وقال أبو هريرة-رضى الله عنه أقرب ما يكو العبد إلى الله عز وجل إذا سجد ٠‏ فأكثروا الدعاء عند ذلك فى بيان عقوبة تارك الصلا قال تعالى مخيرا عن أصحاب الجححيم : فم سلكُكُم فى سق 69 ف 62 وم نك ُطْعم المسكين 61 وكا نحُوض مع الخائضين © 40 أي14 )سورة العلق 1433100 ) سررة الفتح )أي 16-110) سورة الأدثر ع يزلا 3 مكاشفة التلوب وأخمرج أحسمد ؛ : بين الرْخل وبين الكشر ترك الصلاة » )١7‏ ومسلم بين الرجل وبين الشرك أو الكفركئت :مسلاة »وأببو داود والنسائى :‏ ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة» والترمذى ه بي نلأنكفر والإيمان ترك الصلاة » وابن ماجة ة بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة » + وصح كماروكة قد :. أنه لله قال : العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر » والطبرائن باسداة ذ ترك الصلاة . تعمداً فقد كفر جهارا» وفى رواية : بين العبد لس ل سك ل ل الحديث والترمذى كان أصحاب محمد مله لايرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . وصح خبر ( بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك ؟ . والبزآر : ؛ لاسهم فى الإسلام لمن لا صلاة له ء ولا صلاة لمن لا رضوء له » () والطبرائى لا إيمان لمن لا أماتة له ولا صلاة من لا طهور له ؛ ولادين لمن لا صلاة له , انما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من اجسد . وابن ماجة والبيههقى عن إبى الدرداء ‏ رضى الله عنه قال ٠‏ أوصاتى خليلى عله أن الاتشرك بالله شيئا وإن قطعت وإن حرقت ٠‏ رلا تشرك صلاة مكتوبة متعمداً فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة ه ولا تشرب الخمر فإنها باب كل شر 6. والبزار وغيره بسند حسن عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما قام بصرى أى ذهب مع بقاء صحة الحدقة فيل نداويك وندع الصلاة أياما قلت لا إن رسول الله لله قال ؛ من ترك الصلاة القى الله وهو عليه غضيان » 0©. والطبراتى بسند لا بأس به فى المتابعات « أتى رسول الله عه رجل فقال يا رسول الله علمنى عملا إذا أنا عملكه دخلت الجنة قال لا تشرك بالله شيثا وإن عذبت وحرفت ٠‏ وأطع والديك وإن . من مالك ومن كل شىء هو لك ؛ ولا تترك الصلاة متعمدا فإن من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله . . . الحديث . وفى رواية سندها صحيح لكن فيه انقطام : ؛ لا نشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ٠‏ ولا. تعقن والديك وإن أمراك إن تخرج من أهلك رمالك ٠‏ ولا تشركن صلاة مكتوبة منعمدا فإن من 1 صحيع ) أحمد 784/7 (1 3 ضعيف ) مجمع الزوائد 751/1 مجمع الزوائد /١‏ 746 لطر > أ اثرك صلاة مكتوبة متعمدا فد برئت منه ذمة الله » ولا تشوبن خحمرا فإنه أى شربها رأس كل فاخخشة . وإياك والمعنصية فإن بالمعصية حل سخط الله , وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإن أصاب الناس موث فائبت وأنفق على أهلك من طولك ولا ترفع عصاك عنهم أدبا وَْحَفهم فى الله؟ . ن فى صحيجه 3 بكروا بالصلاة فى يوم الغيم فإنه من ترك الصلاة فقد كفر» . والطبرانى عن أميمة مولاة رسول الله إن 8 كنت أصب على رأس رسول الله عه وضوءه فدخحل رجل فقال أوصنى فقال لا ببشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار ء ولا تعص والديك وأن أمرك إن تخلى من أهلك ودنياك فتخله » ولات تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر ولا تتركن صلاة متعمدا » فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وقمة رسوله » . . الحديث .

وقال أبو هريرة-رضى الله عنه أقرب ما يكو العبد إلى الله عز وجل إذا سجد ٠‏ فأكثروا الدعاء عند ذلك فى بيان عقوبة تارك الصلا قال تعالى مخيرا عن أصحاب الجححيم : فم سلكُكُم فى سق 69 ف 62 وم نك ُطْعم المسكين 61 وكا نحُوض مع الخائضين © 40 أي14 )سورة العلق 1433100 ) سررة الفتح )أي 16-110) سورة الأدثر ع يزلا 3 مكاشفة التلوب وأخمرج أحسمد ؛ : بين الرْخل وبين الكشر ترك الصلاة » )١7‏ ومسلم بين الرجل وبين الشرك أو الكفركئت :مسلاة »وأببو داود والنسائى :‏ ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة» والترمذى ه بي نلأنكفر والإيمان ترك الصلاة » وابن ماجة ة بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة » + وصح كماروكة قد :. أنه لله قال : العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر » والطبرائن باسداة ذ ترك الصلاة . تعمداً فقد كفر جهارا» وفى رواية : بين العبد لس ل سك ل ل الحديث والترمذى كان أصحاب محمد مله لايرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . وصح خبر ( بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك ؟ . والبزآر : ؛ لاسهم فى الإسلام لمن لا صلاة له ء ولا صلاة لمن لا رضوء له » () والطبرائى لا إيمان لمن لا أماتة له ولا صلاة من لا طهور له ؛ ولادين لمن لا صلاة له , انما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من اجسد . وابن ماجة والبيههقى عن إبى الدرداء ‏ رضى الله عنه قال ٠‏ أوصاتى خليلى عله أن الاتشرك بالله شيئا وإن قطعت وإن حرقت ٠‏ رلا تشرك صلاة مكتوبة متعمداً فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة ه ولا تشرب الخمر فإنها باب كل شر 6. والبزار وغيره بسند حسن عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما قام بصرى أى ذهب مع بقاء صحة الحدقة فيل نداويك وندع الصلاة أياما قلت لا إن رسول الله لله قال ؛ من ترك الصلاة القى الله وهو عليه غضيان » 0©. والطبراتى بسند لا بأس به فى المتابعات « أتى رسول الله عه رجل فقال يا رسول الله علمنى عملا إذا أنا عملكه دخلت الجنة قال لا تشرك بالله شيثا وإن عذبت وحرفت ٠‏ وأطع والديك وإن . من مالك ومن كل شىء هو لك ؛ ولا تترك الصلاة متعمدا فإن من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله . . . الحديث . وفى رواية سندها صحيح لكن فيه انقطام : ؛ لا نشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ٠‏ ولا. تعقن والديك وإن أمراك إن تخرج من أهلك رمالك ٠‏ ولا تشركن صلاة مكتوبة منعمدا فإن من 1 صحيع ) أحمد 784/7 (1 3 ضعيف ) مجمع الزوائد 751/1 مجمع الزوائد /١‏ 746 لطر > أ اثرك صلاة مكتوبة متعمدا فد برئت منه ذمة الله » ولا تشوبن خحمرا فإنه أى شربها رأس كل فاخخشة . وإياك والمعنصية فإن بالمعصية حل سخط الله , وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإن أصاب الناس موث فائبت وأنفق على أهلك من طولك ولا ترفع عصاك عنهم أدبا وَْحَفهم فى الله؟ . ن فى صحيجه 3 بكروا بالصلاة فى يوم الغيم فإنه من ترك الصلاة فقد كفر» . والطبرانى عن أميمة مولاة رسول الله إن 8 كنت أصب على رأس رسول الله عه وضوءه فدخحل رجل فقال أوصنى فقال لا ببشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار ء ولا تعص والديك وأن أمرك إن تخلى من أهلك ودنياك فتخله » ولات تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر ولا تتركن صلاة متعمدا » فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وقمة رسوله » . . الحديث .

