن كنت تقول إن العوام لا يفرقون بين الحقيقة والجاز فانت كذلك تقول إن دواء الفلا مسهل ومعجون الفلا قابض فما حال العوام والم تقرأً أبنت الربيع البقل في المعان فانكر عن قوله الاول وقال هذا قول محمد بن عبد الوهاب وانا حاك عنه فقلت أنت من متمسكي اغصان هذه الشجرة ولم تفرق بين اليمين والشمال فاللازم عليك ان لا تفوه عند الرحال. وتم الحبث هنا ولا يبعد ان ا عن اة ی ا الک کت ال 0 E‏ تصرف الاولياء في حياتمم ومماتمم انما هو باذن الله تعالى وارادته لا شريك له في ذلك حلقا ولا ايجادا ولا يقصد الناس بسؤاهم قبل الموت وبعده نسبتهم الى الخلق والايجاد والاستقلال بالافعال فإن هذا لا يقصده مسلم ولا يخطر ببال احد من العوام فضلا عن غيرهم فصرف الكلام اليه ومنعه من باب التلبيس في الدين انتهى قوله وقال المحدث المعروف بابن حبان صاحب الصحيح في كتاب الثقات ني ترجمة الامام علي ابن موسى الرضا رهه الله حيث قال ما حلت بي شدة قي وقت مقامي بطوس فذرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله تعالى على جحده وعليه ودعوت الله تعالى ازالتها عي الأ اسقجيب لي وزالت عي تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا وقد ثبتت الاستعانة عن صور الانبياء كما كانت العمالقة يستفتحون من التابوت على عدوهم ويقدمون ذلك تي القتال وفيه صور الانبياء ونعلي موسى عليه السلام وعصاه وعمامة هارون وقفيز من المن الذي كان يتزل عليهم وقطع من الواح التورة وكذا يثبت عن قميص يوسف عليه السلام كما لا يخفى على من قرأ تفسيرا من التفاسير وكان ذلك سبب فتوحهم وظفرهم عل الو که ار وا و ع ا او کالن و الخ والعمامة والقفيز والقميص فكيف تدكر من الذوات الفاضلة والله اسأل أن تكون في (') مؤلف (رشفاء السقام) علي السبكي توفي سنة ۷١١‏ ه. ٠١٠١[‏ م. ] بالقاهرة a طريق الاستقامة والتوفيق لغلا تضل عن سواء الطريق فإن قيل إنما كان ذلك ف الامم الماضية ولم يكن لنا شريعة بل قصة واخبار عما كانوا قي زمنهم قلنا إن القصص القرآنية ايضا شريعة لنا إن لم بمنع الشارع عن امتثالها كما يي كتب الاصول فاعلم ايها الطالب الصاح ان مسألة الاستعانة كثيرة وإني سلكت في هذه المقدمة اثبات الاستعانة والاستمداد من الموتى ومن لم يفهم ولم يتدبر عن هذه النقول فهو بعيد عن طريق الوصول واما قول بعض المغرورين باننا خاف على العوام اذا اعتقدوا وليا من الاولياء وعظموا قبره والتمسوا البركة والمعونة منه فلم يعلموا اسناد ابجاز عن الحقيقة ولم يقرأوا أنبت الربيع البقل فاللازم عليهم ان لا يتكلموا بابجازات لملا يلزم عليهم امر عظيم نما هو e‏ بل هم يقولون الدواء الفلا مسهل والشيء الفلا قابض والمعجون الفلا نافع من كذا ولا ببالون في هذه الاقوال وامثالها ولا يظهرون منهم الانتقاد والاحتراز الا في نسبة التأثير والاستمداد الى اولياء الله تعالى الذين هم افضل عند الله تعالى من كل دواء وكل معجون وما ذلك الأ من انطماس البصيرة والعماء عن الصواب تم نقول ومن لم يقنع بهذا مثلا فليبك على نفسه وليمت على غيظه لان الناس اعداء لما حهلوا ولان المعترض موحود قي كل مكان وزمان وقد اعترضت طائفة في كتاب الله تعالى وطائفة في كلام رسوله وطائفة قي تصانيف النحارير والثقات فمن أنا وما تصنيفي ونعم ما قال الشاعر: امروز ناقصان بکمالی رسیده اند کز خود سری بحرف سلف حط کشیده اند وان استقصينا المسألة لصار دفترا كبيرا ومجلدا ضخيما وهذا القدر كاف لاصحاب البصائر والله اعلم بالظواهر والسرائر ومن اراد تفصيل للمقام واندفاع الاوهام بتفصيل وبسط واضح فليطالع رسالة كشف التور عن اصحاب القبور للامام العلامة عبد الغن ا الحنفي وتمام البحث فيها.

] فقلت لا تنسب احدا الى الشرك وسل الزائر عن نيته والا فيدور الحكم عليك فقال إن العوام لا يدرون ما يفعلون فقلت أهم يقولون إن المدفون في هذه البقعة اله ام رجحل صا فتحير وسكت ايضا فقلت وإن كنت تقول إن العوام لا يفرقون بين الحقيقة والجاز فانت كذلك تقول إن دواء الفلا مسهل ومعجون الفلا قابض فما حال العوام والم تقرأً أبنت الربيع البقل في المعان فانكر عن قوله الاول وقال هذا قول محمد بن عبد الوهاب وانا حاك عنه فقلت أنت من متمسكي اغصان هذه الشجرة ولم تفرق بين اليمين والشمال فاللازم عليك ان لا تفوه عند الرحال. وتم الحبث هنا ولا يبعد ان ا عن اة ی ا الک کت ال 0 E‏ تصرف الاولياء في حياتمم ومماتمم انما هو باذن الله تعالى وارادته لا شريك له في ذلك حلقا ولا ايجادا ولا يقصد الناس بسؤاهم قبل الموت وبعده نسبتهم الى الخلق والايجاد والاستقلال بالافعال فإن هذا لا يقصده مسلم ولا يخطر ببال احد من العوام فضلا عن غيرهم فصرف الكلام اليه ومنعه من باب التلبيس في الدين انتهى قوله وقال المحدث المعروف بابن حبان صاحب الصحيح في كتاب الثقات ني ترجمة الامام علي ابن موسى الرضا رهه الله حيث قال ما حلت بي شدة قي وقت مقامي بطوس فذرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله تعالى على جحده وعليه ودعوت الله تعالى ازالتها عي الأ اسقجيب لي وزالت عي تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا وقد ثبتت الاستعانة عن صور الانبياء كما كانت العمالقة يستفتحون من التابوت على عدوهم ويقدمون ذلك تي القتال وفيه صور الانبياء ونعلي موسى عليه السلام وعصاه وعمامة هارون وقفيز من المن الذي كان يتزل عليهم وقطع من الواح التورة وكذا يثبت عن قميص يوسف عليه السلام كما لا يخفى على من قرأ تفسيرا من التفاسير وكان ذلك سبب فتوحهم وظفرهم عل الو که ار وا و ع ا او کالن و الخ والعمامة والقفيز والقميص فكيف تدكر من الذوات الفاضلة والله اسأل أن تكون في (') مؤلف (رشفاء السقام) علي السبكي توفي سنة ۷١١‏ ه. ٠١٠١[‏ م. ] بالقاهرة a طريق الاستقامة والتوفيق لغلا تضل عن سواء الطريق فإن قيل إنما كان ذلك ف الامم الماضية ولم يكن لنا شريعة بل قصة واخبار عما كانوا قي زمنهم قلنا إن القصص القرآنية ايضا شريعة لنا إن لم بمنع الشارع عن امتثالها كما يي كتب الاصول فاعلم ايها الطالب الصاح ان مسألة الاستعانة كثيرة وإني سلكت في هذه المقدمة اثبات الاستعانة والاستمداد من الموتى ومن لم يفهم ولم يتدبر عن هذه النقول فهو بعيد عن طريق الوصول واما قول بعض المغرورين باننا خاف على العوام اذا اعتقدوا وليا من الاولياء وعظموا قبره والتمسوا البركة والمعونة منه فلم يعلموا اسناد ابجاز عن الحقيقة ولم يقرأوا أنبت الربيع البقل فاللازم عليهم ان لا يتكلموا بابجازات لملا يلزم عليهم امر عظيم نما هو e‏ بل هم يقولون الدواء الفلا مسهل والشيء الفلا قابض والمعجون الفلا نافع من كذا ولا ببالون في هذه الاقوال وامثالها ولا يظهرون منهم الانتقاد والاحتراز الا في نسبة التأثير والاستمداد الى اولياء الله تعالى الذين هم افضل عند الله تعالى من كل دواء وكل معجون وما ذلك الأ من انطماس البصيرة والعماء عن الصواب تم نقول ومن لم يقنع بهذا مثلا فليبك على نفسه وليمت على غيظه لان الناس اعداء لما حهلوا ولان المعترض موحود قي كل مكان وزمان وقد اعترضت طائفة في كتاب الله تعالى وطائفة في كلام رسوله وطائفة قي تصانيف النحارير والثقات فمن أنا وما تصنيفي ونعم ما قال الشاعر: امروز ناقصان بکمالی رسیده اند کز خود سری بحرف سلف حط کشیده اند وان استقصينا المسألة لصار دفترا كبيرا ومجلدا ضخيما وهذا القدر كاف لاصحاب البصائر والله اعلم بالظواهر والسرائر ومن اراد تفصيل للمقام واندفاع الاوهام بتفصيل وبسط واضح فليطالع رسالة كشف التور عن اصحاب القبور للامام العلامة عبد الغن ا الحنفي وتمام البحث فيها.

