حصہ V13/P064–V13/P065Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P064–V13/P065)
Orijinal Metin (AR)والمرأة التي قالت: {يا أبت استأجره} [القصص: 26] " وقوله: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} [يوسف: 21] يقول عز وجل: وكما أنقذنا يوسف من أيدي إخوته، وقد هموا بقتله، وأخرجناه من الجب بعد أن ألقي فيه، فصيرناه إلى الكرامة والمنزلة الرفيعة عند عزيز مصر، كذلك مكنا له في الأرض 13P065 فجعلناه على خزائنها وقوله: {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21] يقول تعالى ذكره: وكي نعلم يوسف من عبارة الرؤيا مكنا له في الأرض كما: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {من تأويل الأحاديث} [يوسف: 6] قال: عبارة الرؤيا " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21] قال: تعبير الرؤيا " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، " {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21] قال: عبارة الرؤيا " وقوله: {والله غالب على أمره} [يوسف: 21] يقول تعالى ذكره: والله مستول على أمر يوسف يسوسه ويدبره ويحوطه. والهاء في قوله: {على أمره} [يوسف: 21] عائدة على يوسف وروي عن سعيد بن جبير في معنى {غالب} [آل عمران: 160] ، ما: حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، " {والله 13P066 غالب على أمره} [يوسف: 21] قال: فعال " وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الأعراف: 187] يقول: ولكن أكثر الناس الذين زهدوا في يوسف فباعوه بثمن خسيس، والذي صار بين أظهرهم من أهل مصر حين بيع فيهم، لا يعلمون ما الله بيوسف صانع وإليه يوسف من أمره صائر 13P066
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)والمرأة التي قالت: {يا أبت استأجره} [القصص: 26] " وقوله: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} [يوسف: 21] يقول عز وجل: وكما أنقذنا يوسف من أيدي إخوته، وقد هموا بقتله، وأخرجناه من الجب بعد أن ألقي فيه، فصيرناه إلى الكرامة والمنزلة الرفيعة عند عزيز مصر، كذلك مكنا له في الأرض 13P065 فجعلناه على خزائنها وقوله: {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21] يقول تعالى ذكره: وكي نعلم يوسف من عبارة الرؤيا مكنا له في الأرض كما: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {من تأويل الأحاديث} [يوسف: 6] قال: عبارة الرؤيا " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21] قال: تعبير الرؤيا " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، " {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21] قال: عبارة الرؤيا " وقوله: {والله غالب على أمره} [يوسف: 21] يقول تعالى ذكره: والله مستول على أمر يوسف يسوسه ويدبره ويحوطه. والهاء في قوله: {على أمره} [يوسف: 21] عائدة على يوسف وروي عن سعيد بن جبير في معنى {غالب} [آل عمران: 160] ، ما: حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، " {والله 13P066 غالب على أمره} [يوسف: 21] قال: فعال " وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الأعراف: 187] يقول: ولكن أكثر الناس الذين زهدوا في يوسف فباعوه بثمن خسيس، والذي صار بين أظهرهم من أهل مصر حين بيع فيهم، لا يعلمون ما الله بيوسف صانع وإليه يوسف من أمره صائر 13P066
حصہ V13/P065–V13/P068Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P065–V13/P068)
Orijinal Metin (AR)[يوسف: 22] القول في تأويل قوله تعالى: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} [يوسف: 22] يقول تعالى ذكره: لما بلغ يوسف أشده، يقول: لما بلغ منتهى شدته، وقوته في شبابه وحده. وذلك فيما بين ثماني عشرة إلى ستين سنة، وقيل إلى أربعين سنة، يقال منه: مضت أشد الرجل: أي شدته، وهو جمع مثل الأضر والأسر لم يسمع له بواحد من لفظه، ويجب في القياس أن يكون واحده شد، كما واحد الأضر ضر، وواحد الأسر سر، كما قال الشاعر: [+البحر الكامل] هل غير أن كثر الأشد وأهلكت حرب الملوك أكاثر الأموال وقال حميد: [+البحر الرجز] وقد أتى لو تعتب العواذل بعد الأشد أربع كوامل وقد اختلف أهل التأويل في الذي عنى الله به في هذا الموضع من مبلغ الأشد، فقال بعضهم: عني به ثلاث وثلاثون سنة ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، والحسن بن محمد، قالا: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] قال: ثلاثا وثلاثين سنة " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، مثله حدثت عن علي بن الهيثم، عن بشر بن المفضل، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، قال: سمعت ابن عباس، يقول في قوله: " {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] قال: بضعا وثلاثين " وقال آخرون: بل عني به عشرون سنة 13P068 ذكر من قال ذلك: حدثت عن علي بن المسيب، عن أبي روق، عن الضحاك، في قوله: " {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] قال: عشرين سنة " وروي عن ابن عباس من وجه غير مرضي أنه قال: ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين. وقد بينت معنى الأشد. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتى يوسف لما بلغ أشده حكما وعلما. والأشد: هو انتهاء قوته وشبابه. وجائز أن يكون آتاه ذلك وهو ابن ثماني عشرة سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن عشرين سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ولا دلالة في كتاب الله، ولا أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا في إجماع الأمة على أي ذلك كان. وإذا لم يكن ذلك موجودا من الوجه الذي ذكرت، فالصواب أن يقال فيه كما قال عز وجل، حتى تثبت حجة بصحة ما قيل في ذلك من الوجه الذي يجب التسليم له فيسلم لها حينئذ وقوله: {آتيناه حكما وعلما} [يوسف: 22] يقول تعالى ذكره: أعطيناه حينئذ الفهم والعلم كما: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {حكما وعلما} [يوسف: 22] قال: العقل والعلم قبل النبوة " وقوله: {وكذلك نجزي المحسنين} [الأنعام: 84] يقول تعالى ذكره: وكما جزيت يوسف فآتيته بطاعته إياي الحكم والعلم، ومكنته في الأرض، واستنقذته من أيدي إخوته الذين أرادوا قتله، كذلك نجزي من أحسن في عمله، فأطاعني في أمري وانتهى عما نهيته عنه من معاصي. وهذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن، فإن المراد به محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم. يقول له عز وجل: كما فعلت هذا بيوسف من بعد ما لقي من إخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى، فمكنته في الأرض، ووطأت له في البلاد، فكذلك أفعل بك فأنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في الأرض وأوتيك الحكم والعلم، لأن ذلك جزائي أهل الإحسان في أمري ونهيي حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، " {وكذلك نجزي المحسنين} [يوسف: 22] يقول: المهتدين " 13P069