وأبونعيم ٠‏ من ترك الصلاة متعمدا كتب الله اسمه على باب الثار ممن يدخملها » والطبرائى والبيهقى ‏ من ترك الصلاة فإئما وتر أهله وماله » والحاكمعن على أنه لله قال 9 والله يا معشر ن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا فيضرب أعناقكم على الدين ؟ . . ابن والبزار ه لا سهم فى الإسلام لمن ل' صلاة له » ولا صلاة لمن لا وضوء له » . وأحمد مرسلا ٠‏ أربع فرضهن الله فى الإسلام فمن أنى بشلاث لم يغنين عنه شيشا حتى يأتى بهن جميعا ‏ الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ٠‏ والأصبهانى : من ترك صلاة متعمدا حبط الله عمله ويرئت منه ذمة الله حتى يرجو الله عز وجل . والطبرانى 7 من ترك الصلاة فقد كفر جهارا» . وأحمد بسند صحيح لكن فيه انقطاع : ؛ لا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمها فإنه برئت مثه ذمة الله ورسوله » . وابن أبى شيبة والبخارى فى تاريخه موقوفا على على رضى الله عنه قال ٠‏ من لم يصل ء فهو كافر ؛ ومحمد بن نصر وابن عبد البر موقوفا على ابن عباس 8 من ترك الصلاة فقد كفر» . وابن نصر موقوفا على ابن مسعود قال ٠‏ من ترك الصلاة فلا دين له » وابن عبد البر شوقوفا على جابر ٠‏ من لم يصل فهو كافر ؟ » وابن عبد البر وغيره موقوفا على أبى الدرداء قال « لا إيمان لمن لا. صلاة له » ولاصلاة لمن لا وضوء له » وقال ابن أبى شيبة قال النبى عَلله :‏ من ترك الصلاة ققد كفر » وقال محمد بن نصر سمعت اسحق يقول صح عن النبى عله ؛ أن نارك الصلاة كافر » وكذلك كان رأى أهل العلم من لو النبى عله أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر . وقال أيوب ترك الصلاة الس مكاشنة القلوب قاابِن مسيود ليس معنى أضاعوها تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها . وقال سعيد بن المسيب إمام التابعين : هو أن لا يصلى الظهر حتى تأتى العصر ؛ ولا يصلى العصر إلى اللغرب ٠‏ ولا يصلىَ مغرب الى العشاء ٠‏ ولا يصلى العشاء إلى الفجر ؛ ولا يصلى الفجر الى يتب أوعده الله بغى وهو وإد فى ج طلوع الشمس ٠‏ قمن مات وهو مصر على هذه الحالة أوعده الله بغى وهو واد فى جهثم آمو لا هكم أموالكم ولا أولادكُم عن ذكرٍ 5 بعيد قعره » شديد عقابه . وقال تعالى : « لا أيُهَا الذين الله ومن يمل ذلك فأوتتك هم ارون © 659 قال جماعة من المفسرين المراد بذكر الله هنا الصلوات الخمس فمن اشتغل عن الصلاة فى وقتها بماله كبيعه أو صنعته أو ولده كان من المداسرين ؛ ولهذا قال عله : : أول ما يتحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وان وإن نقصت فقد خاب سر » . وقال تعالى : 9 فَيل للْمُصلَينَ 60 الذين هُمْ عن صلاتهم ساون 4 27 . قال لله : هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها . وأخرج أحمد بسند جيد والطبرانى وابن حبان فى صحيحه « أنه لله ذكر الصلاقيوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبى بن خلف » . قال بعض العلماء وإنغما حشر مع هؤلاء لأنه إن اشتغل عن الصلاة مماله أشبه قبارون امعه ء أو بملكه أشبه فرعون فيحشر معه ٠‏ أو بوزارته أشبه هامان فيحشر معه » أو بتجارته أبى بن خلفْ تاجر كفار مكة فيحشر معه .

وأبونعيم ٠‏ من ترك الصلاة متعمدا كتب الله اسمه على باب الثار ممن يدخملها » والطبرائى والبيهقى ‏ من ترك الصلاة فإئما وتر أهله وماله » والحاكمعن على أنه لله قال 9 والله يا معشر ن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا فيضرب أعناقكم على الدين ؟ . . ابن والبزار ه لا سهم فى الإسلام لمن ل' صلاة له » ولا صلاة لمن لا وضوء له » . وأحمد مرسلا ٠‏ أربع فرضهن الله فى الإسلام فمن أنى بشلاث لم يغنين عنه شيشا حتى يأتى بهن جميعا ‏ الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ٠‏ والأصبهانى : من ترك صلاة متعمدا حبط الله عمله ويرئت منه ذمة الله حتى يرجو الله عز وجل . والطبرانى 7 من ترك الصلاة فقد كفر جهارا» . وأحمد بسند صحيح لكن فيه انقطاع : ؛ لا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمها فإنه برئت مثه ذمة الله ورسوله » . وابن أبى شيبة والبخارى فى تاريخه موقوفا على على رضى الله عنه قال ٠‏ من لم يصل ء فهو كافر ؛ ومحمد بن نصر وابن عبد البر موقوفا على ابن عباس 8 من ترك الصلاة فقد كفر» . وابن نصر موقوفا على ابن مسعود قال ٠‏ من ترك الصلاة فلا دين له » وابن عبد البر شوقوفا على جابر ٠‏ من لم يصل فهو كافر ؟ » وابن عبد البر وغيره موقوفا على أبى الدرداء قال « لا إيمان لمن لا. صلاة له » ولاصلاة لمن لا وضوء له » وقال ابن أبى شيبة قال النبى عَلله :‏ من ترك الصلاة ققد كفر » وقال محمد بن نصر سمعت اسحق يقول صح عن النبى عله ؛ أن نارك الصلاة كافر » وكذلك كان رأى أهل العلم من لو النبى عله أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر . وقال أيوب ترك الصلاة الس مكاشنة القلوب قاابِن مسيود ليس معنى أضاعوها تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها . وقال سعيد بن المسيب إمام التابعين : هو أن لا يصلى الظهر حتى تأتى العصر ؛ ولا يصلى العصر إلى اللغرب ٠‏ ولا يصلىَ مغرب الى العشاء ٠‏ ولا يصلى العشاء إلى الفجر ؛ ولا يصلى الفجر الى يتب أوعده الله بغى وهو وإد فى ج طلوع الشمس ٠‏ قمن مات وهو مصر على هذه الحالة أوعده الله بغى وهو واد فى جهثم آمو لا هكم أموالكم ولا أولادكُم عن ذكرٍ 5 بعيد قعره » شديد عقابه . وقال تعالى : « لا أيُهَا الذين الله ومن يمل ذلك فأوتتك هم ارون © 659 قال جماعة من المفسرين المراد بذكر الله هنا الصلوات الخمس فمن اشتغل عن الصلاة فى وقتها بماله كبيعه أو صنعته أو ولده كان من المداسرين ؛ ولهذا قال عله : : أول ما يتحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وان وإن نقصت فقد خاب سر » . وقال تعالى : 9 فَيل للْمُصلَينَ 60 الذين هُمْ عن صلاتهم ساون 4 27 . قال لله : هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها . وأخرج أحمد بسند جيد والطبرانى وابن حبان فى صحيحه « أنه لله ذكر الصلاقيوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبى بن خلف » . قال بعض العلماء وإنغما حشر مع هؤلاء لأنه إن اشتغل عن الصلاة مماله أشبه قبارون امعه ء أو بملكه أشبه فرعون فيحشر معه ٠‏ أو بوزارته أشبه هامان فيحشر معه » أو بتجارته أبى بن خلفْ تاجر كفار مكة فيحشر معه .

والبزار عبن سعد بن أبى وقاص قال 0 سألت النبى عله عن قول الله عز وجل : ف الدين هم عن صلاتهم مناهون © قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقنها » ٠‏ وأبويعلى بسند حسن عن قا لأبى : يا أبتاه أرأيت قوله تعالى : « الذين هم عن صلاتهم سَامُون » أينا قال ليس ذاك إنما هو إضاعة الوقت . والويل شدة العذاب وقيل جبال الدنيا لذابت من شدة حره فهو مسكن من يتههاون بالصلاة إلى الله ويندم على ما فرط . ويؤخرها عن وقنها إلا أ آية 30-862 ) سور مر آية 4 ) سورة المنافقون . )آي( 5-4 )سورة لماعو لاسن حجكداة وابن حبان فى صحيحه : من فاتنه صلاة فكأنما وتر أهله وماله » . والشيخان والأربعة ا أو عي ل , زادابن خزيمة فى صحيحه قال مالك رء ذهاب الوقث » والنسائى ‏ من هذه الصلاة يعنى فكأنما وتر أهله وماله يعنى العصر» ا ال ا 01 منكم اليوم عليها كان له أجره مرتين ولاصلاة بعدها حتى يطلع الشاهد ؛ أى النجم . وأحمد والبخارى والنسائى ١‏ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله » ؛ وأحمد باسناد صحيح وابن أبي شيبة : من ثرك صلاة العصر متعمدا حتي تفوته فقد حبط عمله » وابن أبى شيبة مرسلا 3 من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فقد حبط عمله » » وعبد الرزاق ‏ لأن يوتر أحدكم أهله وماله خمير له من أن يفوته وقت صلاة العصر » 217 . والطبرانى وأحمد : من ترك صلاة العصر متعمدا حتى تغرب الشمس فكأ وثر أهله وماله » والشافعى والبيهقى ١‏ من فاتته الصلاة فكأنما أوتر أهله وماله » . والبخارى عن سمرة بن جندب ‏ رضى الله عنه قال « كان رسول الله لله مما يكثر أن يقول. الأصحابه هل رأى أحد منكم رؤيا فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وأنه قال لنا ذات غداة أنه أناتى الليلة آتيان وأنهما انبعش بى وأنهما قالالى إنطلق وإثى انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوى بالصخرة لرأسه فيلتغ رأسه فيتدهده الحجرء» أى فيتدحرج فيأخذه ؛ فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعله فى المرة الأولى قالت فلت لهما سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فاتيا على رجل مستلق على قفاء وإذا آخر عليه قائم بكلوب من حديد إذا هو يأتى أحد شقى وجهه فيشرشر أى يشق شذقه إلى قفاه ومنخره إلى قفا وعيناه إلى قفا . قال وربما قال أبو رجاء قنال ثم يتحول إلى الجاتب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول ٠‏ قال فما يفرغ من . الجانب حتى يصح لك الجاتب كما كان ثم يعود علبه فيفعل مثل ما فعل فى المرة الأولى » قال قلت سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فانط لقنا فأتينا على مثل الشور : فال فاحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا عليه فإذا فيه رجال ونساء عراة ٠‏ وإذا هم بأتيهم لهب من أسقل منهم ٠‏ فإذا أناهم ذلك اللهيب ضوضووا أى بفتح المعجمتين وسكون الواوين صياح مع اتضمام وفزع . فال قلت ما هؤلاء قالا لى انطلق انطلق . ( صحيح ) البخاري : ومسلم 43151 الطبراتي 719 +16 ؛ ومجمع الزوائة ١‏ / 5:4 ب و سبيت "ةموب فال فانطلقنا فأنينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا هو فى الثهر رجل سابح يسبح . وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة فيلقمه حجرا فينطلق فيسيح ثم يرجبع إليه كالما ر. إليه فغر أى بغاء فمعجمة مفتوحتين فتح فاه فألقمه حجرا .