() وهو کفر حض عندهم () عبد الغ النابلسي توفي سنة ۱۱٤۳‏ ه. ۱۷۳١[‏ ء. ] في دمشق فأقول وبالله التوفيق ولا يعد ان نلحق هنا بعض الفوائد تتميما للمقاصد. مسألة: أيسمع اليّت كلام الاحياء. (رجواب): قال الشاه عبد العزيز الدهلوي قي فتواه ج:۱ ص: ٩۱‏ بقوله الشريف: انسان را بعد موت ادراك باقی می ماند بر این معن شرع شريف وقواعد فلسفی اجماع دارند اما در شرع شریف پس عذاب قبر وتنعيم القبر بتواتر ثابت است وتفصیل آن دفتر طویل میخواهد در کتاب شرح الصدور في احوال الموتی والقبور که تصنیف شیخ حلال الدین سیوطی است ودیگر کتب حدیث بايد دید ودر کتب کلامیه اثبات عذاب القبر می ایند حێ که بعض اهل کلامیه منکر آنرا کافر ميدانند وعذاب وتنعيم بغير ادراك وشعور نمی تواند شد ونيز در احادیث صحیحه مشهوره در باب زیارت قبور وسلام بر موتی و مکلامی بآنھا که انتم سلفنا ونحن بالاثر واا ان شاء الله بكم لاحقون ثابت است ودر بخاري رمك وکود ات کان ر ف ج اا عاد وم ا دا د عا فرمودند وبالمحمله انکار شعور وادراك اموات اگر کفر نباشد در الحاد بودن او شبههء نیست واما قواعد فلسفيه پس بقاء روح بعد از مفارقت وبقاء شعور وادراك ولذت روحان جحمع عليه فلاسفه است الأ حالينوس وهذا اورا در فلاسفة نشمرده اند انتهى ملخحصا فتو ی عزیزیه ج:۱ ص ۹۱ وان اردت الاطالة بتفصيل و بسط واضح فامعن النظر في كتاب شرح الصدور ني احوال الموتى والقبور وبدور الساقرة يي احوال الموتى الرحمن السيوطي وتسكين الصدور في تحقيق احوال الموتى في البرزخ والقبور لمولانا ابي الزاهد محمد سرفراز خان الصفدري وماع الموتى لمولانا الله يارحان والبصائر لمنكري التوسل باهل المقابر للفاضل النحرير والعالم المتبحر مولانا حمد الله الداحوي الحنفي الظاهري وتام الحخت فيا" ولا يكن ايراد الاقوال بادلتها قي هذه العجالة لكون () عبد العزیز ابن شاه ولي الله توفي سنة ۱۲۳۹ ھ. ۱۸۲٤[‏ م. ] () الامام حلال الدين السيوطي توفي سنة ٩١١‏ ه. ٠٠٠١[‏ ءم. ] بالقاهرة () اي ني هذه الكتب المذكورة - 1۱۹ - في صدد الاستعانة من الموتى لاسماع الموتى وذلك معلوم بين الناس ولا ينكرها سليم ا ی کا اکا سؤال: ما حكم من يعادي وليا من اولياء الله تعالى وما الفرق بين معاداة الاحياء والاموات منهم. جواب: إن المنكر يبتلي بسوء الخاتمة حدا كما في فتوى الحديثية ج: ۲ ص: ۲۸١‏ وجحموعة الشامي وحياة الحيوان للدميري ومن العجب انه لا يستفيد عن احد من اولياء زمانه الى ان يتوب عن ذلك الفعل الشنيع ويحسن ظنه فيهم كذا في مقدمة روض الرياحين للامام اليافعي رحه الله فاقول وبالله التوفق ان ذلك سواء قي حق الاحياء والاموات منهم كما في الحديقة الندية للعلامة عبد الغن النابلسي ج: ١‏ ص: ۲٤١١‏ وج:٠‏ ص: ۲٤١‏ وقد بسط الكلام هناك وايضا له رسالة مستقلة في هذا الباب أ" وتمام البحث فيها وقي كلام المنجي ي رد ايرادات البرزنجي للفاضل احق وكيل احمد السكندرقوري وحكى الداراشكوه" تي السفينة راي سفينة الاولياء عن رحل منكر كان يرد على المولى نور الدين عبد الرحمن الجامي""" فلما انتقل فرآه رجحل قي المنام فسأله عنه أ فقال إّي ذهبت الى باب النة واردت الدحول فيها فاذا رأيت الجامي قدّس سره قائما عند باب الحنة فمنعي عن الدحول فيها. سؤال: ما حكم وضع الشجرة المشتملة على ا ماء المشائخ عند رأس الميت في مشكاة اللحد. الجواب: قال الشاه عبد العزيز في فتوى العزيزية ج:٠‏ ص: ٠١۸‏ بقوله طریق دوم این است که حانب سر مرده اندرون طاقچه بگذارند ودر آن كاغذ شجرة را هند انتهى قوله بالعبارة.

() وهو کفر حض عندهم () عبد الغ النابلسي توفي سنة ۱۱٤۳‏ ه. ۱۷۳١[‏ ء. ] في دمشق فأقول وبالله التوفيق ولا يعد ان نلحق هنا بعض الفوائد تتميما للمقاصد. مسألة: أيسمع اليّت كلام الاحياء. (رجواب): قال الشاه عبد العزيز الدهلوي قي فتواه ج:۱ ص: ٩۱‏ بقوله الشريف: انسان را بعد موت ادراك باقی می ماند بر این معن شرع شريف وقواعد فلسفی اجماع دارند اما در شرع شریف پس عذاب قبر وتنعيم القبر بتواتر ثابت است وتفصیل آن دفتر طویل میخواهد در کتاب شرح الصدور في احوال الموتی والقبور که تصنیف شیخ حلال الدین سیوطی است ودیگر کتب حدیث بايد دید ودر کتب کلامیه اثبات عذاب القبر می ایند حێ که بعض اهل کلامیه منکر آنرا کافر ميدانند وعذاب وتنعيم بغير ادراك وشعور نمی تواند شد ونيز در احادیث صحیحه مشهوره در باب زیارت قبور وسلام بر موتی و مکلامی بآنھا که انتم سلفنا ونحن بالاثر واا ان شاء الله بكم لاحقون ثابت است ودر بخاري رمك وکود ات کان ر ف ج اا عاد وم ا دا د عا فرمودند وبالمحمله انکار شعور وادراك اموات اگر کفر نباشد در الحاد بودن او شبههء نیست واما قواعد فلسفيه پس بقاء روح بعد از مفارقت وبقاء شعور وادراك ولذت روحان جحمع عليه فلاسفه است الأ حالينوس وهذا اورا در فلاسفة نشمرده اند انتهى ملخحصا فتو ی عزیزیه ج:۱ ص ۹۱ وان اردت الاطالة بتفصيل و بسط واضح فامعن النظر في كتاب شرح الصدور ني احوال الموتى والقبور وبدور الساقرة يي احوال الموتى الرحمن السيوطي وتسكين الصدور في تحقيق احوال الموتى في البرزخ والقبور لمولانا ابي الزاهد محمد سرفراز خان الصفدري وماع الموتى لمولانا الله يارحان والبصائر لمنكري التوسل باهل المقابر للفاضل النحرير والعالم المتبحر مولانا حمد الله الداحوي الحنفي الظاهري وتام الحخت فيا" ولا يكن ايراد الاقوال بادلتها قي هذه العجالة لكون () عبد العزیز ابن شاه ولي الله توفي سنة ۱۲۳۹ ھ. ۱۸۲٤[‏ م. ] () الامام حلال الدين السيوطي توفي سنة ٩١١‏ ه. ٠٠٠١[‏ ءم. ] بالقاهرة () اي ني هذه الكتب المذكورة - 1۱۹ - في صدد الاستعانة من الموتى لاسماع الموتى وذلك معلوم بين الناس ولا ينكرها سليم ا ی کا اکا سؤال: ما حكم من يعادي وليا من اولياء الله تعالى وما الفرق بين معاداة الاحياء والاموات منهم. جواب: إن المنكر يبتلي بسوء الخاتمة حدا كما في فتوى الحديثية ج: ۲ ص: ۲۸١‏ وجحموعة الشامي وحياة الحيوان للدميري ومن العجب انه لا يستفيد عن احد من اولياء زمانه الى ان يتوب عن ذلك الفعل الشنيع ويحسن ظنه فيهم كذا في مقدمة روض الرياحين للامام اليافعي رحه الله فاقول وبالله التوفق ان ذلك سواء قي حق الاحياء والاموات منهم كما في الحديقة الندية للعلامة عبد الغن النابلسي ج: ١‏ ص: ۲٤١١‏ وج:٠‏ ص: ۲٤١‏ وقد بسط الكلام هناك وايضا له رسالة مستقلة في هذا الباب أ" وتمام البحث فيها وقي كلام المنجي ي رد ايرادات البرزنجي للفاضل احق وكيل احمد السكندرقوري وحكى الداراشكوه" تي السفينة راي سفينة الاولياء عن رحل منكر كان يرد على المولى نور الدين عبد الرحمن الجامي""" فلما انتقل فرآه رجحل قي المنام فسأله عنه أ فقال إّي ذهبت الى باب النة واردت الدحول فيها فاذا رأيت الجامي قدّس سره قائما عند باب الحنة فمنعي عن الدحول فيها. سؤال: ما حكم وضع الشجرة المشتملة على ا ماء المشائخ عند رأس الميت في مشكاة اللحد. الجواب: قال الشاه عبد العزيز في فتوى العزيزية ج:٠‏ ص: ٠١۸‏ بقوله طریق دوم این است که حانب سر مرده اندرون طاقچه بگذارند ودر آن كاغذ شجرة را هند انتهى قوله بالعبارة.