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[يوسف: 22] القول في تأويل قوله تعالى: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} [يوسف: 22] يقول تعالى ذكره: لما بلغ يوسف أشده، يقول: لما بلغ منتهى شدته، وقوته في شبابه وحده. وذلك فيما بين ثماني عشرة إلى ستين سنة، وقيل إلى أربعين سنة، يقال منه: مضت أشد الرجل: أي شدته، وهو جمع مثل الأضر والأسر لم يسمع له بواحد من لفظه، ويجب في القياس أن يكون واحده شد، كما واحد الأضر ضر، وواحد الأسر سر، كما قال الشاعر: [+البحر الكامل] هل غير أن كثر الأشد وأهلكت حرب الملوك أكاثر الأموال وقال حميد: [+البحر الرجز] وقد أتى لو تعتب العواذل بعد الأشد أربع كوامل وقد اختلف أهل التأويل في الذي عنى الله به في هذا الموضع من مبلغ الأشد، فقال بعضهم: عني به ثلاث وثلاثون سنة ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، والحسن بن محمد، قالا: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] قال: ثلاثا وثلاثين سنة " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، مثله حدثت عن علي بن الهيثم، عن بشر بن المفضل، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، قال: سمعت ابن عباس، يقول في قوله: " {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] قال: بضعا وثلاثين " وقال آخرون: بل عني به عشرون سنة 13P068 ذكر من قال ذلك: حدثت عن علي بن المسيب، عن أبي روق، عن الضحاك، في قوله: " {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] قال: عشرين سنة " وروي عن ابن عباس من وجه غير مرضي أنه قال: ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين. وقد بينت معنى الأشد. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتى يوسف لما بلغ أشده حكما وعلما. والأشد: هو انتهاء قوته وشبابه. وجائز أن يكون آتاه ذلك وهو ابن ثماني عشرة سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن عشرين سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ولا دلالة في كتاب الله، ولا أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا في إجماع الأمة على أي ذلك كان. وإذا لم يكن ذلك موجودا من الوجه الذي ذكرت، فالصواب أن يقال فيه كما قال عز وجل، حتى تثبت حجة بصحة ما قيل في ذلك من الوجه الذي يجب التسليم له فيسلم لها حينئذ وقوله: {آتيناه حكما وعلما} [يوسف: 22] يقول تعالى ذكره: أعطيناه حينئذ الفهم والعلم كما: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {حكما وعلما} [يوسف: 22] قال: العقل والعلم قبل النبوة " وقوله: {وكذلك نجزي المحسنين} [الأنعام: 84] يقول تعالى ذكره: وكما جزيت يوسف فآتيته بطاعته إياي الحكم والعلم، ومكنته في الأرض، واستنقذته من أيدي إخوته الذين أرادوا قتله، كذلك نجزي من أحسن في عمله، فأطاعني في أمري وانتهى عما نهيته عنه من معاصي. وهذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن، فإن المراد به محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم. يقول له عز وجل: كما فعلت هذا بيوسف من بعد ما لقي من إخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى، فمكنته في الأرض، ووطأت له في البلاد، فكذلك أفعل بك فأنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في الأرض وأوتيك الحكم والعلم، لأن ذلك جزائي أهل الإحسان في أمري ونهيي حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، " {وكذلك نجزي المحسنين} [يوسف: 22] يقول: المهتدين " 13P069
حصہ V13/P068–V13/P070Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P068–V13/P070)
Orijinal Metin (AR)[يوسف: 23] القول في تأويل قوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} [يوسف: 23] يقول تعالى ذكره: وراودت امرأة العزيز وهي التي كان يوسف في بيتها عن نفسه أن يواقعها كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " ولما بلغ أشده 13P070 راودته التي هو في بيتها عن نفسه: امرأة العزيز " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} [يوسف: 23] قال: أحبته " قال: ثني أبي، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، قال: «قالت تعاله» وقوله: {وغلقت الأبواب} [يوسف: 23] يقول: وغلقت المرأة أبواب البيوت، عليها وعلى يوسف لما أرادت منه وراودته عليه، بابا بعد باب وقوله: {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة: {هيت لك} [يوسف: 23] بفتح الهاء والتاء، بمعنى: هلم لك وادن وتقرب، كما قال الشاعر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: [+البحر الكامل] أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا يعني: تعال واقرب. وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوله من قرأه كذلك حدثني محمد بن عبد الله المخرمي، قال: ثنا أبو الجواب، قال: ثنا عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: " {هيت لك} [يوسف: 23] تقول: هلم لك " حدثني المثنى، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم ابن بهدلة، عن زر بن حبيش، " أنه كان يقرأ هذا الحرف: {هيت لك} [يوسف: 23] نصبا: أي هلم لك " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عباس، قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: تقول: هلم لك " حدثني أحمد بن سهيل الواسطي، قال: ثنا قرة بن عيسى، قال: ثنا النضر بن علي الجزري، عن عكرمة ، مولى ابن عباس، في قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم 13P072 لك. قال: هي بالحورانية " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: كان الحسن يقول: هلم لك " حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] يقول بعضهم: هلم لك " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي، " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك.