والبزار عبن سعد بن أبى وقاص قال 0 سألت النبى عله عن قول الله عز وجل : ف الدين هم عن صلاتهم مناهون © قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقنها » ٠‏ وأبويعلى بسند حسن عن قا لأبى : يا أبتاه أرأيت قوله تعالى : « الذين هم عن صلاتهم سَامُون » أينا قال ليس ذاك إنما هو إضاعة الوقت . والويل شدة العذاب وقيل جبال الدنيا لذابت من شدة حره فهو مسكن من يتههاون بالصلاة إلى الله ويندم على ما فرط . ويؤخرها عن وقنها إلا أ آية 30-862 ) سور مر آية 4 ) سورة المنافقون . )آي( 5-4 )سورة لماعو لاسن حجكداة وابن حبان فى صحيحه : من فاتنه صلاة فكأنما وتر أهله وماله » . والشيخان والأربعة ا أو عي ل , زادابن خزيمة فى صحيحه قال مالك رء ذهاب الوقث » والنسائى ‏ من هذه الصلاة يعنى فكأنما وتر أهله وماله يعنى العصر» ا ال ا 01 منكم اليوم عليها كان له أجره مرتين ولاصلاة بعدها حتى يطلع الشاهد ؛ أى النجم . وأحمد والبخارى والنسائى ١‏ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله » ؛ وأحمد باسناد صحيح وابن أبي شيبة : من ثرك صلاة العصر متعمدا حتي تفوته فقد حبط عمله » وابن أبى شيبة مرسلا 3 من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فقد حبط عمله » » وعبد الرزاق ‏ لأن يوتر أحدكم أهله وماله خمير له من أن يفوته وقت صلاة العصر » 217 . والطبرانى وأحمد : من ترك صلاة العصر متعمدا حتى تغرب الشمس فكأ وثر أهله وماله » والشافعى والبيهقى ١‏ من فاتته الصلاة فكأنما أوتر أهله وماله » . والبخارى عن سمرة بن جندب ‏ رضى الله عنه قال « كان رسول الله لله مما يكثر أن يقول. الأصحابه هل رأى أحد منكم رؤيا فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وأنه قال لنا ذات غداة أنه أناتى الليلة آتيان وأنهما انبعش بى وأنهما قالالى إنطلق وإثى انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوى بالصخرة لرأسه فيلتغ رأسه فيتدهده الحجرء» أى فيتدحرج فيأخذه ؛ فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعله فى المرة الأولى قالت فلت لهما سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فاتيا على رجل مستلق على قفاء وإذا آخر عليه قائم بكلوب من حديد إذا هو يأتى أحد شقى وجهه فيشرشر أى يشق شذقه إلى قفاه ومنخره إلى قفا وعيناه إلى قفا . قال وربما قال أبو رجاء قنال ثم يتحول إلى الجاتب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول ٠‏ قال فما يفرغ من . الجانب حتى يصح لك الجاتب كما كان ثم يعود علبه فيفعل مثل ما فعل فى المرة الأولى » قال قلت سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فانط لقنا فأتينا على مثل الشور : فال فاحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا عليه فإذا فيه رجال ونساء عراة ٠‏ وإذا هم بأتيهم لهب من أسقل منهم ٠‏ فإذا أناهم ذلك اللهيب ضوضووا أى بفتح المعجمتين وسكون الواوين صياح مع اتضمام وفزع . فال قلت ما هؤلاء قالا لى انطلق انطلق . ( صحيح ) البخاري : ومسلم 43151 الطبراتي 719 +16 ؛ ومجمع الزوائة ١‏ / 5:4 ب و سبيت "ةموب فال فانطلقنا فأنينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا هو فى الثهر رجل سابح يسبح . وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة فيلقمه حجرا فينطلق فيسيح ثم يرجبع إليه كالما ر. إليه فغر أى بغاء فمعجمة مفتوحتين فتح فاه فألقمه حجرا .

قلت لهما ما هذه قالا لى انطلق انظلق فاتطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرئيا وإذا عنده نار يحثها (أى بمهملة مضمومة فمعجمة ) يوفدها ويسعى حولها , قال قلت ما هذا قالا لى اتطلق انطلق , فانطلقنا على روضة معتمة أى طويلة النبات من أعتم إذا طال فيها من كل نور الربيع وإذا بين ظهرانى الروضة رجل طوال لا أكاد أرى رأسه طولا فى السماء وإذا حسول الرتتجل من أكثر ولدان رأيتهم ٠‏ قال فلت ما هذا ما هؤلاء قال لى انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم ولا أحسن منها قالا لى أرق فيها فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ٠‏ فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال » شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر منهم كأقبح ما أنت راء قالا لهم اذهبوا فقنعوا فى ذلك النهر ؛ قال وإذا النهر معترض يجرى كأن ماءه المحض أى الخالص فى البياض » فذعبوا فوقعوا ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا فى أحسر صورة ٠‏ قالا لى هذه جنة عدن وهذا منزلك ؛ فسما أى ارتفع بصرى صعدا بضمتين الى قوف فإذا قصر مثل الريابة أى السحابة البيضاء فال فالا لى هذا ٠‏ فال قلت لهما بارك الله فيكما فذرفى فأدخله فالا أما الآن فلا وأنت داخله » قال قلت لهما فإثى رأيت منذ الليلة عجيا فما هذا الذى رأيت ٠‏ قال أنا ستخيرك - أما الرجل الأول الذى أنيث عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة . وأما الرجل الذى أنيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى ففاه وعيناه إلى قفاة فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق . وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل وأما الرجل الذى أتيت عليه يسبح فى النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا ٠‏ وأما الرجل الكريه المرآة الذى عند النار يحثها ويسعى حولها فإنه مالك خازن الثار . وأما الرجل الطوال الذى فى الروضة فإنه إبراهيم ‏ أما لوالدان الذبن حوله فكل مولود مات على الفطرة ببعددنة دوب حب ع0 سن يي ا ففال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله عله وأولاد المشركين . وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيا تجاوز الله عنهم . : ثم أتى النبى لله على قوم ترضخ رؤوسهم بَالضّخر كلما رضخت عادت كما كانت ولايفتر عنهم من ذلك شىء . قال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة . وأخرج الخطيب وابن النجار على ٠‏ الإسلام الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحانظ عليها يحدها ووقتها وستها فهو مؤمن . وابن ماجة قال : قال الله تعالى : افترضت على أمنك خمس صلوات وعهدت عندى عهدا أن من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندى » . وأحمد والحاكم ٠‏ من علم أن الصلاة عليه حق واجب وأداها دخل المنة » » والترمذى وقال حسن غريب والنسائى واين ماجة ١‏ أول مايحاسب به العيد يوم القيامة من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح وأنمح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضته قال الرب انظروا هل لعبدى من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون س ثر عمله على ذلك والنسائى « أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة رأول ما يقضى به بين الناس فى الدماء ؟ .