(') وهي المسماة بالمطالب الوفية () واس مه محمد داراشکوه ولي عهد شاه حهان وابنه الاکبر وقتل على العرش في الدهلي عن ید اخیه اورنگزیب والقصة مستقصاة فى خزينة الاصفياء () مولانا عبد الرحمن الجامي توي سنة ۸٩۸‏ ه. ۱١۹۳[‏ م. ] ف هرات (أ) اي عن حاله بعد اموت كما هو شائع في المنام — ١ = سؤال: ما معن قول العارف ا رهه الله في المثنوي: اولیارا هست قدرت از اله تیر حسته باز گرداند ز راه الجواب: إن قوله از اله عع من الله فثبت ان الله تعالى يقضي الحاحات ويدفع البليات بسبب اوليائه على طريق حرق العادة وذلك كرامة لهم لا نمم يدفعون السهم من عندهم كما قال العلامة سعد الدين التفتازاي رحه الله في شرح العقائد في ص: ٠‏ وص: ٠١١‏ بقوله فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة كاتيان صاحب سليمان عليه السلام وهو آصف بن برخيا على الاه ف لعن ا ا الطرف مع بعد المسافة وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاحة كما في حق مرم رحمها الله فإنه كلما دحل عليها زكريا الحراب وحد عندها رزقا قال يا مرم انى لك هذا قالت هو من عند الله والمشي على الماء كما نقل عن كثير من الاولياء والطيران ني الهواء كما نقل عن جعفر بن ابي طالب ولقمان السرخحسي وغيرهما وكلام الجماد والعجماء اما كلام الجماد فكما روي انه كان بين يدي سليمان وابي الدرداء رضي الله عنهما قصعة فسبحت وم معا تسبيحهما واما كلام العجماء فكتكلم الكلب لاصحاب الكهف وكما روي ان الي صلى الله عليه وسلّم E‏ رحل يسوق بقرة قد حمل عليها اذا التفتت البقرة اليه وقالت إني لم احلق هذا واا حلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم وقال البي صلى الله عليه وسلّم رامت بمذا) او غير ذلك من الاشياء مثل رؤية عمر رضي الله عنه وهو على امبر اة وة ارا ن قال الان جهة يا مارد ار اير غد ن وراء الجبل لمكر العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد رضي () حلال الدين محمد الرومي توي سنة ۷۲ ه. ٠١۷١[‏ م. ] في قونية () الارتداد معن الرحوع الطرف ان ينظر الى شيء ثم ترد الى شيء آخر يعن ح ركة العين () اصله بين فلما اشبعت فتحة النون حصلت الالف من الاشباع (أً) اوند مدينة في ايران بينها وبين المدينة هس مائة فرسخ () الجبل اي اثتق والزم الجبل كذا فسّر صاحب التمهيد الله عنه السم من غير تضرر به وكجريان التيل بكتاب"" عمر رضي الله عنه وامثال هذا اکثر من ان يحصی انتهی قوله. سؤال: ما الفرق بين النداء والدعاء. الجواب: ان النداء غير الدعاء لان الطلب اذا كان من لوق فلا يسمى دعاء لا شرعا ولا عرفا بين المسلمين كما نص عليه المحدث زين الدين العراقي الشافعي والقاضي محمد ابن رشد المالكي وشيخ ا کیا و 0 ی ن ا دعاء ترويجا على العوام ادخالا للشبهات قي قلويمم حن لا يتوسلون برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بغيره من الانبياء والرسل واعلم ان الدعاء الذي هو مخ العبادة انما هو رفع الحاحات الى رفيع الدرحات بالتضرع اليه حاصة وهذا لا يكون الآ لله عر وحل اذ لا تحد مسلما قط يرفع يديه يتضر ع بالدعاء الى خلوق مثله على انه يغفر له وير مه ويقضي حوائجه بل هذا حاص بالله تعالی وانما غایته ان يتوسل الى الله بانبيائه ورسله مناديا هم باسمائهم والنداء غير الدعاء الذي هو العبادة انتهى قول العلوي الشافعي في مصباح الانام بتغير قليل وتام البحث فيه ويي فصل الخطاب للشاه عبد اللطيف تي ص: ٠١۸‏ الى ص: .

(') وهي المسماة بالمطالب الوفية () واس مه محمد داراشکوه ولي عهد شاه حهان وابنه الاکبر وقتل على العرش في الدهلي عن ید اخیه اورنگزیب والقصة مستقصاة فى خزينة الاصفياء () مولانا عبد الرحمن الجامي توي سنة ۸٩۸‏ ه. ۱١۹۳[‏ م. ] ف هرات (أ) اي عن حاله بعد اموت كما هو شائع في المنام — ١ = سؤال: ما معن قول العارف ا رهه الله في المثنوي: اولیارا هست قدرت از اله تیر حسته باز گرداند ز راه الجواب: إن قوله از اله عع من الله فثبت ان الله تعالى يقضي الحاحات ويدفع البليات بسبب اوليائه على طريق حرق العادة وذلك كرامة لهم لا نمم يدفعون السهم من عندهم كما قال العلامة سعد الدين التفتازاي رحه الله في شرح العقائد في ص: ٠‏ وص: ٠١١‏ بقوله فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة كاتيان صاحب سليمان عليه السلام وهو آصف بن برخيا على الاه ف لعن ا ا الطرف مع بعد المسافة وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاحة كما في حق مرم رحمها الله فإنه كلما دحل عليها زكريا الحراب وحد عندها رزقا قال يا مرم انى لك هذا قالت هو من عند الله والمشي على الماء كما نقل عن كثير من الاولياء والطيران ني الهواء كما نقل عن جعفر بن ابي طالب ولقمان السرخحسي وغيرهما وكلام الجماد والعجماء اما كلام الجماد فكما روي انه كان بين يدي سليمان وابي الدرداء رضي الله عنهما قصعة فسبحت وم معا تسبيحهما واما كلام العجماء فكتكلم الكلب لاصحاب الكهف وكما روي ان الي صلى الله عليه وسلّم E‏ رحل يسوق بقرة قد حمل عليها اذا التفتت البقرة اليه وقالت إني لم احلق هذا واا حلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم وقال البي صلى الله عليه وسلّم رامت بمذا) او غير ذلك من الاشياء مثل رؤية عمر رضي الله عنه وهو على امبر اة وة ارا ن قال الان جهة يا مارد ار اير غد ن وراء الجبل لمكر العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد رضي () حلال الدين محمد الرومي توي سنة ۷۲ ه. ٠١۷١[‏ م. ] في قونية () الارتداد معن الرحوع الطرف ان ينظر الى شيء ثم ترد الى شيء آخر يعن ح ركة العين () اصله بين فلما اشبعت فتحة النون حصلت الالف من الاشباع (أً) اوند مدينة في ايران بينها وبين المدينة هس مائة فرسخ () الجبل اي اثتق والزم الجبل كذا فسّر صاحب التمهيد الله عنه السم من غير تضرر به وكجريان التيل بكتاب"" عمر رضي الله عنه وامثال هذا اکثر من ان يحصی انتهی قوله. سؤال: ما الفرق بين النداء والدعاء. الجواب: ان النداء غير الدعاء لان الطلب اذا كان من لوق فلا يسمى دعاء لا شرعا ولا عرفا بين المسلمين كما نص عليه المحدث زين الدين العراقي الشافعي والقاضي محمد ابن رشد المالكي وشيخ ا کیا و 0 ی ن ا دعاء ترويجا على العوام ادخالا للشبهات قي قلويمم حن لا يتوسلون برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بغيره من الانبياء والرسل واعلم ان الدعاء الذي هو مخ العبادة انما هو رفع الحاحات الى رفيع الدرحات بالتضرع اليه حاصة وهذا لا يكون الآ لله عر وحل اذ لا تحد مسلما قط يرفع يديه يتضر ع بالدعاء الى خلوق مثله على انه يغفر له وير مه ويقضي حوائجه بل هذا حاص بالله تعالی وانما غایته ان يتوسل الى الله بانبيائه ورسله مناديا هم باسمائهم والنداء غير الدعاء الذي هو العبادة انتهى قول العلوي الشافعي في مصباح الانام بتغير قليل وتام البحث فيه ويي فصل الخطاب للشاه عبد اللطيف تي ص: ٠١۸‏ الى ص: .

٠٠١‏ سؤال: ما معن قول الشاعر العارف: میان عاشق ومعشوق رمزیست کراما کاتبین از وی خبر نیست () وقصته هكذا في مناقب الصحابة لما فتحت مصر اتى اهلها عمرو بن العاص وقالوا له إن هذا النيل لا يجري كل سنة حي تلقى فيه حارية باكرا من احسن الحواري فنلقيها اليه فيجري والاً فلا يجري وتخرب البلاد وتقحط فبعث عمرو الى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه من يخبره بالخبر فبعث عمر رضي الله عنه اليه بطاقة فها بسم الله الرّحمن الرّحيم الى نيل مصر من عبد الله عمر ابن الخطاب اما بعد ايتها النيل إن كنت تحري بنفسك فلا حاجحة بنا اليك وإن كنت بحري بامر الله فاحر على اسم الله وامر ان يلقيها في النيل فجرى في تلك السنة ستة عشر ذراعا على كل سنة ستة اذرع ولم يقف بعدها () زكريا الانصاري الشافعي توفي سنة ٩۲۰٩‏ ه. ٠١١١[‏ م. ] المراد من الرُمز الذكر الخفي القلي لان الذكر ضد النسيان وذلك لا يتصور باللسان على کل الاحیان فان قیل من اين تعلم انه الذكر القلي قلنا من قوله کراما کاتبین از وى خبر نيست كما قال المولى عبد الغيٰ الدهلوي في احاح الحاحة شرح ابن ماحه في باب ذكر الله عر وجل على الخلاء والناتم في الخلاء فيما روي عن عائشة ان رسول الله صلی الله عليه وسلم کان یذکر الله على کل احیانه بقوله وقي الحدیث (خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي) وجاء عن الي صلى الله عليه وسلّم ايضا (افضل الذكر الخفي الذي لا يسمع الحفظة سبعون ضعفا) انتهى قوله ملخحصا وقد بسط الكلام هناك بتحقيق عميق وتدقيق انيق فقال في آحر البحث وفيه حجة لساداتنا ‏ اللفشبندية وله ى حاقية ابن ماجحة صن ا ٠‏ . وخرينة: الاسرار ورسالة الشيخ عبد الحتق الدهلوي ف باب الذكر. وتمت المقدمة هنا بفضل الله وكرمه فأقول الله اغفر لنا وارحمنا واحشرنا في زمرة الصالحين وباعد بيننا وبين منكري العلماء والاولياء والسادات والثقات وخحدمة الدين كما باعدت بين المشارق والمغارب واسقنا عبة اوليائك الذين لا حوف عليهم ولا هم بحزنون وحذبنا الى لقائك وحبتك وعبة حبيبك سيدنا وسندنا ومنبع فيوضاتنا محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلی آله واصحابه واحبابه واعوانه اجمعین الى یوم الدین. الفصل الأول في بعض المهمات E 2 بعد خحتم خحواجگان وعند تلقین الذکر للمریدین وعند شروع ذکره وتام ورده تحعصل له الترقيات والكشوفات ويقرأها لتفريج الكروب والحموم والغموم وتيسير المراد وقضاء الحوائج ولشفاء المريض ويكتب ويحمل ايضا ومن لم تتصل سلسلة الى الحضرة النبوية فانه مقطو ع الفيض ولم يكن وارثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تؤحذ منه المبايعة والاجازة وروى الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى () محمد الخادمي توفي سنة ٠١۷١‏ ه. ٠۷١۳[‏ م.