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[يوسف: 23] القول في تأويل قوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} [يوسف: 23] يقول تعالى ذكره: وراودت امرأة العزيز وهي التي كان يوسف في بيتها عن نفسه أن يواقعها كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " ولما بلغ أشده 13P070 راودته التي هو في بيتها عن نفسه: امرأة العزيز " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} [يوسف: 23] قال: أحبته " قال: ثني أبي، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، قال: «قالت تعاله» وقوله: {وغلقت الأبواب} [يوسف: 23] يقول: وغلقت المرأة أبواب البيوت، عليها وعلى يوسف لما أرادت منه وراودته عليه، بابا بعد باب وقوله: {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة: {هيت لك} [يوسف: 23] بفتح الهاء والتاء، بمعنى: هلم لك وادن وتقرب، كما قال الشاعر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: [+البحر الكامل] أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا يعني: تعال واقرب. وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوله من قرأه كذلك حدثني محمد بن عبد الله المخرمي، قال: ثنا أبو الجواب، قال: ثنا عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: " {هيت لك} [يوسف: 23] تقول: هلم لك " حدثني المثنى، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم ابن بهدلة، عن زر بن حبيش، " أنه كان يقرأ هذا الحرف: {هيت لك} [يوسف: 23] نصبا: أي هلم لك " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عباس، قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: تقول: هلم لك " حدثني أحمد بن سهيل الواسطي، قال: ثنا قرة بن عيسى، قال: ثنا النضر بن علي الجزري، عن عكرمة ، مولى ابن عباس، في قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم 13P072 لك. قال: هي بالحورانية " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: كان الحسن يقول: هلم لك " حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] يقول بعضهم: هلم لك " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي، " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك.
حصہ V13/P070–V13/P072Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P070–V13/P072)
Orijinal Metin (AR)وهي بالقبطية " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن عمرو، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: كلمة بالسريانية: أي عليك " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا خلف بن هشام، قال: ثنا محبوب، عن قتادة، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد، عن عاصم، عن زر: " {هيت لك} [يوسف: 23] : أي هلم " حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا الثوري، قال: بلغني في قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبيد، قال: ثنا علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، " أنه قرأ: {هيت لك} [يوسف: 23] وقال: تدعوه إلى نفسها " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله تعالى: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: لغة عربية تدعوه بها " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: «لغة بالعربية تدعوه بها إلى نفسها» حدثنا الحسن، قال: ثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثل حديث محمد بن عمرو سواء حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثنا أحمد بن يوسف، قال : ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] بفتح الهاء والتاء، وقال: تقول: هلم لك " حدثني الحرث، قال أبو عبيد: " كان الكسائي يحكيها، يعني: {هيت لك} [يوسف: 23] قال: وقال: وهي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز، معناها: تعال. قال: وقال أبو عبيد: سألت شيخا عالما من أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: تعال " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك إلي " وقرأ ذلك جماعة من المتقدمين: «وقالت هئت لك» بكسر الهاء وضم التاء والهمز، بمعنى: تهيأت لك، من قول القائل: هئت للأمر أهيء هيئة. وممن روي ذلك عنه ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي وجماعة غيرهما حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا الحجاج، عن هارون، عن أبان العطار، عن قتادة، " أن ابن عباس، قرأها كذلك مكسورة الهاء مضمومة 13P075 التاء. قال أحمد: قال أبو عبيد: لا أعلمها إلا مهموزة " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن أبان العطار، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، «هئت لك» أي تهيأت لك " قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، مثله حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: " كان عكرمة يقول: تهيأت لك " حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: «هئت لك» قال عكرمة: تهيأت لك " حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم ابن بهدلة، قال: " كان أبو وائل يقول: «هئت لك» : أي تهيأت لك " وكان أبو عمرو بن العلاء، والكسائي ينكران هذه القراءة حدثت عن علي بن المغيرة، قال: قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: " شهدت أبا عمرو وسأله أبو أحمد، أو أحمد، وكان عالما بالقرآن، عن قول من قال: «هئت لك» بكسر الهاء وهمز الياء، فقال: أبو عمرو. ينسى أي باطل 13P076 جعلها، «فعلت» من «تهيأت» ، فهذا الخندق، فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحدا يقول هئت لك؟