قلت لهما ما هذه قالا لى انطلق انظلق فاتطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرئيا وإذا عنده نار يحثها (أى بمهملة مضمومة فمعجمة ) يوفدها ويسعى حولها , قال قلت ما هذا قالا لى اتطلق انطلق , فانطلقنا على روضة معتمة أى طويلة النبات من أعتم إذا طال فيها من كل نور الربيع وإذا بين ظهرانى الروضة رجل طوال لا أكاد أرى رأسه طولا فى السماء وإذا حسول الرتتجل من أكثر ولدان رأيتهم ٠‏ قال فلت ما هذا ما هؤلاء قال لى انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم ولا أحسن منها قالا لى أرق فيها فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ٠‏ فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال » شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر منهم كأقبح ما أنت راء قالا لهم اذهبوا فقنعوا فى ذلك النهر ؛ قال وإذا النهر معترض يجرى كأن ماءه المحض أى الخالص فى البياض » فذعبوا فوقعوا ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا فى أحسر صورة ٠‏ قالا لى هذه جنة عدن وهذا منزلك ؛ فسما أى ارتفع بصرى صعدا بضمتين الى قوف فإذا قصر مثل الريابة أى السحابة البيضاء فال فالا لى هذا ٠‏ فال قلت لهما بارك الله فيكما فذرفى فأدخله فالا أما الآن فلا وأنت داخله » قال قلت لهما فإثى رأيت منذ الليلة عجيا فما هذا الذى رأيت ٠‏ قال أنا ستخيرك - أما الرجل الأول الذى أنيث عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة . وأما الرجل الذى أنيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى ففاه وعيناه إلى قفاة فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق . وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل وأما الرجل الذى أتيت عليه يسبح فى النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا ٠‏ وأما الرجل الكريه المرآة الذى عند النار يحثها ويسعى حولها فإنه مالك خازن الثار . وأما الرجل الطوال الذى فى الروضة فإنه إبراهيم ‏ أما لوالدان الذبن حوله فكل مولود مات على الفطرة ببعددنة دوب حب ع0 سن يي ا ففال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله عله وأولاد المشركين . وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيا تجاوز الله عنهم . : ثم أتى النبى لله على قوم ترضخ رؤوسهم بَالضّخر كلما رضخت عادت كما كانت ولايفتر عنهم من ذلك شىء . قال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة . وأخرج الخطيب وابن النجار على ٠‏ الإسلام الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحانظ عليها يحدها ووقتها وستها فهو مؤمن . وابن ماجة قال : قال الله تعالى : افترضت على أمنك خمس صلوات وعهدت عندى عهدا أن من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندى » . وأحمد والحاكم ٠‏ من علم أن الصلاة عليه حق واجب وأداها دخل المنة » » والترمذى وقال حسن غريب والنسائى واين ماجة ١‏ أول مايحاسب به العيد يوم القيامة من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح وأنمح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضته قال الرب انظروا هل لعبدى من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون س ثر عمله على ذلك والنسائى « أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة رأول ما يقضى به بين الناس فى الدماء ؟ .

وأحمد وأبوداود والنسائى وابن ماجة والحاكم : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى من تطوع فيكملون بها فريضته ؛ ثم الزكاة ثم تؤخحذ الأعمال على حسب ذلك ؛ 297 , والطبرائى : أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ينظر فى صلاته فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت فقد خاب وخسر » . واحمد وأبو داود والنسائى والحاكم : ٠‏ أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم انظروا فى صلاة عبدى أتمها أم نقصها ء فإن كانت انت انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدى من تطوع فإن كان له تطوع أتموا يأخذ الأعمال على ذلكم » . والطيالسى والطبرائى . والضياء : « أتانى جبريل من عند الله تبارك وتعالى فقال يا محمد إن الله عز وجل يقول إنى افترضت على أمتتك حمس صلوات فمن أوفى بهن على أحمد 4/ 88 والنسائي 784/١‏ سمه 7189 ست ماللقظة فتاوق وضوثهن وموافيتهن وركوعهن وسجودهن كأن له بهن عهد أن أدخله الجنة ٠‏ ومن لقينى قد انتفص من ذلك شيئا فليس له عندى عهد إن شئت عذبته وإن شئت رحمته » . والبيهقى « الصلاة ميزان فمن اوفى أستوفى 6 . والديلمى ٠‏ الصلاة تسود وجه الشييطان: والصدنة تكسر ظهره ؛ والتحابب فى الله والتودد فى العلم يقطع دابره فإذا فعلتم ذلك تباعد متكم كمطلع الشمس من مغربها» 27 . والدرمذى وابن حبان والحاكم ‏ اتقوا الله وصلوا. خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذوى أمركم تدخلوا جئة ربكم ؟ . وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائى : « أحب الأعمال آلى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ‏ ثم الجهاد فى سبيل الله » . والبيهقى عن عمر_رضى الله عنه_ قاف« جاء رجل الى النبى لله فقال يا رسول الله أى الأعمال أحب إلى الله نى الإسلام قئال الصلاة لوقنها ومن ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين » . ولذلك لما طعن عمر رضى الله عنه قيل له الصلاة يا أمير المؤمنين قال نعمت أما أنه لاحظ لاحد فى الإسلام أضاع الصلاة » وصلى-رضى الله عنه وجرحه يجرى دمه . وروى الذهبى أنه ملل قال : : إذا صلى العبد الصلاة فى أول الوقت صعدت إلى السماء ولها نور حتى تنتهى إلى العرشس فر لصاحبها إلى يوم القيامة وتقول له حفظك الله كما حفظتنى ؛ واذا صلى العبد الصلاة فى غير وقتها صعدت إلى السماء وعليها ظلمة فإذا انتهت إلى السماء تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها » . وأخرج أبو داود أنه لله قال 0 ثلاث لا يقبل الله منهم صلاتهم وذكر منهم من أنى الصلاة دبارا أى بعد آن تفرته » . قال بعضهم وورد فى الحديث ‏ أن من حافظ على الصلاة أكرمه الله بخمس خصال ؛ يرقع عنه ضيق العيش ء وعذاب القبر » وبعطيه الله كتابه بيمينه » ويمر على الصراط كالبرق ٠‏ اون عن الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة خمس فى قبره » وثلاث عند مخروجه من القبر . فأما اللواتى فى الدنيا فالأولى تنزع البركة من عمره ء والثائية تمحو سيما الصالحين من وجهه ؛ والثالثة كل عمل يعمله لا يأجره الله عليه : والرابعة لايرفع له دعاء إلى السماء والخامسة ليس له حظ فى دعاء الصالحين . لجنة بغير حساب . ومن وثلاث عند اموت ٠‏ وثلا. 61 ضعيف )كت العمال » وضعيف الجامم (+/اد7) ضيف جداً) كتز العمال ( 1844 ): رضعيف شامع مكاشفة القلوب د 3 جد وآما الغى تصيء عند الموت فإنه يموت ذليلا ٠‏ والشائ: يموت جائعا . والثإلثة يموث عطشانا ولو سقى حار الدنيا ما روى من عطشه .

وأحمد وأبوداود والنسائى وابن ماجة والحاكم : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى من تطوع فيكملون بها فريضته ؛ ثم الزكاة ثم تؤخحذ الأعمال على حسب ذلك ؛ 297 , والطبرائى : أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ينظر فى صلاته فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت فقد خاب وخسر » . واحمد وأبو داود والنسائى والحاكم : ٠‏ أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم انظروا فى صلاة عبدى أتمها أم نقصها ء فإن كانت انت انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدى من تطوع فإن كان له تطوع أتموا يأخذ الأعمال على ذلكم » . والطيالسى والطبرائى . والضياء : « أتانى جبريل من عند الله تبارك وتعالى فقال يا محمد إن الله عز وجل يقول إنى افترضت على أمتتك حمس صلوات فمن أوفى بهن على أحمد 4/ 88 والنسائي 784/١‏ سمه 7189 ست ماللقظة فتاوق وضوثهن وموافيتهن وركوعهن وسجودهن كأن له بهن عهد أن أدخله الجنة ٠‏ ومن لقينى قد انتفص من ذلك شيئا فليس له عندى عهد إن شئت عذبته وإن شئت رحمته » . والبيهقى « الصلاة ميزان فمن اوفى أستوفى 6 . والديلمى ٠‏ الصلاة تسود وجه الشييطان: والصدنة تكسر ظهره ؛ والتحابب فى الله والتودد فى العلم يقطع دابره فإذا فعلتم ذلك تباعد متكم كمطلع الشمس من مغربها» 27 . والدرمذى وابن حبان والحاكم ‏ اتقوا الله وصلوا. خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذوى أمركم تدخلوا جئة ربكم ؟ . وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائى : « أحب الأعمال آلى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ‏ ثم الجهاد فى سبيل الله » . والبيهقى عن عمر_رضى الله عنه_ قاف« جاء رجل الى النبى لله فقال يا رسول الله أى الأعمال أحب إلى الله نى الإسلام قئال الصلاة لوقنها ومن ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين » . ولذلك لما طعن عمر رضى الله عنه قيل له الصلاة يا أمير المؤمنين قال نعمت أما أنه لاحظ لاحد فى الإسلام أضاع الصلاة » وصلى-رضى الله عنه وجرحه يجرى دمه . وروى الذهبى أنه ملل قال : : إذا صلى العبد الصلاة فى أول الوقت صعدت إلى السماء ولها نور حتى تنتهى إلى العرشس فر لصاحبها إلى يوم القيامة وتقول له حفظك الله كما حفظتنى ؛ واذا صلى العبد الصلاة فى غير وقتها صعدت إلى السماء وعليها ظلمة فإذا انتهت إلى السماء تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها » . وأخرج أبو داود أنه لله قال 0 ثلاث لا يقبل الله منهم صلاتهم وذكر منهم من أنى الصلاة دبارا أى بعد آن تفرته » . قال بعضهم وورد فى الحديث ‏ أن من حافظ على الصلاة أكرمه الله بخمس خصال ؛ يرقع عنه ضيق العيش ء وعذاب القبر » وبعطيه الله كتابه بيمينه » ويمر على الصراط كالبرق ٠‏ اون عن الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة خمس فى قبره » وثلاث عند مخروجه من القبر . فأما اللواتى فى الدنيا فالأولى تنزع البركة من عمره ء والثائية تمحو سيما الصالحين من وجهه ؛ والثالثة كل عمل يعمله لا يأجره الله عليه : والرابعة لايرفع له دعاء إلى السماء والخامسة ليس له حظ فى دعاء الصالحين . لجنة بغير حساب . ومن وثلاث عند اموت ٠‏ وثلا. 61 ضعيف )كت العمال » وضعيف الجامم (+/اد7) ضيف جداً) كتز العمال ( 1844 ): رضعيف شامع مكاشفة القلوب د 3 جد وآما الغى تصيء عند الموت فإنه يموت ذليلا ٠‏ والشائ: يموت جائعا . والثإلثة يموث عطشانا ولو سقى حار الدنيا ما روى من عطشه .