٠٠١‏ سؤال: ما معن قول الشاعر العارف: میان عاشق ومعشوق رمزیست کراما کاتبین از وی خبر نیست () وقصته هكذا في مناقب الصحابة لما فتحت مصر اتى اهلها عمرو بن العاص وقالوا له إن هذا النيل لا يجري كل سنة حي تلقى فيه حارية باكرا من احسن الحواري فنلقيها اليه فيجري والاً فلا يجري وتخرب البلاد وتقحط فبعث عمرو الى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه من يخبره بالخبر فبعث عمر رضي الله عنه اليه بطاقة فها بسم الله الرّحمن الرّحيم الى نيل مصر من عبد الله عمر ابن الخطاب اما بعد ايتها النيل إن كنت تحري بنفسك فلا حاجحة بنا اليك وإن كنت بحري بامر الله فاحر على اسم الله وامر ان يلقيها في النيل فجرى في تلك السنة ستة عشر ذراعا على كل سنة ستة اذرع ولم يقف بعدها () زكريا الانصاري الشافعي توفي سنة ٩۲۰٩‏ ه. ٠١١١[‏ م. ] المراد من الرُمز الذكر الخفي القلي لان الذكر ضد النسيان وذلك لا يتصور باللسان على کل الاحیان فان قیل من اين تعلم انه الذكر القلي قلنا من قوله کراما کاتبین از وى خبر نيست كما قال المولى عبد الغيٰ الدهلوي في احاح الحاحة شرح ابن ماحه في باب ذكر الله عر وجل على الخلاء والناتم في الخلاء فيما روي عن عائشة ان رسول الله صلی الله عليه وسلم کان یذکر الله على کل احیانه بقوله وقي الحدیث (خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي) وجاء عن الي صلى الله عليه وسلّم ايضا (افضل الذكر الخفي الذي لا يسمع الحفظة سبعون ضعفا) انتهى قوله ملخحصا وقد بسط الكلام هناك بتحقيق عميق وتدقيق انيق فقال في آحر البحث وفيه حجة لساداتنا ‏ اللفشبندية وله ى حاقية ابن ماجحة صن ا ٠‏ . وخرينة: الاسرار ورسالة الشيخ عبد الحتق الدهلوي ف باب الذكر. وتمت المقدمة هنا بفضل الله وكرمه فأقول الله اغفر لنا وارحمنا واحشرنا في زمرة الصالحين وباعد بيننا وبين منكري العلماء والاولياء والسادات والثقات وخحدمة الدين كما باعدت بين المشارق والمغارب واسقنا عبة اوليائك الذين لا حوف عليهم ولا هم بحزنون وحذبنا الى لقائك وحبتك وعبة حبيبك سيدنا وسندنا ومنبع فيوضاتنا محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلی آله واصحابه واحبابه واعوانه اجمعین الى یوم الدین. الفصل الأول في بعض المهمات E 2 بعد خحتم خحواجگان وعند تلقین الذکر للمریدین وعند شروع ذکره وتام ورده تحعصل له الترقيات والكشوفات ويقرأها لتفريج الكروب والحموم والغموم وتيسير المراد وقضاء الحوائج ولشفاء المريض ويكتب ويحمل ايضا ومن لم تتصل سلسلة الى الحضرة النبوية فانه مقطو ع الفيض ولم يكن وارثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تؤحذ منه المبايعة والاجازة وروى الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى () محمد الخادمي توفي سنة ٠١۷١‏ ه. ٠۷١۳[‏ م.

] قي قونية E عنه انه قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلّم (طوبې لمن رآيي وآمن بي وطوبې لن رأی من رآ ون رأی من رأی من رآي وآمن بي وطوبی هم وحسن مآب) وکفی بشارة في الطريقة الصوفية ايضا على ما رواه الشيخان في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن الي صلى الله عليه وسلّم (من صافحني او صافح من صافحني الى يوم القيامة دخل الجنة) وهذه المصافحة يوجحد في الطائفة الصوفية قرنا بعد قرن الى قيام القيامة مثنوي: وو رای ا ات افا را ا ات واما مشائخنا فكثيرة وسلسلي تتصل من قدوتنا وججرى فيوضاتنا حضرت احند زاده صاحب سيف الرحمن زاد الله فيضانه لاهل الزمان في الطرق الاربعة كلها ال الي لى اله غل وسل ر ازى لفن ال كر وار هاو اجار من الطريقة النقشبندية والقادرية والچشتية والسهروردية نسأل الله تعالى ان يوفقي طريق المداية والارشاد لاحدم في سبيله للعباد ويحشرن قي زمرتمم يوم الميعاد ومنها احذ الثقات والراسخين الطريقة الصوفية كابن الملك شارح الوقاية من العلماء الجتهدين التوضيح في الاصول والعلامة القسطلان شارح صحيح البخاري والحافظ ابن حجر مؤلف فتح الباري على البخحاري والنووي شارح صحيح مسلم والعلامة عبد الرشاب الشغران رالهيخ عبد الغىي الناباسي مولت اديه ٠‏ والشيخ جال الدين () قال الراقم عفى الله عنه وعن بيه وما ذلك الا من توحه جنابه وحسن ظنه للحقير حن اخبرني قدس الله سره قي بعض مكاتيبه الشريفة المرسولة الى الفقير عن بكائه واثر دموعه على المكتوب بقوله الشريف وبه حلالیت خداوند قسم است که درین تحریر آب دیدهٌ بنده ریزان است انتهی قوله الشريف بالعبارة وان لا اظن ان اكون من حاملي هذا الاحسان ولا من فرسان هذا الميدان بل لا احسب كونين من مقيديهم ثي الخلافة ولكن أقول ما قال الشاعر: کجا ما وکجا زیر زلفش عجب دیوانگی کاندر سر افتاد () عز الدين بن عبد السلام توفي سنة ٦٦۰‏ ه. ٠۲١۲[‏ م. ] 0 اي الحديقة النديية شرح الطريقة المحمدية E E السيوطي مؤلف الاتقان ونصف الحلالين ومخترع اصول اللغات والسخاوي والرافعي واليافعي والدمياطي والعلائي والذهي ونور الدين عبد الرحمن الجامي مؤلف شرح الجامي وتلميذه مولانا عبد الغفور اللاري وعبد الحكيم ‏ حشي عبد الغفور والامام الهمام محمد الغزالي والشاه ولي الله الحدّث الدهلوي وابنه الشاه عبد العزيز وكفى بهم قدوة من ذلك كله قبول ائمة المذاهب الاربعة اياها وتأييدهم في تصانيفهم واخذهم هذه الطريقة كما لا يخى على من طالع كتبهم ثم نذكر هنا بعض العبارات من الائمة والسّادات قال حجة الاسلام محمد الغزالي رحه الله قي المنقذ من الضلال ص: ٠١١‏ وص: ٠۳۲‏ بعد ما ذاق لذة الحقائق بقوله ودمت على ذلك مقدار عشر سنين وانكشفت لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يكن احصاؤها واستقصاؤها والقدر الذي اذكره ينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى حاصة وان سيرتمم احسن السير وطريقهم اصوب الطرق واحلاقهم اذكى الاحلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئا من سيرهم واحلاقهم ويبدلوه عا هو خير منه م يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتمم وسكناتم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوّة وليس وراء نور النبوة على وحه الارض نور يستضاء به انتهى قوله بالعبارة والعارية وقال امامنا ابو حنيفة رحه الله لولا السنتان هك النعمان الستتان بفتح السين المهملة معي السنة اي الحولان وقال المولى فقير الله الجلال آبادي في قطب الارشاد ص: e‏ ا الي وا ی فضیل بن عیاض" انتھی ملخصا ر کان امامنا وقدوتا مولانا خمد هاشم السمنگان قدّس الله سره يقول السنتان بضم المهملة المراد بهما الشريعة والطريقة اقول وبال (') عبد الحكيم السيالکوت توفي سنة ۱۰٦۹۷‏ ه. ٠٠١۷[‏ م.