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)وهي بالقبطية " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن عمرو، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: كلمة بالسريانية: أي عليك " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا خلف بن هشام، قال: ثنا محبوب، عن قتادة، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد، عن عاصم، عن زر: " {هيت لك} [يوسف: 23] : أي هلم " حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا الثوري، قال: بلغني في قوله: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك " حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبيد، قال: ثنا علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، " أنه قرأ: {هيت لك} [يوسف: 23] وقال: تدعوه إلى نفسها " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله تعالى: " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: لغة عربية تدعوه بها " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: «لغة بالعربية تدعوه بها إلى نفسها» حدثنا الحسن، قال: ثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثل حديث محمد بن عمرو سواء حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثنا أحمد بن يوسف، قال : ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن: " {هيت لك} [يوسف: 23] بفتح الهاء والتاء، وقال: تقول: هلم لك " حدثني الحرث، قال أبو عبيد: " كان الكسائي يحكيها، يعني: {هيت لك} [يوسف: 23] قال: وقال: وهي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز، معناها: تعال. قال: وقال أبو عبيد: سألت شيخا عالما من أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " {هيت لك} [يوسف: 23] قال: تعال " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك إلي " وقرأ ذلك جماعة من المتقدمين: «وقالت هئت لك» بكسر الهاء وضم التاء والهمز، بمعنى: تهيأت لك، من قول القائل: هئت للأمر أهيء هيئة. وممن روي ذلك عنه ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي وجماعة غيرهما حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا الحجاج، عن هارون، عن أبان العطار، عن قتادة، " أن ابن عباس، قرأها كذلك مكسورة الهاء مضمومة 13P075 التاء. قال أحمد: قال أبو عبيد: لا أعلمها إلا مهموزة " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن أبان العطار، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، «هئت لك» أي تهيأت لك " قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، مثله حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: " كان عكرمة يقول: تهيأت لك " حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: «هئت لك» قال عكرمة: تهيأت لك " حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم ابن بهدلة، قال: " كان أبو وائل يقول: «هئت لك» : أي تهيأت لك " وكان أبو عمرو بن العلاء، والكسائي ينكران هذه القراءة حدثت عن علي بن المغيرة، قال: قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: " شهدت أبا عمرو وسأله أبو أحمد، أو أحمد، وكان عالما بالقرآن، عن قول من قال: «هئت لك» بكسر الهاء وهمز الياء، فقال: أبو عمرو. ينسى أي باطل 13P076 جعلها، «فعلت» من «تهيأت» ، فهذا الخندق، فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحدا يقول هئت لك؟
حصہ V13/P072–V13/P079Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P072–V13/P079)
Orijinal Metin (AR)" حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: «لم يكن الكسائي يحكي هئت لك عن العرب» وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة: (هيت لك) بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح التاء. وقرأه بعض المكيين: (هيت) لك بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء وقرأه بعض البصريين، وهو عبد الله بن إسحاق: «هيت لك» بفتح الهاء وكسر التاء. وقد أنشد بعض الرواة بيتا لطرفة بن العبد في «هيت» بفتح الهاء وضم التاء، وذلك: [+البحر الخفيف] ليس قومي بالأبعدين إذا ما قال داع من العشيرة هيت وأولى القراءة في ذلك قراءة من قرأه: {هيت لك} [يوسف: 23] بفتح الهاء 13P077 والتاء، وتسكين الياء، لأنها اللغة المعروفة في العرب دون غيرها، وأنها فيما ذكر قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال ابن مسعود: " قد سمعت القراء، فسمعتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال. ثم قرأ عبد الله: {هيت لك} [يوسف: 23] فقلت: يا أبا عبد الرحمن إن ناسا يقرءونها: «هيت لك» فقال عبد الله: إني أقرؤها كما علمت أحب إلي " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ هذه الآية: " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: فقالوا له: ما كنا نقرؤها إلا «هيت لك» . فقال عبد الله إني أقرؤها كما علمت أحب إلي " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة، عن منصور، عن أبي وائل، قال: " قال عبد الله: {هيت لك} [يوسف: 23] فقال له مسروق: إن ناسا يقرءونها: «هيت لك» فقال: دعوني، فإني أقرأ كما أقرئت أحب إلي " حدثني المثنى، قال: ثنا آدم العسقلاني، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: " {هيت لك} [يوسف: 23] بنصب الهاء والتاء وبلا همز " وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى، أن العرب، لا تثني {هيت لك} [يوسف: 23] ولا تجمع ولا تؤنث، وأنها تصوره في كل حال، وإنما يتبين العدد بما بعد، وكذلك التأنيث والتذكير، وقال: تقول للواحد: هيت لك، ولاثنين: هيت لكما، وللجمع: هيت لكم، وللنساء: هيت لكن وقوله: {قال معاذ الله} [يوسف: 23] يقول جل ثناؤه: قال يوسف إذ دعته المرأة إلى نفسها، وقالت له هلم إلي: أعتصم بالله من الذي تدعوني إليه وأستجير به منه وقوله: {إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23] يقول: إن صاحبك وزوجك سيدي كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي، " {معاذ الله إنه ربي} [يوسف: 23] قال: سيدي " قال: ثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، " {إنه ربي} [يوسف: 23] قال: سيدي " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي 13P079 نجيح، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، " {قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23] قال: سيدي.