وأما التى تصييه فى قبره فالأولى يضيق عليه القبر حتى تختافي وصوته مثل الرعد القاصف يسول أمرنى ربى أن أضربك على تضييع صلاة الصبح إلى طلوع الشمس ٠‏ وأضربك على تضييع صلاة الظهر إلى العصر » وأضربك على تضيع العصر إلى المغرب وأضريك على : . صلاة المغرب إلى العشاء » وأضربك على تضييع صلاة العشاء الى الفجرء فكلما ضربه ضربة يغوص فى الأرض سيعين ذراعاء فلا يزال فى القبر معذبا إلى يوه القيامة . وأما التى تصيبه عند خخروجه من القبر نى موقف القيامة قشدة الحساب ٠‏ وسغط الرب ودخول الثار» . وفى رواية فإنه يأنى يوم القيامة وعلى وجهه ثلاث أسطر مكتوبات ٠‏ السطر الأول يا مضيع حق الله » السطر الثائى يا مخصوصا بغضب الله » السطر الثاقث كما ضيعت فى الدنياحق الله فآيس اليوم أنت من رحمة الله . وما ذكر فى هذا الحديث من تفصيل العدد لا يطابق جملة الخمس عشرة لأن المفصل أربع عشرة فقط . فلعل الراوى نسى الخامس عشر وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال إذا كان يوم القيامة يؤتى برجل فيوقف بين يدى الله عز وجل فيأمر الله به إلى النار » فيقول يارب بماذا ٠‏ فيقول تعالى بتأخيرك الصلاة عن أوقاتها وحلقك بى كايا . قال بعضهم أيضا وعن رسول الله مَل أنه قال يوما لأصحابه : « قولوا اللهم لا تدع فينا شقيا ولامحروماء ثم قال عله : أتدرون من الشقى المحروم قالوا ون هو يا رسول الله قال تارك الصلاة؟ . قال أيضا يروى أنه أول ما تسود يوم القيامة وجرء تاركى الصلاة وأن فى جهنم واديا يقال له ملم فيه حبيات كل حية بشخن رقة البعير طولها مسيرة شهر تلسع تارك الصلاة فيغلى سمها فى قال وروى أيضا أن امرأة من بنى إسرائيل جاءت إلى موسى_صلى الله على نبينا وعليه سن سدم بي [70 سسسسسم مكاشنة القلوب. السلام وقال ياموسى الرب تعالى يقول لك لم رددت التائبة يا موسى موسى يا جبريل ومن شر منها قال من ترك الصلاة عامدا متعمدا . وقال أيضا روى عن بعض السلف أنه دفن أخا له مانت فسقط منه كيس فيه مال فى قبرها به حتى انصرف عن قبرها ثم تذكره فرجع إلى قبرها فتبشه بعد ما انصرف الناس فوجد قبر يشتعل عليها نارا فرد التراب عليها ورجع إلى أمه باكيا حزينا فقال يا أماه أخبتؤينى عن أختى وما كانت تعمل قالت وما سؤالك عنها فال يا أماه رأيت برها يشتعل عليها نارا قال فبكت وقالت يا ولدى كانت أختك تنهاون بالصلاة وتؤخرها عن ونتها فهذا حال من يؤخر الصلاة عن وقتها فكيف حال من لا يصلى فنسال الله تعالى أن يعننا على للحافظة عليها بكمالاتها إنه جزاد كريم روف رحيم . فى بيان عرصات جهنم وعذابها قال الله تعالى : ط لها سه واب لكل باهم رم مُْسُوم © 217 وامراد بالجرء هنا الخزب والطائفة والفريق » وقيل المراد بالأبواب الأطباق طبق قوق طبق . قال ابن جريج النار سبع دركات وهى جهنم ٠‏ ثم لظى : ثم الحطمة » ثم السعير ء ثم سقر ء ثم الجبحيم ؛ ثم الهاوية » فأعلاها للموحدين ؛ وا رد » والثالثة للنصارى ٠‏ والرابعة للصابئين » والخنامسة للمجوس , والسادسة للمشركين ؛ والسابعة للمنافقين : فنجهنم أعلى الطبقات ثم ما بعدها تمتها . ثم كذلك . قيل والمعنى أن الله تعالى يجزئئ أتباع [بليس سبعة أجزاء فيدخل كل جزء وقسم دركة من التار والسبب فيه أن مراتب الكفر والمعاصى مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم فى النار ؛ وقيل جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العبين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل الأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة . آية 44 ) سورة الحجر ' + الثلوب 3337 رضى الله عنه قال أطباق جهنم سيعة بعفتها فوق ينض ذيملا الأول ثم الثاتن الاكلها.

وأما التى تصييه فى قبره فالأولى يضيق عليه القبر حتى تختافي وصوته مثل الرعد القاصف يسول أمرنى ربى أن أضربك على تضييع صلاة الصبح إلى طلوع الشمس ٠‏ وأضربك على تضييع صلاة الظهر إلى العصر » وأضربك على تضيع العصر إلى المغرب وأضريك على : . صلاة المغرب إلى العشاء » وأضربك على تضييع صلاة العشاء الى الفجرء فكلما ضربه ضربة يغوص فى الأرض سيعين ذراعاء فلا يزال فى القبر معذبا إلى يوه القيامة . وأما التى تصيبه عند خخروجه من القبر نى موقف القيامة قشدة الحساب ٠‏ وسغط الرب ودخول الثار» . وفى رواية فإنه يأنى يوم القيامة وعلى وجهه ثلاث أسطر مكتوبات ٠‏ السطر الأول يا مضيع حق الله » السطر الثائى يا مخصوصا بغضب الله » السطر الثاقث كما ضيعت فى الدنياحق الله فآيس اليوم أنت من رحمة الله . وما ذكر فى هذا الحديث من تفصيل العدد لا يطابق جملة الخمس عشرة لأن المفصل أربع عشرة فقط . فلعل الراوى نسى الخامس عشر وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال إذا كان يوم القيامة يؤتى برجل فيوقف بين يدى الله عز وجل فيأمر الله به إلى النار » فيقول يارب بماذا ٠‏ فيقول تعالى بتأخيرك الصلاة عن أوقاتها وحلقك بى كايا . قال بعضهم أيضا وعن رسول الله مَل أنه قال يوما لأصحابه : « قولوا اللهم لا تدع فينا شقيا ولامحروماء ثم قال عله : أتدرون من الشقى المحروم قالوا ون هو يا رسول الله قال تارك الصلاة؟ . قال أيضا يروى أنه أول ما تسود يوم القيامة وجرء تاركى الصلاة وأن فى جهنم واديا يقال له ملم فيه حبيات كل حية بشخن رقة البعير طولها مسيرة شهر تلسع تارك الصلاة فيغلى سمها فى قال وروى أيضا أن امرأة من بنى إسرائيل جاءت إلى موسى_صلى الله على نبينا وعليه سن سدم بي [70 سسسسسم مكاشنة القلوب. السلام وقال ياموسى الرب تعالى يقول لك لم رددت التائبة يا موسى موسى يا جبريل ومن شر منها قال من ترك الصلاة عامدا متعمدا . وقال أيضا روى عن بعض السلف أنه دفن أخا له مانت فسقط منه كيس فيه مال فى قبرها به حتى انصرف عن قبرها ثم تذكره فرجع إلى قبرها فتبشه بعد ما انصرف الناس فوجد قبر يشتعل عليها نارا فرد التراب عليها ورجع إلى أمه باكيا حزينا فقال يا أماه أخبتؤينى عن أختى وما كانت تعمل قالت وما سؤالك عنها فال يا أماه رأيت برها يشتعل عليها نارا قال فبكت وقالت يا ولدى كانت أختك تنهاون بالصلاة وتؤخرها عن ونتها فهذا حال من يؤخر الصلاة عن وقتها فكيف حال من لا يصلى فنسال الله تعالى أن يعننا على للحافظة عليها بكمالاتها إنه جزاد كريم روف رحيم . فى بيان عرصات جهنم وعذابها قال الله تعالى : ط لها سه واب لكل باهم رم مُْسُوم © 217 وامراد بالجرء هنا الخزب والطائفة والفريق » وقيل المراد بالأبواب الأطباق طبق قوق طبق . قال ابن جريج النار سبع دركات وهى جهنم ٠‏ ثم لظى : ثم الحطمة » ثم السعير ء ثم سقر ء ثم الجبحيم ؛ ثم الهاوية » فأعلاها للموحدين ؛ وا رد » والثالثة للنصارى ٠‏ والرابعة للصابئين » والخنامسة للمجوس , والسادسة للمشركين ؛ والسابعة للمنافقين : فنجهنم أعلى الطبقات ثم ما بعدها تمتها . ثم كذلك . قيل والمعنى أن الله تعالى يجزئئ أتباع [بليس سبعة أجزاء فيدخل كل جزء وقسم دركة من التار والسبب فيه أن مراتب الكفر والمعاصى مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم فى النار ؛ وقيل جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العبين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل الأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة . آية 44 ) سورة الحجر ' + الثلوب 3337 رضى الله عنه قال أطباق جهنم سيعة بعفتها فوق ينض ذيملا الأول ثم الثاتن الاكلها.