] قي قونية E عنه انه قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلّم (طوبې لمن رآيي وآمن بي وطوبې لن رأی من رآ ون رأی من رأی من رآي وآمن بي وطوبی هم وحسن مآب) وکفی بشارة في الطريقة الصوفية ايضا على ما رواه الشيخان في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن الي صلى الله عليه وسلّم (من صافحني او صافح من صافحني الى يوم القيامة دخل الجنة) وهذه المصافحة يوجحد في الطائفة الصوفية قرنا بعد قرن الى قيام القيامة مثنوي: وو رای ا ات افا را ا ات واما مشائخنا فكثيرة وسلسلي تتصل من قدوتنا وججرى فيوضاتنا حضرت احند زاده صاحب سيف الرحمن زاد الله فيضانه لاهل الزمان في الطرق الاربعة كلها ال الي لى اله غل وسل ر ازى لفن ال كر وار هاو اجار من الطريقة النقشبندية والقادرية والچشتية والسهروردية نسأل الله تعالى ان يوفقي طريق المداية والارشاد لاحدم في سبيله للعباد ويحشرن قي زمرتمم يوم الميعاد ومنها احذ الثقات والراسخين الطريقة الصوفية كابن الملك شارح الوقاية من العلماء الجتهدين التوضيح في الاصول والعلامة القسطلان شارح صحيح البخاري والحافظ ابن حجر مؤلف فتح الباري على البخحاري والنووي شارح صحيح مسلم والعلامة عبد الرشاب الشغران رالهيخ عبد الغىي الناباسي مولت اديه ٠‏ والشيخ جال الدين () قال الراقم عفى الله عنه وعن بيه وما ذلك الا من توحه جنابه وحسن ظنه للحقير حن اخبرني قدس الله سره قي بعض مكاتيبه الشريفة المرسولة الى الفقير عن بكائه واثر دموعه على المكتوب بقوله الشريف وبه حلالیت خداوند قسم است که درین تحریر آب دیدهٌ بنده ریزان است انتهی قوله الشريف بالعبارة وان لا اظن ان اكون من حاملي هذا الاحسان ولا من فرسان هذا الميدان بل لا احسب كونين من مقيديهم ثي الخلافة ولكن أقول ما قال الشاعر: کجا ما وکجا زیر زلفش عجب دیوانگی کاندر سر افتاد () عز الدين بن عبد السلام توفي سنة ٦٦۰‏ ه. ٠۲١۲[‏ م. ] 0 اي الحديقة النديية شرح الطريقة المحمدية E E السيوطي مؤلف الاتقان ونصف الحلالين ومخترع اصول اللغات والسخاوي والرافعي واليافعي والدمياطي والعلائي والذهي ونور الدين عبد الرحمن الجامي مؤلف شرح الجامي وتلميذه مولانا عبد الغفور اللاري وعبد الحكيم ‏ حشي عبد الغفور والامام الهمام محمد الغزالي والشاه ولي الله الحدّث الدهلوي وابنه الشاه عبد العزيز وكفى بهم قدوة من ذلك كله قبول ائمة المذاهب الاربعة اياها وتأييدهم في تصانيفهم واخذهم هذه الطريقة كما لا يخى على من طالع كتبهم ثم نذكر هنا بعض العبارات من الائمة والسّادات قال حجة الاسلام محمد الغزالي رحه الله قي المنقذ من الضلال ص: ٠١١‏ وص: ٠۳۲‏ بعد ما ذاق لذة الحقائق بقوله ودمت على ذلك مقدار عشر سنين وانكشفت لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يكن احصاؤها واستقصاؤها والقدر الذي اذكره ينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى حاصة وان سيرتمم احسن السير وطريقهم اصوب الطرق واحلاقهم اذكى الاحلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئا من سيرهم واحلاقهم ويبدلوه عا هو خير منه م يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتمم وسكناتم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوّة وليس وراء نور النبوة على وحه الارض نور يستضاء به انتهى قوله بالعبارة والعارية وقال امامنا ابو حنيفة رحه الله لولا السنتان هك النعمان الستتان بفتح السين المهملة معي السنة اي الحولان وقال المولى فقير الله الجلال آبادي في قطب الارشاد ص: e‏ ا الي وا ی فضیل بن عیاض" انتھی ملخصا ر کان امامنا وقدوتا مولانا خمد هاشم السمنگان قدّس الله سره يقول السنتان بضم المهملة المراد بهما الشريعة والطريقة اقول وبال (') عبد الحكيم السيالکوت توفي سنة ۱۰٦۹۷‏ ه. ٠٠١۷[‏ م.

] () المراد ها الطريقة الصوفية كما قال هنا إن الامام صحب فضيل بن عياض رجه الله () فضیل بن عیاض توفي سنة ۱۸۷ ھ. [۸۰۳ م. ] — 0 = التوفيق وهذا اقرب الاوجه ني تأويل هذه العبارة لا كما احال المولي المذكور لان فضيلا كان من مقلدي الامام في المذهب ومات بعده باعوام قي سنة ٠۱۸۷‏ ه. [] كما في مقدمة در المحتار وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري"" في رسالته الاستاذ ابا علي الدقاق يقول أنا احذت هذه الطريقة من ابي القاسم التر ادى وال ابو القاسم أنا احذتما من الشبلي رحه الله وهو احذها من السري السقطي وهو من معروف الكرحي وهو من داود الطائي وهو احذ العلم والطريقة من ابي حنيفة رحمة الله عليه انتهى قوله ومثله في مقدمة در المختار واما انكار بعض المغرورين من الشرذمة القليلة اياها في زماننا فلا يعتبر عند فحول الرحال وهم كذباب اذناب الخيول ووباهم عليهم ووزرهم لديهم ونعم ما قال ابن المبارك رحه الله تعالى: لقد زان البلاد ومن عليها امام المسلمين ابو حنيفة باحكام وآثار وفقه كآيات الزبور على صحيفة فما ق المشرقين له نظير ولا في المغربين ولا بكوفة يبيت مشمرا سهر الليالي وصام فاره لله حيفة وصان لسانه عن كل افك وما زالت جوارحه عفيفة يعف عن الحارم والملاهي ومرضاة الاله له وظيفة فمن كأيي حنيفة في علاكا امام للخليفة والخليقة رأيت العائبين له سفاها حلاف الحق مع حجج ضعيفة وکیف يحل ان یؤذی فقيه له ني الارض آثار شريفة وقد قال ابن ادريس مقالا صحيح النقل قي حكم لطيفة بأن الناس في فقه عيال على فقه الامام ابي حنفة فلنعة ربنا اعداد رمل على من رد قول ابي حنيفة () عبد الكرم القشير توفي سنة >٦١‏ ه. ٠١۷۳[‏ م. ] () اي الرسالة القشيرية () وبالفارسية بالدال المهملة كما يقال للاستاد استاذ وللنمرود نمروذ التهت قضيدة بالحارة و العارية مها اتاق ل في بعض المواضع وان اعتمدت على ارجح الاقوال من الكتب المدونة المعتبرة في هذا الفن الشريف سيما مصنفات اصحاب المجددية في الطريقة العلية النقشبندية كحضرات القدس لولانا بدر الفت الك دة اقات د ا 0 (تعمة) وقال الامام ابو عيسى الترمذي ر حه الله في کتاب العلل قي ج:۲ ص: ۲٠٠‏ حدثنا حمّد بن علي بن الحسين قال معت عبدان يقول قال عبد الله بن المبارك الاسناد عندي من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء انتهى ومثله في مقدمة صحيح مسلم ج: ١‏ ص: ٠۲‏ بحذف عندي فاعلم ان علم التصوف من اعظم العلوم فضلا بعد كتاب الله تعالى وسنن رسوله لان شرف العلم وعظمته بالمعلوم وذلك ذات الله تبارك وتعالى عند الصوفية الصافية كما قال امامهم واعرفهم المولى حلال الدين البلحي قدّس الله سره في المشنوي: علم حق در علم صوق گم شود این سخن کی یاور مردم شود فاجاب بقوله الشريف: علم حق ای حجان صفات حق بود علم صوق حض ذات حق بود ون غل امم اقل المد راما اة مالك ٠‏ جن اس رض :ال تعال عتها من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق وقد تقدم عن الامام الهمام محمد الغزالي رحمه الله ان جميع ح ركاتمم وسكناتم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة نور على وجه الارض يستضاء به انتهى اقول وبالله التوفيق ان ادق مراتب () اي اسماء المشائخ () وهي رسالة فارسية تي بيان حالات مرشدنا مولانا هس الحق قدّس سره (") الحاج محمد فضل الله السرهندي توفي سنة ۱۲۳۸ ه. [۱۸۲۳ م. ] اصله سهرندي وهذا غير مشهور والمشهور ق السنة العامة سرهندي (ً) الامام مالك توفي سنة ۱۷۹ ھ. ۷۹٥[‏ م.