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)" حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: «لم يكن الكسائي يحكي هئت لك عن العرب» وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة: (هيت لك) بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح التاء. وقرأه بعض المكيين: (هيت) لك بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء وقرأه بعض البصريين، وهو عبد الله بن إسحاق: «هيت لك» بفتح الهاء وكسر التاء. وقد أنشد بعض الرواة بيتا لطرفة بن العبد في «هيت» بفتح الهاء وضم التاء، وذلك: [+البحر الخفيف] ليس قومي بالأبعدين إذا ما قال داع من العشيرة هيت وأولى القراءة في ذلك قراءة من قرأه: {هيت لك} [يوسف: 23] بفتح الهاء 13P077 والتاء، وتسكين الياء، لأنها اللغة المعروفة في العرب دون غيرها، وأنها فيما ذكر قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال ابن مسعود: " قد سمعت القراء، فسمعتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال. ثم قرأ عبد الله: {هيت لك} [يوسف: 23] فقلت: يا أبا عبد الرحمن إن ناسا يقرءونها: «هيت لك» فقال عبد الله: إني أقرؤها كما علمت أحب إلي " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ هذه الآية: " {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] قال: فقالوا له: ما كنا نقرؤها إلا «هيت لك» . فقال عبد الله إني أقرؤها كما علمت أحب إلي " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة، عن منصور، عن أبي وائل، قال: " قال عبد الله: {هيت لك} [يوسف: 23] فقال له مسروق: إن ناسا يقرءونها: «هيت لك» فقال: دعوني، فإني أقرأ كما أقرئت أحب إلي " حدثني المثنى، قال: ثنا آدم العسقلاني، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: " {هيت لك} [يوسف: 23] بنصب الهاء والتاء وبلا همز " وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى، أن العرب، لا تثني {هيت لك} [يوسف: 23] ولا تجمع ولا تؤنث، وأنها تصوره في كل حال، وإنما يتبين العدد بما بعد، وكذلك التأنيث والتذكير، وقال: تقول للواحد: هيت لك، ولاثنين: هيت لكما، وللجمع: هيت لكم، وللنساء: هيت لكن وقوله: {قال معاذ الله} [يوسف: 23] يقول جل ثناؤه: قال يوسف إذ دعته المرأة إلى نفسها، وقالت له هلم إلي: أعتصم بالله من الذي تدعوني إليه وأستجير به منه وقوله: {إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23] يقول: إن صاحبك وزوجك سيدي كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي، " {معاذ الله إنه ربي} [يوسف: 23] قال: سيدي " قال: ثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، " {إنه ربي} [يوسف: 23] قال: سيدي " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي 13P079 نجيح، عن مجاهد، مثله حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، " {قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23] قال: سيدي.
حصہ V13/P079–V13/P080Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P079–V13/P080)
Orijinal Metin (AR)يعني: زوج المرأة " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " {قال معاذ الله إنه ربي} [يوسف: 23] يعني: إطفير، يقول: إنه سيدي " وقوله: {أحسن مثواي} [يوسف: 23] يقول: أحسن منزلتي، وأكرمني وائتمنني، فلا أخونه كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: " {أحسن مثواي} [يوسف: 23] أمنني على بيته وأهله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {أحسن مثواي} [يوسف: 23] فلا أخونه في أهله " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، " {أحسن مثواي} [يوسف: 23] قال: يريد يوسف سيده زوج المرأة " وقوله: {إنه لا يفلح الظالمون} [الأنعام: 21] يقول: إنه لا يدرك البقاء، ولا ينجح من ظلم ففعل ما ليس له فعله، وهذا الذي تدعوني إليه من الفجور ظلم وخيانة لسيدي الذي ائتمنني على منزله كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " {إنه لا يفلح الظالمون} [الأنعام: 21] قال: هذا الذي تدعوني إليه ظلم، ولا يفلح من عمل به " 13P080
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)يعني: زوج المرأة " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " {قال معاذ الله إنه ربي} [يوسف: 23] يعني: إطفير، يقول: إنه سيدي " وقوله: {أحسن مثواي} [يوسف: 23] يقول: أحسن منزلتي، وأكرمني وائتمنني، فلا أخونه كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: " {أحسن مثواي} [يوسف: 23] أمنني على بيته وأهله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {أحسن مثواي} [يوسف: 23] فلا أخونه في أهله " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، " {أحسن مثواي} [يوسف: 23] قال: يريد يوسف سيده زوج المرأة " وقوله: {إنه لا يفلح الظالمون} [الأنعام: 21] يقول: إنه لا يدرك البقاء، ولا ينجح من ظلم ففعل ما ليس له فعله، وهذا الذي تدعوني إليه من الفجور ظلم وخيانة لسيدي الذي ائتمنني على منزله كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، " {إنه لا يفلح الظالمون} [الأنعام: 21] قال: هذا الذي تدعوني إليه ظلم، ولا يفلح من عمل به " 13P080
حصہ V13/P080–V13/P081Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P080–V13/P081)
Orijinal Metin (AR)[يوسف: 24] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف، وأرادت مراودته، جعلت تذكر له محاسن نفسه، وتشوقه إلى نفسها كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: قالت له: يا يوسف ما أحسن شعرك قال: هو أول ما ينتثر من جسدي. قالت: يا يوسف ما أحسن وجهك قال: هو للتراب يأكله. فلم تزل حتى أطمعته فهمت 13P081 به وهم بها. فدخلا البيت، وغلقت الأبواب، وذهب ليحل سراويله، فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على إصبعه يقول: يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه؛ ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويله، وذهب ليخرج يشتد، فأدركته، فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه، فخرقته حتى أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف، واشتد نحو الباب " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: «أكبت عليه يعني المرأة تطمعه مرة وتخيفه أخرى، وتدعوه إلى لذة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها، وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل؛ حتى رق لها مما يرى من كلفها به، ولم يتخوف منها حتى هم بها وهمت به، حتى خلوا في بعض بيوته» ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب: حديث المرء نفسه بمواقعته، ما لم يواقع. 13P082 فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به، فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره وذلك ما: حدثنا أبو كريب، وسفيان بن وكيع، وسهل بن موسى الرازي، قالوا: ثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، " سئل عن هم يوسف ما بلغ؟ قال: حل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن «لفظ الحديث لأبي كريب» حدثنا أبو كريب، وابن وكيع، قالا: ثنا ابن عيينة، قال: سمع عبيد الله بن أبي يزيد ابن عباس في " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: جلس منها مجلس الخاتن، وحل الهميان " حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، وعمرو بن علي، والحسن بن محمد، قالوا: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي يزيد، قال: سمعت ابن عباس سئل: " ما بلغ من هم يوسف؟ قال: حل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن " حدثني زياد بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: سألت ابن عباس: ما بلغ من هم يوسف؟ قال: « 13P083 استلقت له، وجلس بين رجليها» حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: استلقت له، وحل ثيابه " حدثني المثنى، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] ما بلغ؟ قال: استلقت له وجلس بين رجليها، وحل ثيابه، أو ثيابها " حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: " سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف؟ قال: استلقت على قفاها، وقعد بين رجليها لينزع ثيابه " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: " سئل ابن عباس، عن قوله: {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] ما بلغ من هم يوسف؟