٠٠‏ -خارى فى تاريخه والنرمذىيعن ابن عمر قال قال رسول الله عله : « ٠‏ منهالمن سل السيف على أبتى اف طراي فى الأوسط اجميل جنار -من غير حينه الذى كان يأتبه فيه ء فقام إليه رسول الله عَكله فقال يا جبريل مالى ١ن‏ فقال ماجثتك حتى أمر الله عز وجل بمنافخ النار » فقال رسول الله عله يا 17 , النار أو أنعت جهنم ٠‏ فقال جبريل إن الله تبارك وتعلى أمر بجهنم فأوقد عليها 5 “4 ابيضت ٠‏ ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ٠‏ ثم أوقد عليها الف عام ي 83 30 ) فهى سوداء مظلمة لا يهد أ شررها ولا يطفا لهبها والذى بعثك باحق نبيا لو أن قدر 4610م من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا ء والذى بعثك بالحق لو أن خنازنا من مالل ##دم رز إلى أهل الدنيا لمات من فى الأرض كلهم جميعا » من قبح وجهه ونآن ريحه ٠‏ لاك امس بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتايه وفعت على ' اللا (رقهيت وماتقاريت حتى تنتهى الى الأرض السفلى . + بل ؛/ل الله ته حسبى يا جبريل لايتصدع قبى فأموت » قال فنظر رسول الله 5 الى ا #كى فال تبكى يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذى أنت به » فقال ومالى لا أبكى 3 لعي بي اح رد اه ا 1 0 20 . » فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أيتلى با ابتلى به هاروت وماروت ؛ قال “48 الله لله ويكى جيريل ٠‏ فمازالا يبكيان حتى نودى أن ياجيريل ويا محمد إن الله ١#” - 3‏ أن تعصياه فارتفع جبريل وخرج رسول الله لله فمر بقوم من الأنصار يضحكون 0 أتضحكون ووراءكم جهنم ٠‏ فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ويكيتم كثيرا وما “” / وانشراب ولخرجتم الى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل . فنودى يا محمد لا " . دمنتك مبشرا ولم أبعثك معسرا . فقال يل سددوا وقاربوا» . > /'مام أحمد أنه عَلله قال لجبريل :‏ ما لى لاأرى ميكاثيل ضاحكا قط قال ما ضحك 200 “امت النار» 217 . وروى مسلم ‏ أن رسول الله عله قال : يؤنى بجهدم يوم القيامة , مام مع كل زمان سبعون ألف ملك يجروتها . 6 ار فى بيان عذاب جفنم أيضا روى أبوداود والنسائى والترمذى وصححه ومامعناة 3 لما تحلق الله تعالى الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة ٠‏ فقمال انظر اليها وإلى ما أع دكات لأمَنهاقِيهًا تجَاء نظ ليها وإلى ما أعد الله الأهلها فيها فرجع إليه فقال وعزتك لا يسمع بها أحد ]لا دخلها ٠‏ فأمر بها فحفت بالكاره فقال : إلى عشيت لاي لها أحد فقال ارجم إلى الدار انظ إلى ما أعددت لأهلها فيها إن هى يركب بعضها بعضعا فرجع إليه . فقال وعزتك لا يسمع أحد فيدخلها » فأمر بها قحفت بالشهوات ٠‏ فقال ارجع إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها . البيهقى بسند لا بأس به عن ابن مسعود ‏ رضى الله عنه. مون قزقة سن : ف إهًا قربي بش رِكَالْفصر» 17 أما أنى لست أقول كالشجر ولكن كالحصون والمدائن ؛ وأحمد وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه : « ويل واد فى جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خبريفا قبل أن يبلغ قعره » ("2 والترمذى « ويل واد بين جبلين يهوى فيه الكافز سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعره؟ .

٠٠‏ -خارى فى تاريخه والنرمذىيعن ابن عمر قال قال رسول الله عله : « ٠‏ منهالمن سل السيف على أبتى اف طراي فى الأوسط اجميل جنار -من غير حينه الذى كان يأتبه فيه ء فقام إليه رسول الله عَكله فقال يا جبريل مالى ١ن‏ فقال ماجثتك حتى أمر الله عز وجل بمنافخ النار » فقال رسول الله عله يا 17 , النار أو أنعت جهنم ٠‏ فقال جبريل إن الله تبارك وتعلى أمر بجهنم فأوقد عليها 5 “4 ابيضت ٠‏ ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ٠‏ ثم أوقد عليها الف عام ي 83 30 ) فهى سوداء مظلمة لا يهد أ شررها ولا يطفا لهبها والذى بعثك باحق نبيا لو أن قدر 4610م من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا ء والذى بعثك بالحق لو أن خنازنا من مالل ##دم رز إلى أهل الدنيا لمات من فى الأرض كلهم جميعا » من قبح وجهه ونآن ريحه ٠‏ لاك امس بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتايه وفعت على ' اللا (رقهيت وماتقاريت حتى تنتهى الى الأرض السفلى . + بل ؛/ل الله ته حسبى يا جبريل لايتصدع قبى فأموت » قال فنظر رسول الله 5 الى ا #كى فال تبكى يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذى أنت به » فقال ومالى لا أبكى 3 لعي بي اح رد اه ا 1 0 20 . » فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أيتلى با ابتلى به هاروت وماروت ؛ قال “48 الله لله ويكى جيريل ٠‏ فمازالا يبكيان حتى نودى أن ياجيريل ويا محمد إن الله ١#” - 3‏ أن تعصياه فارتفع جبريل وخرج رسول الله لله فمر بقوم من الأنصار يضحكون 0 أتضحكون ووراءكم جهنم ٠‏ فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ويكيتم كثيرا وما “” / وانشراب ولخرجتم الى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل . فنودى يا محمد لا " . دمنتك مبشرا ولم أبعثك معسرا . فقال يل سددوا وقاربوا» . > /'مام أحمد أنه عَلله قال لجبريل :‏ ما لى لاأرى ميكاثيل ضاحكا قط قال ما ضحك 200 “امت النار» 217 . وروى مسلم ‏ أن رسول الله عله قال : يؤنى بجهدم يوم القيامة , مام مع كل زمان سبعون ألف ملك يجروتها . 6 ار فى بيان عذاب جفنم أيضا روى أبوداود والنسائى والترمذى وصححه ومامعناة 3 لما تحلق الله تعالى الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة ٠‏ فقمال انظر اليها وإلى ما أع دكات لأمَنهاقِيهًا تجَاء نظ ليها وإلى ما أعد الله الأهلها فيها فرجع إليه فقال وعزتك لا يسمع بها أحد ]لا دخلها ٠‏ فأمر بها فحفت بالكاره فقال : إلى عشيت لاي لها أحد فقال ارجم إلى الدار انظ إلى ما أعددت لأهلها فيها إن هى يركب بعضها بعضعا فرجع إليه . فقال وعزتك لا يسمع أحد فيدخلها » فأمر بها قحفت بالشهوات ٠‏ فقال ارجع إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها . البيهقى بسند لا بأس به عن ابن مسعود ‏ رضى الله عنه. مون قزقة سن : ف إهًا قربي بش رِكَالْفصر» 17 أما أنى لست أقول كالشجر ولكن كالحصون والمدائن ؛ وأحمد وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه : « ويل واد فى جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خبريفا قبل أن يبلغ قعره » ("2 والترمذى « ويل واد بين جبلين يهوى فيه الكافز سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعره؟ .