] () المراد ها الطريقة الصوفية كما قال هنا إن الامام صحب فضيل بن عياض رجه الله () فضیل بن عیاض توفي سنة ۱۸۷ ھ. [۸۰۳ م. ] — 0 = التوفيق وهذا اقرب الاوجه ني تأويل هذه العبارة لا كما احال المولي المذكور لان فضيلا كان من مقلدي الامام في المذهب ومات بعده باعوام قي سنة ٠۱۸۷‏ ه. [] كما في مقدمة در المحتار وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري"" في رسالته الاستاذ ابا علي الدقاق يقول أنا احذت هذه الطريقة من ابي القاسم التر ادى وال ابو القاسم أنا احذتما من الشبلي رحه الله وهو احذها من السري السقطي وهو من معروف الكرحي وهو من داود الطائي وهو احذ العلم والطريقة من ابي حنيفة رحمة الله عليه انتهى قوله ومثله في مقدمة در المختار واما انكار بعض المغرورين من الشرذمة القليلة اياها في زماننا فلا يعتبر عند فحول الرحال وهم كذباب اذناب الخيول ووباهم عليهم ووزرهم لديهم ونعم ما قال ابن المبارك رحه الله تعالى: لقد زان البلاد ومن عليها امام المسلمين ابو حنيفة باحكام وآثار وفقه كآيات الزبور على صحيفة فما ق المشرقين له نظير ولا في المغربين ولا بكوفة يبيت مشمرا سهر الليالي وصام فاره لله حيفة وصان لسانه عن كل افك وما زالت جوارحه عفيفة يعف عن الحارم والملاهي ومرضاة الاله له وظيفة فمن كأيي حنيفة في علاكا امام للخليفة والخليقة رأيت العائبين له سفاها حلاف الحق مع حجج ضعيفة وکیف يحل ان یؤذی فقيه له ني الارض آثار شريفة وقد قال ابن ادريس مقالا صحيح النقل قي حكم لطيفة بأن الناس في فقه عيال على فقه الامام ابي حنفة فلنعة ربنا اعداد رمل على من رد قول ابي حنيفة () عبد الكرم القشير توفي سنة >٦١‏ ه. ٠١۷۳[‏ م. ] () اي الرسالة القشيرية () وبالفارسية بالدال المهملة كما يقال للاستاد استاذ وللنمرود نمروذ التهت قضيدة بالحارة و العارية مها اتاق ل في بعض المواضع وان اعتمدت على ارجح الاقوال من الكتب المدونة المعتبرة في هذا الفن الشريف سيما مصنفات اصحاب المجددية في الطريقة العلية النقشبندية كحضرات القدس لولانا بدر الفت الك دة اقات د ا 0 (تعمة) وقال الامام ابو عيسى الترمذي ر حه الله في کتاب العلل قي ج:۲ ص: ۲٠٠‏ حدثنا حمّد بن علي بن الحسين قال معت عبدان يقول قال عبد الله بن المبارك الاسناد عندي من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء انتهى ومثله في مقدمة صحيح مسلم ج: ١‏ ص: ٠۲‏ بحذف عندي فاعلم ان علم التصوف من اعظم العلوم فضلا بعد كتاب الله تعالى وسنن رسوله لان شرف العلم وعظمته بالمعلوم وذلك ذات الله تبارك وتعالى عند الصوفية الصافية كما قال امامهم واعرفهم المولى حلال الدين البلحي قدّس الله سره في المشنوي: علم حق در علم صوق گم شود این سخن کی یاور مردم شود فاجاب بقوله الشريف: علم حق ای حجان صفات حق بود علم صوق حض ذات حق بود ون غل امم اقل المد راما اة مالك ٠‏ جن اس رض :ال تعال عتها من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق وقد تقدم عن الامام الهمام محمد الغزالي رحمه الله ان جميع ح ركاتمم وسكناتم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة نور على وجه الارض يستضاء به انتهى اقول وبالله التوفيق ان ادق مراتب () اي اسماء المشائخ () وهي رسالة فارسية تي بيان حالات مرشدنا مولانا هس الحق قدّس سره (") الحاج محمد فضل الله السرهندي توفي سنة ۱۲۳۸ ه. [۱۸۲۳ م. ] اصله سهرندي وهذا غير مشهور والمشهور ق السنة العامة سرهندي (ً) الامام مالك توفي سنة ۱۷۹ ھ. ۷۹٥[‏ م.

] السالك الذي لم يذق لذة المواجحيد ولم يأحذ نصيبا من الحقائق والمعارف وم ينل مقامات الاولياء وم يشرف العروج والترول ذكر الله الذي قال (أنا مع من ذكري) وروى القرمڌي واحمد عن آي سعد کمااق الشکاة ج ۲ ص: ۹۹۸ ان رسول الله صلی الله عليه وسلم سئل اي العباد افضل وارفع درجة عند الله يوم القيامة قال (الذاكرون الله کثیرا والذاکرات) قیل یا رسول الله ومن الغازي فی سبیل الله قال (لو ضرب بسیفه في الكفار والمشركين حتى ينسكر ويختضب دما فان الذاكر لله افضل منه درجة) رواه احمد والترمذي وذلك عين القرب الى الله تعالى ولكن لا يناف مع الجهاد في سبيل الله بل هو افضل واحرى معه واذا عرفت هذا فاعلم ان هذا شأن السالك الذاكر الساذج فما حال الكامل المكمل منهم ومن آنا وأنت ومن اين تفهم وما تقيس: در نیابد حال پخته هیچ خام پس سخن کوتاه بايد والسلام خلاصة المرام: أقول وبه احول ان الاسناد من الدين وعلم التصوّف من احل علوم الدين بعد كتاب الله وسنن رسوله فنذكر هنا اسماء المشائخ المسلسلين في الطرق الاربعة كلها من مرشدي ومولايي روحنا له الفداء الى البي صلى الله عليه وسلّم: روز قیامت چون شود ه رکس بگیرد نامه“ من نیز حاضر میشوم اسماء جانان در بغل الفصل الثاب قي اسماء المشائخ اللسلسلين قي الطريقة النقشبندية ابجددية المعصومية الشمسية المولوية الماشمية السيفية زاد الله فيضاما العلية فاقول وبالله التوفيق إّي احذت هذه 1[ من مرشدنا ومولانا واولانا واعلانا ومیزاب فيو ضاتنا ومبحري معارفنا حضرت خد زاده ضاحب سيف الرمن قدس الله سره الان وهو عن قدوتنا ومولانا ا کی ف ا ا ا رسول الطالقان () تكتب المقصورة ما ترى لاتصال الضمير فيه () وكان له ايضا ورقة الارشاد من حانب قدوتنا صاحب المعارف والخوارق جناب نور المشائخ حواحه فضل عمر صاحب اجددي قدّس سره وهو عن ابه خحواجه فضل محمد وهو عن ابيه خواجه غلام قيوم وهو عن ابيه حواحه غلام صديق وهو عن ابيه حواجه عبد الباقي وهو عن ابيه الحاج صفي الله الجددي وهو الى آخر السلسلة ¬ ۲٩ - البها ر كي وهو عن قدوتنا مولانا مس الحتق الكوهستاني وهو عن حاله الجاج شاه ضياء المعروف بحضرت ميانحي وهو عن ابيه محمد ضياء الحق المعروف بحضرت شهيد صاحب""' وهو عن خال امه الحاج صفي الل" الحددي وهو عن أحيه الكبير الشاه غلام عمد اججددي. بسم الله الرحهمن الرحيم و و عل دة مه الا و امان جلي انه خاي وا واصحابه أجمعين. الى ملك المملكة العربية السعودية بعد اهداء ما هو المسنون! فاي اقدم اليكم امورا واعتقد أنكم من احرص الناس على تعظيم مقام سيدنا ومولاتا سول اله صل اله ليه ول وق واكم اه هرف اة ارهن الشريفين» فمن واحب كل مسلم ان يقدم اليكم ما يعن له وما يعتقد انه الحق حي يقوم بواحب النصح المطلوب لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. يا صاحب الحلالة! إن هناك بالمدينة المنورة امورا يتفجحع من هوهما المسلي ویتوحع منهما کبد کل مؤمن» وتدمع له عین کل حب لسیدنا رسول الله صلی الله عليه وسلّم يعظم لمقامه الشريف بدل الدمع دما. إن الحجرة النبوية الشريفة الت هي خير بقاع الارض باجماع الامة والتي تضم بين حدرانما اشرف من ”مت به عين الوحود» واكرم من عن به من المسلمين كل شاهد ومشهود» تقع على الشارع الذي انفتح فبيٰ فيه حكمة ومكتبة وبيت للامام» وقي هذا الشارع بحري السيارات وسيارة الامام الحرم النبوي الشريف وهو فيها راكب (وكلائها) ينفر السائر والساهي» ويزري نعيقه بالات الملاهي» ويزعج صوته العابد والزائر فضل عن صاحب المقام الاقدس والسر الانور الاجر الرسول الاعظم () وهنا تذكر حضرة القيومة قدّس الله سرّها () قيوم جهان محمد صفي الله توق سنة ٠۲١۲‏ ه. [۱۷۹۸ م.