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)[يوسف: 24] القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف، وأرادت مراودته، جعلت تذكر له محاسن نفسه، وتشوقه إلى نفسها كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: قالت له: يا يوسف ما أحسن شعرك قال: هو أول ما ينتثر من جسدي. قالت: يا يوسف ما أحسن وجهك قال: هو للتراب يأكله. فلم تزل حتى أطمعته فهمت 13P081 به وهم بها. فدخلا البيت، وغلقت الأبواب، وذهب ليحل سراويله، فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على إصبعه يقول: يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه؛ ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويله، وذهب ليخرج يشتد، فأدركته، فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه، فخرقته حتى أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف، واشتد نحو الباب " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: «أكبت عليه يعني المرأة تطمعه مرة وتخيفه أخرى، وتدعوه إلى لذة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها، وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل؛ حتى رق لها مما يرى من كلفها به، ولم يتخوف منها حتى هم بها وهمت به، حتى خلوا في بعض بيوته» ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب: حديث المرء نفسه بمواقعته، ما لم يواقع. 13P082 فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به، فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره وذلك ما: حدثنا أبو كريب، وسفيان بن وكيع، وسهل بن موسى الرازي، قالوا: ثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، " سئل عن هم يوسف ما بلغ؟ قال: حل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن «لفظ الحديث لأبي كريب» حدثنا أبو كريب، وابن وكيع، قالا: ثنا ابن عيينة، قال: سمع عبيد الله بن أبي يزيد ابن عباس في " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: جلس منها مجلس الخاتن، وحل الهميان " حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، وعمرو بن علي، والحسن بن محمد، قالوا: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي يزيد، قال: سمعت ابن عباس سئل: " ما بلغ من هم يوسف؟ قال: حل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن " حدثني زياد بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: سألت ابن عباس: ما بلغ من هم يوسف؟ قال: « 13P083 استلقت له، وجلس بين رجليها» حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: استلقت له، وحل ثيابه " حدثني المثنى، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] ما بلغ؟ قال: استلقت له وجلس بين رجليها، وحل ثيابه، أو ثيابها " حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: " سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف؟ قال: استلقت على قفاها، وقعد بين رجليها لينزع ثيابه " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: " سئل ابن عباس، عن قوله: {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] ما بلغ من هم يوسف؟
حصہ V13/P081Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P081)
Orijinal Metin (AR)قال: حل الهميان " يعني السراويل حدثنا أبو كريب، وابن وكيع، قالا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت الأعمش، عن مجاهد، في قوله: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: حل السراويل حتى التبان، 13P084 واستلقت له " حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، في قوله: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: حل سراويله، حتى وقع على التبان " حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: جلس منها مجلس الرجل من امرأته " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، قال: ثني القاسم بن أبي بزة: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: أما همها به، فاستلقت له، وأما همه بها: فإنه قعد بين رجليها ونزع ثيابه " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثني حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، قال: " قلت لابن عباس: ما بلغ من هم يوسف؟ قال: استلقت له، وجلس بين رجليها ينزع ثيابه " حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن علي بن بذيمة، عن سعيد بن جبير، وعكرمة، قالا: «حل السراويل، وجلس منها مجلس الخاتن» حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد العنقزي، عن شريك، عن جابر، عن مجاهد: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: استلقت، وحل ثيابه حتى بلغ التبان " حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قيس، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: أطلق تكة سراويله " حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، قال: " شهدت ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ؟ قال: حل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن " فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يوصف يوسف بمثل هذا وهو لله نبي؟ قيل: إن أهل العلم اختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: كان ممن ابتلي من الأنبياء بخطيئة، فإنما ابتلاه الله بها ليكون من الله عز وجل على وجل إذا ذكرها، فيجد في طاعته إشفاقا منها، ولا يتكل على سعة عفو الله ورحمته. 13P086 وقال آخرون: بل ابتلاهم الله بذلك ليعرفهم موضع نعمته عليهم، بصفحه عنهم وتركه عقوبته عليه في الآخرة. وقال آخرون: بل ابتلاهم بذلك ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمة الله، وترك الإياس من عفوه عنهم إذا تابوا. وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف وتأولوا القرآن بآرائهم، فإنهم قالوا في ذلك أقوالا مختلفة، فقال بعضهم: معناه: ولقد همت المرأة بيوسف، وهم بها يوسف أن يضربها أو ينالها بمكروه لهمها به ما أرادته من المكروه، لولا أن يوسف رأى برهان ربه، وكفه ذلك عما هم به من أذاها، لا أنها ارتدعت من قبل نفسها. قالوا: والشاهد على صحة ذلك قوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} [يوسف: 24] قالوا: فالسوء: هو ما كان هم به من أذاها، وهو غير الفحشاء. وقال آخرون منهم: معنى الكلام: ولقد همت به. فتناهى الخبر عنها، ثم أبتدئ الخبر عن يوسف، فقيل: وهم بها يوسف، لولا أن رأى برهان ربه.