وابن ماجة واللفظ له والدرمذى تعوذوا بالله من جب الزن قالوايا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة » قيل يا رسول الله من يدخمله قال أعد للقراء المرائين بأعمالهم وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ‏ الجورة ٠‏ والطبرانى أن فى جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادى كل يوم أربعماثة مرة أعد للمرائين من أمة محمد له . وابن أبى الدنيا : إن فى النار سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب فى كل شعب سبعون ألف حجر فى كل حجر حية تأكل وجوه أهل الثار . والبخارى فى تاريخه بسند فيه نكارة أن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب » فى كل شعب سبعون ألف دار » فى كل دار سبعون ألف بيت فى كل بيت سبعون ألف بثر فى كل بكر سبعون ألف ثعبان فى شدق كل ثعبان سبعون ألف عقرب لاينتهى الكافر أو المنافق حتى يواقع ذلك كله . والترمذى بسند فيه انقطاع أن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوى فيها سبعين خريفا وما تفضى الى قرارها . وكان عمر_رضى الله عنه يقول أكثروا ذكر الثار فإن حرها شديد وإن قعرها بعيد وأن مقامعها حديد . والبزار وأبو يعلى وابن حبان فى صحيحه والبيهقى لو أن حجرا قذف به فى جهنم لهوى بها سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها . ومسلم عن أبى هريرة- رضى الله عنه- قال 1 آية سورة ل ا والترمني + وضميق الجامع الذلوب سستصيتت 134 فسمعنا وجبه فقال النبى عَكلّه أندرون ما هنا فلنا الله ورسوله أعلم قال هذا . نى جهنم مثل سبعبين خخريفا فالآن حين اتتهى إلى قعرها . والطبرانى عن أبى . _ضى الله عنه فال سمع رسول :الله عله صوتا هاله فأ: . لله : ماهذا الصوثيا جبؤيل » فقال هذه صخر: . ء فيه حتى قيضه الله عز وجال . وأحمد والترمذى وحسته لو أن رصاصة مثل هذه +مجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهى مشيرة خمسمائة سنة ليغلت الأرض ٠١‏ . م أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خمريفا الليل والنهمار قبل أن تبلغ 4 ١أحمد‏ وأبويعلى والحاكم وصححه لو أن مقمعامن حديد جهنم وضع فى الأرض أ لاوما آقازء من الأرض » والحاكم وصححه لو ضرب الجبل بمقمع من حديد من 0 ” ”ات فصار رمادا ‏ (المتمنع المطراق وفيل السوط ) وابن أبى الدنيا أن الحسجر الراحد مثها إن )بل #أى جبال الدنيا لذبت منه وأن مع كل انسان منهم حجرا وخ انا . والحاكم وصححه “اهن السبع بين كل أرضص ٠‏ والتى تليها مسيرة خمسمائة عام فالعليا منها على ظهر حوت ا رفاه فن السماء وامموات على ضتتخرة الصخرة بيد ملك والثانية سجن الريح فلما أراد ٠٠"‏ أن يهلك عاد أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلكهم قال يارب أرسل عليهم من 2 هنخر اقشور » قال له الجبار تبارك وتعالى إذن تكفا الأرض ومن علبها ولكنٍ (: اءهم بقدرعام فهى التى قال الله فى كتابه العزيز (إما رمن شئء نت عليه إلا جطلعه 74 رسعة حجارة جهنم ٠‏ والرابعة فيها كبريت جهنم ٠‏ قالوا يا رسول الله اللنار 1٠‏ : نمم والذى نقسى يبده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال اللرواسى ١‏ ؛الخخامسة فيها حيات جهثم أن أفواهها كالأودية تلسع الكافر اللسعة قلا يبقى منه لحم عقارب جهنم أن أدنى عقرب منها كاليغال الموكفة تضرب الكافر 0 نه ف بته حر جهتم ء والسابعة فيها إبليس مصعد بالحديد يد أمامه ويد خلفه فإذا أراد 1 اند ميعياق أطلقة . ٠ 6‏ والطيرنى وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه أن فى النار حيات كأمثال نس أحداهن اللسعة فيججد حرها سبعين خريفا ٠‏ وأن فى النار عقارب كأمثال ة نسء أحداهن اللسعة فيجد حموها أربعين سنة .

وابن ماجة واللفظ له والدرمذى تعوذوا بالله من جب الزن قالوايا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة » قيل يا رسول الله من يدخمله قال أعد للقراء المرائين بأعمالهم وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ‏ الجورة ٠‏ والطبرانى أن فى جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادى كل يوم أربعماثة مرة أعد للمرائين من أمة محمد له . وابن أبى الدنيا : إن فى النار سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب فى كل شعب سبعون ألف حجر فى كل حجر حية تأكل وجوه أهل الثار . والبخارى فى تاريخه بسند فيه نكارة أن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب » فى كل شعب سبعون ألف دار » فى كل دار سبعون ألف بيت فى كل بيت سبعون ألف بثر فى كل بكر سبعون ألف ثعبان فى شدق كل ثعبان سبعون ألف عقرب لاينتهى الكافر أو المنافق حتى يواقع ذلك كله . والترمذى بسند فيه انقطاع أن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوى فيها سبعين خريفا وما تفضى الى قرارها . وكان عمر_رضى الله عنه يقول أكثروا ذكر الثار فإن حرها شديد وإن قعرها بعيد وأن مقامعها حديد . والبزار وأبو يعلى وابن حبان فى صحيحه والبيهقى لو أن حجرا قذف به فى جهنم لهوى بها سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها . ومسلم عن أبى هريرة- رضى الله عنه- قال 1 آية سورة ل ا والترمني + وضميق الجامع الذلوب سستصيتت 134 فسمعنا وجبه فقال النبى عَكلّه أندرون ما هنا فلنا الله ورسوله أعلم قال هذا . نى جهنم مثل سبعبين خخريفا فالآن حين اتتهى إلى قعرها . والطبرانى عن أبى . _ضى الله عنه فال سمع رسول :الله عله صوتا هاله فأ: . لله : ماهذا الصوثيا جبؤيل » فقال هذه صخر: . ء فيه حتى قيضه الله عز وجال . وأحمد والترمذى وحسته لو أن رصاصة مثل هذه +مجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهى مشيرة خمسمائة سنة ليغلت الأرض ٠١‏ . م أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خمريفا الليل والنهمار قبل أن تبلغ 4 ١أحمد‏ وأبويعلى والحاكم وصححه لو أن مقمعامن حديد جهنم وضع فى الأرض أ لاوما آقازء من الأرض » والحاكم وصححه لو ضرب الجبل بمقمع من حديد من 0 ” ”ات فصار رمادا ‏ (المتمنع المطراق وفيل السوط ) وابن أبى الدنيا أن الحسجر الراحد مثها إن )بل #أى جبال الدنيا لذبت منه وأن مع كل انسان منهم حجرا وخ انا . والحاكم وصححه “اهن السبع بين كل أرضص ٠‏ والتى تليها مسيرة خمسمائة عام فالعليا منها على ظهر حوت ا رفاه فن السماء وامموات على ضتتخرة الصخرة بيد ملك والثانية سجن الريح فلما أراد ٠٠"‏ أن يهلك عاد أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلكهم قال يارب أرسل عليهم من 2 هنخر اقشور » قال له الجبار تبارك وتعالى إذن تكفا الأرض ومن علبها ولكنٍ (: اءهم بقدرعام فهى التى قال الله فى كتابه العزيز (إما رمن شئء نت عليه إلا جطلعه 74 رسعة حجارة جهنم ٠‏ والرابعة فيها كبريت جهنم ٠‏ قالوا يا رسول الله اللنار 1٠‏ : نمم والذى نقسى يبده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال اللرواسى ١‏ ؛الخخامسة فيها حيات جهثم أن أفواهها كالأودية تلسع الكافر اللسعة قلا يبقى منه لحم عقارب جهنم أن أدنى عقرب منها كاليغال الموكفة تضرب الكافر 0 نه ف بته حر جهتم ء والسابعة فيها إبليس مصعد بالحديد يد أمامه ويد خلفه فإذا أراد 1 اند ميعياق أطلقة . ٠ 6‏ والطيرنى وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه أن فى النار حيات كأمثال نس أحداهن اللسعة فيججد حرها سبعين خريفا ٠‏ وأن فى النار عقارب كأمثال ة نسء أحداهن اللسعة فيجد حموها أربعين سنة .