] السالك الذي لم يذق لذة المواجحيد ولم يأحذ نصيبا من الحقائق والمعارف وم ينل مقامات الاولياء وم يشرف العروج والترول ذكر الله الذي قال (أنا مع من ذكري) وروى القرمڌي واحمد عن آي سعد کمااق الشکاة ج ۲ ص: ۹۹۸ ان رسول الله صلی الله عليه وسلم سئل اي العباد افضل وارفع درجة عند الله يوم القيامة قال (الذاكرون الله کثیرا والذاکرات) قیل یا رسول الله ومن الغازي فی سبیل الله قال (لو ضرب بسیفه في الكفار والمشركين حتى ينسكر ويختضب دما فان الذاكر لله افضل منه درجة) رواه احمد والترمذي وذلك عين القرب الى الله تعالى ولكن لا يناف مع الجهاد في سبيل الله بل هو افضل واحرى معه واذا عرفت هذا فاعلم ان هذا شأن السالك الذاكر الساذج فما حال الكامل المكمل منهم ومن آنا وأنت ومن اين تفهم وما تقيس: در نیابد حال پخته هیچ خام پس سخن کوتاه بايد والسلام خلاصة المرام: أقول وبه احول ان الاسناد من الدين وعلم التصوّف من احل علوم الدين بعد كتاب الله وسنن رسوله فنذكر هنا اسماء المشائخ المسلسلين في الطرق الاربعة كلها من مرشدي ومولايي روحنا له الفداء الى البي صلى الله عليه وسلّم: روز قیامت چون شود ه رکس بگیرد نامه“ من نیز حاضر میشوم اسماء جانان در بغل الفصل الثاب قي اسماء المشائخ اللسلسلين قي الطريقة النقشبندية ابجددية المعصومية الشمسية المولوية الماشمية السيفية زاد الله فيضاما العلية فاقول وبالله التوفيق إّي احذت هذه 1[ من مرشدنا ومولانا واولانا واعلانا ومیزاب فيو ضاتنا ومبحري معارفنا حضرت خد زاده ضاحب سيف الرمن قدس الله سره الان وهو عن قدوتنا ومولانا ا کی ف ا ا ا رسول الطالقان () تكتب المقصورة ما ترى لاتصال الضمير فيه () وكان له ايضا ورقة الارشاد من حانب قدوتنا صاحب المعارف والخوارق جناب نور المشائخ حواحه فضل عمر صاحب اجددي قدّس سره وهو عن ابه خحواجه فضل محمد وهو عن ابيه خواجه غلام قيوم وهو عن ابيه حواحه غلام صديق وهو عن ابيه حواجه عبد الباقي وهو عن ابيه الحاج صفي الله الجددي وهو الى آخر السلسلة ¬ ۲٩ - البها ر كي وهو عن قدوتنا مولانا مس الحتق الكوهستاني وهو عن حاله الجاج شاه ضياء المعروف بحضرت ميانحي وهو عن ابيه محمد ضياء الحق المعروف بحضرت شهيد صاحب""' وهو عن خال امه الحاج صفي الل" الحددي وهو عن أحيه الكبير الشاه غلام عمد اججددي. بسم الله الرحهمن الرحيم و و عل دة مه الا و امان جلي انه خاي وا واصحابه أجمعين. الى ملك المملكة العربية السعودية بعد اهداء ما هو المسنون! فاي اقدم اليكم امورا واعتقد أنكم من احرص الناس على تعظيم مقام سيدنا ومولاتا سول اله صل اله ليه ول وق واكم اه هرف اة ارهن الشريفين» فمن واحب كل مسلم ان يقدم اليكم ما يعن له وما يعتقد انه الحق حي يقوم بواحب النصح المطلوب لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. يا صاحب الحلالة! إن هناك بالمدينة المنورة امورا يتفجحع من هوهما المسلي ویتوحع منهما کبد کل مؤمن» وتدمع له عین کل حب لسیدنا رسول الله صلی الله عليه وسلّم يعظم لمقامه الشريف بدل الدمع دما. إن الحجرة النبوية الشريفة الت هي خير بقاع الارض باجماع الامة والتي تضم بين حدرانما اشرف من ”مت به عين الوحود» واكرم من عن به من المسلمين كل شاهد ومشهود» تقع على الشارع الذي انفتح فبيٰ فيه حكمة ومكتبة وبيت للامام» وقي هذا الشارع بحري السيارات وسيارة الامام الحرم النبوي الشريف وهو فيها راكب (وكلائها) ينفر السائر والساهي» ويزري نعيقه بالات الملاهي» ويزعج صوته العابد والزائر فضل عن صاحب المقام الاقدس والسر الانور الاجر الرسول الاعظم () وهنا تذكر حضرة القيومة قدّس الله سرّها () قيوم جهان محمد صفي الله توق سنة ٠۲١۲‏ ه. [۱۷۹۸ م.

] في حديدة - 11۹ - والبي الاطهر حاتم الرسالة صاحب المقام المحمود والحوض المورود والشفاعة العظمى يوم العرض على الملك الديان» الذي الزم كتاب العمل في عنق كل انسان» قال وهو اصدق القائلين (وكل اسان ألزَمتاه طائرَة في عنقه ولخرج لَه يوم القَيَمة كتابًا يَقَيهُ منْشورا اقرا كتابك كفى بتفسك ايوم عَلَيّكَ حسيبًا الإسراء: . )١ ٤-١۳‏ يا صاحب الحلالة لیس الامام او غیره مهما بلغ ما بلغ لعنایتکم به واکرامکم له ببالغ من مقام الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وسلم ال رأت جبريل وسلم عليهاء وح قالت «رأيت جبريل وم يره احد من نسائه غيري»» وم يتزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في لحاف امرأة من نسائه غيرهاء وال قال فيها الزهري «لو حع علم عائشة الى علم جميع النساء لكان علم عائشة افضل» وال قال فيها عطاء «كانت عائشة افقه الناس» واحسن الناس رأيا قي العامة» وال ذكر فيها ابو عمر ابن عبد البر «انما كانت وحيدة عصرها يض ثلائة علوم علم الفقه وعلم الطب وعلم الشعر» وال ما اشكل على الصحابة علم الأ وحدوه عندها» احرج الترمذي عن ابي موسى الاشعري قال «ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط الأ وحدنا عندها منه علما» لا جرم جاء في حقها (خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء)» وقال مسروق «رأيت مشيخة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألوما عن الفرائض» ولا ذكر ابن حزم اسماء الصحابة الذين رويت عنهم الفتاوى في الاحكام على مزيد كثرة ما نقل عنهم قدم عائشة على سائر الصحابة» أقول ليس امام الحرم النبوي الشريف وضيوفه هؤلاء باعلم عقام رسول الله من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ال وقع القبقاب من عل فتنحو باللائمة على المفرطين المهملين بقوهما «آذيتم رسول الله صلى الله عليه وسلّم في مخدعه» وليس سيارة هذا الذي جعلوه اماما أو غيره بأقل ضجيجا من النجار الذي كان يصلح الباب فنهرته حن ذهب به علي رضي الله عنه الى البقيع ليصلحه ۰ - هناك بعيدا عن القبر المقدس. لله عنه الذي ما سلك فجا الا وسلك الشطان فجا آحرء والذي هو الحدث الملهم قي الامة امحمدية» والذي جاء القرآن على موافقة هواه في تسعة عشر موضعا. وهو الذي مع انين يرفعان صوتمما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنهما فوحدهما غريبين فقال «لولا انكما غريبان لأوسعتكما ضربا بمذه الدرة»» اي لقوله تعالى ريا ايها الذين منوا لا كرفَعُوا أصواتكم قوق صَوّت ابي ولا تجهروا لَه بلقل كجهر بغضكم لبغض أن تحط أغمالكم راشم لا شْعُرُون ان لْذين يصون أصوَاتهُم عند رَسُول اله اوك لّذينَ حن الله قلوبَهُّم للتقوى لَهُم مَغْفرة اجر عَظيمٌ الحجرات: . )٠-۲‏ فخمز رضي الله عنة ير ان التادب ق حى رشول الله صلى اله عليه وسل متا مثله حیا واحب. يا صاحب الحلالة! ذلك الستار المهلهل المتنافر الذي اكل عليه الدهر وشرب العروض المودع فوق الحاجز النحاسي بالقرب من قبر الي صلى الله عليه وسم وم جلي مذي لقاب الام الاد ا سافب القن القريف صل اه اه وسلم» وللعلماء الاسلاف الاحلاء قي ذلك الفتاوى العديدة» والآراء الناضجة السديده» الي قرروا فيها حواز ذلك قياسا على كسوة الكعبة» والي تروما منشورة ضمن هذه الفتوى المرسلة الى حلالتكم لعلكم تلحظون فيها ما يلزم لمقام الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم. را کات ا اعفاد الساند ی یدنک انک من ی رشرل اله صلی آله عليه وسلم» ومن منفذي کل ما ليق بعظمته ومقامه الشريف صلى الله عليه وسلم. ولكنكم فقط تودون ان تستندوا في ذلك الى مسوغ شرعي» واظن ان ما سطر في هذه الفتوى كاف لن القى السمع وهو شهيد» وأنا لما تصنعه حلالتكم منتظرون.

] في حديدة - 11۹ - والبي الاطهر حاتم الرسالة صاحب المقام المحمود والحوض المورود والشفاعة العظمى يوم العرض على الملك الديان» الذي الزم كتاب العمل في عنق كل انسان» قال وهو اصدق القائلين (وكل اسان ألزَمتاه طائرَة في عنقه ولخرج لَه يوم القَيَمة كتابًا يَقَيهُ منْشورا اقرا كتابك كفى بتفسك ايوم عَلَيّكَ حسيبًا الإسراء: . )١ ٤-١۳‏ يا صاحب الحلالة لیس الامام او غیره مهما بلغ ما بلغ لعنایتکم به واکرامکم له ببالغ من مقام الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وسلم ال رأت جبريل وسلم عليهاء وح قالت «رأيت جبريل وم يره احد من نسائه غيري»» وم يتزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في لحاف امرأة من نسائه غيرهاء وال قال فيها الزهري «لو حع علم عائشة الى علم جميع النساء لكان علم عائشة افضل» وال قال فيها عطاء «كانت عائشة افقه الناس» واحسن الناس رأيا قي العامة» وال ذكر فيها ابو عمر ابن عبد البر «انما كانت وحيدة عصرها يض ثلائة علوم علم الفقه وعلم الطب وعلم الشعر» وال ما اشكل على الصحابة علم الأ وحدوه عندها» احرج الترمذي عن ابي موسى الاشعري قال «ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط الأ وحدنا عندها منه علما» لا جرم جاء في حقها (خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء)» وقال مسروق «رأيت مشيخة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألوما عن الفرائض» ولا ذكر ابن حزم اسماء الصحابة الذين رويت عنهم الفتاوى في الاحكام على مزيد كثرة ما نقل عنهم قدم عائشة على سائر الصحابة» أقول ليس امام الحرم النبوي الشريف وضيوفه هؤلاء باعلم عقام رسول الله من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ال وقع القبقاب من عل فتنحو باللائمة على المفرطين المهملين بقوهما «آذيتم رسول الله صلى الله عليه وسلّم في مخدعه» وليس سيارة هذا الذي جعلوه اماما أو غيره بأقل ضجيجا من النجار الذي كان يصلح الباب فنهرته حن ذهب به علي رضي الله عنه الى البقيع ليصلحه ۰ - هناك بعيدا عن القبر المقدس. لله عنه الذي ما سلك فجا الا وسلك الشطان فجا آحرء والذي هو الحدث الملهم قي الامة امحمدية» والذي جاء القرآن على موافقة هواه في تسعة عشر موضعا. وهو الذي مع انين يرفعان صوتمما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنهما فوحدهما غريبين فقال «لولا انكما غريبان لأوسعتكما ضربا بمذه الدرة»» اي لقوله تعالى ريا ايها الذين منوا لا كرفَعُوا أصواتكم قوق صَوّت ابي ولا تجهروا لَه بلقل كجهر بغضكم لبغض أن تحط أغمالكم راشم لا شْعُرُون ان لْذين يصون أصوَاتهُم عند رَسُول اله اوك لّذينَ حن الله قلوبَهُّم للتقوى لَهُم مَغْفرة اجر عَظيمٌ الحجرات: . )٠-۲‏ فخمز رضي الله عنة ير ان التادب ق حى رشول الله صلى اله عليه وسل متا مثله حیا واحب. يا صاحب الحلالة! ذلك الستار المهلهل المتنافر الذي اكل عليه الدهر وشرب العروض المودع فوق الحاجز النحاسي بالقرب من قبر الي صلى الله عليه وسم وم جلي مذي لقاب الام الاد ا سافب القن القريف صل اه اه وسلم» وللعلماء الاسلاف الاحلاء قي ذلك الفتاوى العديدة» والآراء الناضجة السديده» الي قرروا فيها حواز ذلك قياسا على كسوة الكعبة» والي تروما منشورة ضمن هذه الفتوى المرسلة الى حلالتكم لعلكم تلحظون فيها ما يلزم لمقام الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم. را کات ا اعفاد الساند ی یدنک انک من ی رشرل اله صلی آله عليه وسلم» ومن منفذي کل ما ليق بعظمته ومقامه الشريف صلى الله عليه وسلم. ولكنكم فقط تودون ان تستندوا في ذلك الى مسوغ شرعي» واظن ان ما سطر في هذه الفتوى كاف لن القى السمع وهو شهيد» وأنا لما تصنعه حلالتكم منتظرون.