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)قال: حل الهميان " يعني السراويل حدثنا أبو كريب، وابن وكيع، قالا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت الأعمش، عن مجاهد، في قوله: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: حل السراويل حتى التبان، 13P084 واستلقت له " حدثنا زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثنا مالك بن سعير، قال: ثنا الأعمش، عن مجاهد، في قوله: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: حل سراويله، حتى وقع على التبان " حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: جلس منها مجلس الرجل من امرأته " حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، قال: ثني القاسم بن أبي بزة: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: أما همها به، فاستلقت له، وأما همه بها: فإنه قعد بين رجليها ونزع ثيابه " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثني حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، قال: " قلت لابن عباس: ما بلغ من هم يوسف؟ قال: استلقت له، وجلس بين رجليها ينزع ثيابه " حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن علي بن بذيمة، عن سعيد بن جبير، وعكرمة، قالا: «حل السراويل، وجلس منها مجلس الخاتن» حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد العنقزي، عن شريك، عن جابر، عن مجاهد: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: استلقت، وحل ثيابه حتى بلغ التبان " حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قيس، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: أطلق تكة سراويله " حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، قال: " شهدت ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ؟ قال: حل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن " فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يوصف يوسف بمثل هذا وهو لله نبي؟ قيل: إن أهل العلم اختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: كان ممن ابتلي من الأنبياء بخطيئة، فإنما ابتلاه الله بها ليكون من الله عز وجل على وجل إذا ذكرها، فيجد في طاعته إشفاقا منها، ولا يتكل على سعة عفو الله ورحمته. 13P086 وقال آخرون: بل ابتلاهم الله بذلك ليعرفهم موضع نعمته عليهم، بصفحه عنهم وتركه عقوبته عليه في الآخرة. وقال آخرون: بل ابتلاهم بذلك ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمة الله، وترك الإياس من عفوه عنهم إذا تابوا. وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف وتأولوا القرآن بآرائهم، فإنهم قالوا في ذلك أقوالا مختلفة، فقال بعضهم: معناه: ولقد همت المرأة بيوسف، وهم بها يوسف أن يضربها أو ينالها بمكروه لهمها به ما أرادته من المكروه، لولا أن يوسف رأى برهان ربه، وكفه ذلك عما هم به من أذاها، لا أنها ارتدعت من قبل نفسها. قالوا: والشاهد على صحة ذلك قوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} [يوسف: 24] قالوا: فالسوء: هو ما كان هم به من أذاها، وهو غير الفحشاء. وقال آخرون منهم: معنى الكلام: ولقد همت به. فتناهى الخبر عنها، ثم أبتدئ الخبر عن يوسف، فقيل: وهم بها يوسف، لولا أن رأى برهان ربه.