والترمذى وابن حبان فى ٠١‏ ناك صححه عنه عله فى قوله نبارك وتعالى : 8 كَالْمَهْل 4 قال كعكر الزيت فإذا ٠‏ هه سق فروة وجهه فيه والترمذى وقال حسن غريب صحيح أن الحميم ليصب على كن يمد مكاشفة القلوب رأس الكافر فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما فى جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان الحميم الماء ا حار الذى يحتزق +“لآقاك الضحاك الحميم يغلى منذ خخلق الله تعالى الأرض الى يم يسقونه ويصب على رَوَوَسَهَم » ويل هو مآ يجتمع من دموع أعينهم في حياض النار فيسقونه ٠‏ وفيل غير ذلك وهو اكور ف قوله نبارك وتعالى : ف وسقوا ماه حميما فَقَطْمْ أمَعَاءهُم ١4‏ » وأحمد والترمقاقوثال غريب واكم وقال صَحيح على شرط مسلم عنه عله فى قوله تعالى : ط وَيُسْقئ من ماو صديدٍ 09 يتَجرْعُهُ رلا يك يُسيُهُ 2174 قال يقرب الى فيه فى الدنيا لآنتن وقوله تعالى : ف لأ حُمِيما وَغْسقا 4 واختلف فيه فعند اين عباس رضى الله عنهما- هو ما يسيل من جلد الكافر ونحوه وعند آخرين هو صديدهم : وقال كعب هو عين فى جهنم يسيل اليها حمة كل ذات حمة من حية أ عقرب أو غير ذلك فيستنقع فيؤتى بالآدمى فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه فى عقييه وكعبيه فيجر لحمه كما يجر المرء ثوبه . والشرمذى وقال حسن صحيح أنه تك قرأ هذه الآية 9 انوا الله حق ثفاته ولا مون إلا وم مُسَلمُودَ 4 فقال ملل لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى دار الدنيا لافسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه » وفى رواية فكيف بمن ليس له طعام غيره ؛ وصح عن ابن عباس رضى الله عنهما- فى قسوله تعالى : ف وَطَمَمَا ذا ص 4 277 شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا تخرج » والشيخان ما بين منكبى الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ؛ والمنكب مجمع رأس الكتف والعضد » وأحمد ضرس الكافر مثل أحد » وذ ذه مثل البياء أى وهو جبل ومقعده من النار كما بين قديد ومكة أى نحو ثلاثة أيام وكشافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار أى ملك باليمن له ذراع معروف المقدار . كذا قال ابن حبان وغيره . وقيل ملك بالعجم . وروى مسلم ضرس أن قال ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث . والترمذى ولفظه قال رسول الله مَك :‏ ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار 'ث من الربذة أى كما بين المدينة والربذة »(4» . وأحمد يسند جيد : ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البييضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده من الثار ما بينى وبين الربذة . وفى رواية ومقعده من التار مسيرة ثلاث مثل الربذة . وأحمد آية(18 ) سورة محمد آية 1/133 ) سورة إبراهيم آية 17 ) سورة الزعل ( حسن )الترمذي امكاشفة القلوب 15 يجسسيسسي. 9 قريب من الحسن كما قاله الحافظ المنذرى . والترمذى عن الفضيل بن يزيد أن خين يتوطأه الناس ٠‏ والفضيل بن يزيد عن أبى العجلان أن لاقنت . أخرجه البيهقى وغيره وهو الصواب . قال 5 شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعماثة قد أن غلظ جلده سبعون ذراعا وأن ضرسه مثل أحد » 217 . وأحمد بسند صحيح وصححه . ده مواطلرقال ال نخاس ألقرى ماسنة نم قلت لا قال أجل والله ما تدرى إن بين شحمة أدن أحسهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خحريفا تجرى فيه أودية القبح والدم قلت أنهار قال لابل فى بيان فضل الخوف من الذنب اعلم أن أعظم زاجر عن الذنوب هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته وحذر عقابه وغضيه ويطشهك ط فيدر الذين يُخَالفُون عن أمره أن نميهم ف أيهم عذَابْ أليم 4 00 .

والترمذى وابن حبان فى ٠١‏ ناك صححه عنه عله فى قوله نبارك وتعالى : 8 كَالْمَهْل 4 قال كعكر الزيت فإذا ٠‏ هه سق فروة وجهه فيه والترمذى وقال حسن غريب صحيح أن الحميم ليصب على كن يمد مكاشفة القلوب رأس الكافر فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما فى جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان الحميم الماء ا حار الذى يحتزق +“لآقاك الضحاك الحميم يغلى منذ خخلق الله تعالى الأرض الى يم يسقونه ويصب على رَوَوَسَهَم » ويل هو مآ يجتمع من دموع أعينهم في حياض النار فيسقونه ٠‏ وفيل غير ذلك وهو اكور ف قوله نبارك وتعالى : ف وسقوا ماه حميما فَقَطْمْ أمَعَاءهُم ١4‏ » وأحمد والترمقاقوثال غريب واكم وقال صَحيح على شرط مسلم عنه عله فى قوله تعالى : ط وَيُسْقئ من ماو صديدٍ 09 يتَجرْعُهُ رلا يك يُسيُهُ 2174 قال يقرب الى فيه فى الدنيا لآنتن وقوله تعالى : ف لأ حُمِيما وَغْسقا 4 واختلف فيه فعند اين عباس رضى الله عنهما- هو ما يسيل من جلد الكافر ونحوه وعند آخرين هو صديدهم : وقال كعب هو عين فى جهنم يسيل اليها حمة كل ذات حمة من حية أ عقرب أو غير ذلك فيستنقع فيؤتى بالآدمى فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه فى عقييه وكعبيه فيجر لحمه كما يجر المرء ثوبه . والشرمذى وقال حسن صحيح أنه تك قرأ هذه الآية 9 انوا الله حق ثفاته ولا مون إلا وم مُسَلمُودَ 4 فقال ملل لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى دار الدنيا لافسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه » وفى رواية فكيف بمن ليس له طعام غيره ؛ وصح عن ابن عباس رضى الله عنهما- فى قسوله تعالى : ف وَطَمَمَا ذا ص 4 277 شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا تخرج » والشيخان ما بين منكبى الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ؛ والمنكب مجمع رأس الكتف والعضد » وأحمد ضرس الكافر مثل أحد » وذ ذه مثل البياء أى وهو جبل ومقعده من النار كما بين قديد ومكة أى نحو ثلاثة أيام وكشافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار أى ملك باليمن له ذراع معروف المقدار . كذا قال ابن حبان وغيره . وقيل ملك بالعجم . وروى مسلم ضرس أن قال ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث . والترمذى ولفظه قال رسول الله مَك :‏ ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار 'ث من الربذة أى كما بين المدينة والربذة »(4» . وأحمد يسند جيد : ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البييضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده من الثار ما بينى وبين الربذة . وفى رواية ومقعده من التار مسيرة ثلاث مثل الربذة . وأحمد آية(18 ) سورة محمد آية 1/133 ) سورة إبراهيم آية 17 ) سورة الزعل ( حسن )الترمذي امكاشفة القلوب 15 يجسسيسسي. 9 قريب من الحسن كما قاله الحافظ المنذرى . والترمذى عن الفضيل بن يزيد أن خين يتوطأه الناس ٠‏ والفضيل بن يزيد عن أبى العجلان أن لاقنت . أخرجه البيهقى وغيره وهو الصواب . قال 5 شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعماثة قد أن غلظ جلده سبعون ذراعا وأن ضرسه مثل أحد » 217 . وأحمد بسند صحيح وصححه . ده مواطلرقال ال نخاس ألقرى ماسنة نم قلت لا قال أجل والله ما تدرى إن بين شحمة أدن أحسهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خحريفا تجرى فيه أودية القبح والدم قلت أنهار قال لابل فى بيان فضل الخوف من الذنب اعلم أن أعظم زاجر عن الذنوب هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته وحذر عقابه وغضيه ويطشهك ط فيدر الذين يُخَالفُون عن أمره أن نميهم ف أيهم عذَابْ أليم 4 00 .

جاءأنه له دخمل على شاب وهو فى الموت فقال كيف تهدك قال أرجو الله يا رسول الله وأخاف قنوبى . فقال رسول الله مله لا يجتمغان فى قلب عبد فى هذا الموطن الا أعطاه الله ما

جاءأنه له دخمل على شاب وهو فى الموت فقال كيف تهدك قال أرجو الله يا رسول الله وأخاف قنوبى . فقال رسول الله مله لا يجتمغان فى قلب عبد فى هذا الموطن الا أعطاه الله ما