۳ - فنرحو اولا:- بناء القبور ووضع الالواح عليها مع اسم كل من الصحابة واهل البيت ومن هم من الائمة رضوان الله عليهم اجمعين» قي البقيع والمعلى والاحد. ثانيا:- سد الشارع على السيارات بوضع البلاط المرتفع حن لا تتدحل السيارات في اكثر من شارع باب السلام امام باب الحكمة» وكذلك منع دحوها في ساحة باب عمر وميد عثمان» وقاطبة منع استعمال البوق للسيارات حول الحرم النبوي الاطهر صلى الله على صاحبها وسلم. ثالغا:- جحديد الستائر ووضع كل ما يليق بالمقام الاقدس من كسوة عظيمة تملا القلب روعة وجلالا لتدل على تفانيكم في حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلّم. رابعا:- منع الخطباء الجهال عن الوعظ الذين يطعنون الائمة الاربعة الجتهدين وينكرون التقليد في حطبهم ولا يتأدبون حن في نفس الحرم الشريف» وهذا انشاء الله ينص ركم الله على الاعداء المارقين» ويحفظكم ويرعاكم. خلصکہ محمد عبد الحامد البدايون رئيس جعية الدعوة الاسلامية ۹ حرم الحرام سنة ۱۳۸۱ ه. وجماعة علماء باكستان کر اتکی کا کان المقدمة صاحب الفضيلة العام الجليل الشيخ محمود حسن ربيع حفظه الله من علماء الازهر الشريف بسم الله الرّحمن الرّحيم» وصلى الله على سيّدنا محمد وآله وصحابته وبعد:- فقد وردت اسئلة على السيد العام الفاضل الشيخ عبد الحامد البدايون رئيس جمعية العلماء بباكستان هذا نصها:- ما قول ساداتنا العلماء في بناء الضرائح والقبب وتعليق الستور ووضع السرج على قبور الصحابة الكرام واهل بيت الرسول العظام واولياء هذه الامة الفخام» وايضا زيارتمم والسلام عليهم» فاجابمم حفظ الله ما يثلج الصدور نما يطمئن له فشکرت فضیلته على حسن ثقته ورایت ان اكتب الآ فضلا عما کتبته ق مؤلفاٍ وتعاليقي خحصوصا كتابنا (ركشف الشبهات عن اهداء القراءة وسائر القرب للاموات) الذي اوسعت فيه القول والشرح قي مثل هذه المواضيع الي كانت وما تزال عند بعض الناس سببا من اسباب الفرقة وقد تعمل الى استحلال سفك الدماء والاسلام من هؤلاء وذلك براء. فته مهما حسن المؤمن ظنه باولئك الخوار ج على الجماعة والكثرة الكاثرة من المسلمين لا يستطيع ان يغالب ما في النفس من ان الغرض الاساسي من انكارهم على البان والزائر انما هو قلع شجرة الايمان بجذورها من المسلم بدعوى ان الاسلام لا ينتبح وليا مقرباء ولا عالما معظماء ولا عارفا مكرماء وبمذا يكون دينا عاديا سطحيا يستلب من القلوب بسهولة» ويستل من الارواح عند ارادة ذلك ولاول شبهة والا فما هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديا. سئل العلامة نحم الدين الغيطي عن التحويط على بعض القبور المملوكة فقال إّه اذا كان المراد بالتحويط البناء حوله كبيت او قبة او نحو ذلك فانه مكروه كراهة تزیها اذا کان البناء فی ملکه» وکما یکره البناء على القبر یکره بناۋه» فروی مسلم عن حابر رضي الله عنه (نمى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجحصص القبر وأن يبن عليه) وني رواية صحيحة (ونى أن بى القبر) لكن» حيث خحشي على القبر من آدمي او نحو ضبع» او حاف من السيل ان يغرقه ويظهر الميت فيجوز البناء بلا كراهة.

۳ - فنرحو اولا:- بناء القبور ووضع الالواح عليها مع اسم كل من الصحابة واهل البيت ومن هم من الائمة رضوان الله عليهم اجمعين» قي البقيع والمعلى والاحد. ثانيا:- سد الشارع على السيارات بوضع البلاط المرتفع حن لا تتدحل السيارات في اكثر من شارع باب السلام امام باب الحكمة» وكذلك منع دحوها في ساحة باب عمر وميد عثمان» وقاطبة منع استعمال البوق للسيارات حول الحرم النبوي الاطهر صلى الله على صاحبها وسلم. ثالغا:- جحديد الستائر ووضع كل ما يليق بالمقام الاقدس من كسوة عظيمة تملا القلب روعة وجلالا لتدل على تفانيكم في حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلّم. رابعا:- منع الخطباء الجهال عن الوعظ الذين يطعنون الائمة الاربعة الجتهدين وينكرون التقليد في حطبهم ولا يتأدبون حن في نفس الحرم الشريف» وهذا انشاء الله ينص ركم الله على الاعداء المارقين» ويحفظكم ويرعاكم. خلصکہ محمد عبد الحامد البدايون رئيس جعية الدعوة الاسلامية ۹ حرم الحرام سنة ۱۳۸۱ ه. وجماعة علماء باكستان کر اتکی کا کان المقدمة صاحب الفضيلة العام الجليل الشيخ محمود حسن ربيع حفظه الله من علماء الازهر الشريف بسم الله الرّحمن الرّحيم» وصلى الله على سيّدنا محمد وآله وصحابته وبعد:- فقد وردت اسئلة على السيد العام الفاضل الشيخ عبد الحامد البدايون رئيس جمعية العلماء بباكستان هذا نصها:- ما قول ساداتنا العلماء في بناء الضرائح والقبب وتعليق الستور ووضع السرج على قبور الصحابة الكرام واهل بيت الرسول العظام واولياء هذه الامة الفخام» وايضا زيارتمم والسلام عليهم» فاجابمم حفظ الله ما يثلج الصدور نما يطمئن له فشکرت فضیلته على حسن ثقته ورایت ان اكتب الآ فضلا عما کتبته ق مؤلفاٍ وتعاليقي خحصوصا كتابنا (ركشف الشبهات عن اهداء القراءة وسائر القرب للاموات) الذي اوسعت فيه القول والشرح قي مثل هذه المواضيع الي كانت وما تزال عند بعض الناس سببا من اسباب الفرقة وقد تعمل الى استحلال سفك الدماء والاسلام من هؤلاء وذلك براء. فته مهما حسن المؤمن ظنه باولئك الخوار ج على الجماعة والكثرة الكاثرة من المسلمين لا يستطيع ان يغالب ما في النفس من ان الغرض الاساسي من انكارهم على البان والزائر انما هو قلع شجرة الايمان بجذورها من المسلم بدعوى ان الاسلام لا ينتبح وليا مقرباء ولا عالما معظماء ولا عارفا مكرماء وبمذا يكون دينا عاديا سطحيا يستلب من القلوب بسهولة» ويستل من الارواح عند ارادة ذلك ولاول شبهة والا فما هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديا. سئل العلامة نحم الدين الغيطي عن التحويط على بعض القبور المملوكة فقال إّه اذا كان المراد بالتحويط البناء حوله كبيت او قبة او نحو ذلك فانه مكروه كراهة تزیها اذا کان البناء فی ملکه» وکما یکره البناء على القبر یکره بناۋه» فروی مسلم عن حابر رضي الله عنه (نمى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجحصص القبر وأن يبن عليه) وني رواية صحيحة (ونى أن بى القبر) لكن» حيث خحشي على القبر من آدمي او نحو ضبع» او حاف من السيل ان يغرقه ويظهر الميت فيجوز البناء بلا كراهة.