حصہ V13/P081–V13/P087Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P081–V13/P087)
Orijinal Metin (AR)كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى أن يوسف لم يهم بها، وأن الله إنما أخبر أن يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهم بها، ولكنه رأى برهان ربه فلم يهم بها، كما قيل: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساء: 83] ويفسد هذين القولين أن العرب لا تقدم جواب «لولا» قبلها، لا تقول: لقد قمت لولا زيد، وهي تريد: لولا زيد لقد قمت، هذا مع خلافهما جميع أهل 13P087 العلم بتأويل القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويله وقال آخرون منهم: بل قد همت المرأة بيوسف وهم يوسف بالمرأة، غير أن همهما كان تمثيلا منهما بين الفعل والترك، لا عزما ولا إرادة؛ قالوا: ولا حرج في حديث النفس، ولا في ذكر القلب إذا لم يكن معهما عزم ولا فعل. وأما البرهان الذي رآه يوسف فترك من أجله مواقعة الخطيئة، فإن أهل العلم مختلفون فيه، فقال بعضهم: نودي بالنهي عن مواقعة الخطيئة ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: نودي: يا يوسف أتزني، فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له " قال: ثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال: " لم يتعظ على النداء حتى رأى برهان ربه، قال: تمثال صورة وجه أبيه. قال سفيان: عاضا على أصبعه فقال: يا يوسف تزني، فتكون كالطير ذهب 13P088 ريشه؟ " حدثني زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثني محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه أو قعد لا ريش له قال: فلم يتعظ على النداء، فلم يزد على هذا. قال ابن جريج: وحدثني غير واحد، أنه رأى أباه عاضا على أصبعه " حدثني أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا أبي، عن نافع عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: نودي فلم يسمع، فقيل له: يا ابن يعقوب تريد أن تزني فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟ " حدثنا ابن حميد،. قال: ثنا سلمة، عن طلحة، عن عمرو الحضرمي، عن ابن أبي مليكة، قال: " بلغني أن يوسف، لما جلس بين رجلي المرأة فهو يحل هميانه، نودي: يا يوسف بن يعقوب لا تزن، فإن الطير إذا زنى تناثر ريشه فأعرض. ثم 13P089 نودي فأعرض. فتمثل له يعقوب عاضا على أصبعه، فقام " حدثني المثنى، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال: " نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطير إذا زنى ذهب ريشه وبقي لا ريش له فلم يتعظ على النداء، ففزع " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " نودي: يا ابن يعقوب لا تكونن كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه قال: أو قعد لا ريش له فلم يتعظ على النداء شيئا، حتى رأى برهان ربه، ففرق ففر " حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " نودي: يا ابن يعقوب أتزني فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له؟ " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني نافع بن يزيد، عن همام بن يحيى، عن قتادة، قال: " نودي يوسف فقيل: أنت مكتوب في الأنبياء تعمل 13P090 عمل السفهاء " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: نودي: «يوسف بن يعقوب تزني، فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى أن يوسف لم يهم بها، وأن الله إنما أخبر أن يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهم بها، ولكنه رأى برهان ربه فلم يهم بها، كما قيل: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساء: 83] ويفسد هذين القولين أن العرب لا تقدم جواب «لولا» قبلها، لا تقول: لقد قمت لولا زيد، وهي تريد: لولا زيد لقد قمت، هذا مع خلافهما جميع أهل 13P087 العلم بتأويل القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويله وقال آخرون منهم: بل قد همت المرأة بيوسف وهم يوسف بالمرأة، غير أن همهما كان تمثيلا منهما بين الفعل والترك، لا عزما ولا إرادة؛ قالوا: ولا حرج في حديث النفس، ولا في ذكر القلب إذا لم يكن معهما عزم ولا فعل. وأما البرهان الذي رآه يوسف فترك من أجله مواقعة الخطيئة، فإن أهل العلم مختلفون فيه، فقال بعضهم: نودي بالنهي عن مواقعة الخطيئة ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: نودي: يا يوسف أتزني، فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له " قال: ثنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال: " لم يتعظ على النداء حتى رأى برهان ربه، قال: تمثال صورة وجه أبيه. قال سفيان: عاضا على أصبعه فقال: يا يوسف تزني، فتكون كالطير ذهب 13P088 ريشه؟ " حدثني زياد بن عبد الله الحساني، قال: ثني محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه أو قعد لا ريش له قال: فلم يتعظ على النداء، فلم يزد على هذا. قال ابن جريج: وحدثني غير واحد، أنه رأى أباه عاضا على أصبعه " حدثني أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا أبي، عن نافع عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: نودي فلم يسمع، فقيل له: يا ابن يعقوب تريد أن تزني فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟ " حدثنا ابن حميد،. قال: ثنا سلمة، عن طلحة، عن عمرو الحضرمي، عن ابن أبي مليكة، قال: " بلغني أن يوسف، لما جلس بين رجلي المرأة فهو يحل هميانه، نودي: يا يوسف بن يعقوب لا تزن، فإن الطير إذا زنى تناثر ريشه فأعرض. ثم 13P089 نودي فأعرض. فتمثل له يعقوب عاضا على أصبعه، فقام " حدثني المثنى، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، قال: " نودي: يا ابن يعقوب لا تكن كالطير إذا زنى ذهب ريشه وبقي لا ريش له فلم يتعظ على النداء، ففزع " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " نودي: يا ابن يعقوب لا تكونن كالطائر له ريش، فإذا زنى ذهب ريشه قال: أو قعد لا ريش له فلم يتعظ على النداء شيئا، حتى رأى برهان ربه، ففرق ففر " حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن أبي مليكة، قال: قال ابن عباس: " نودي: يا ابن يعقوب أتزني فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له؟ " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني نافع بن يزيد، عن همام بن يحيى، عن قتادة، قال: " نودي يوسف فقيل: أنت مكتوب في الأنبياء تعمل 13P090 عمل السفهاء " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: نودي: «يوسف بن يعقوب تزني، فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟
حصہ V13/P087Taberî — Câmiü'l-Beyân (s. V13/P087)
Orijinal Metin (AR)» وقال آخرون: البرهان الذي رأى يوسف فكف عن مواقعة الخطيئة من أجله صورة يعقوب عليهما السلام يتوعده ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عمرو بن محمد العنقزي، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى صورة أو تمثال وجه يعقوب عاضا على أصبعه، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن العنقزي، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: مثل له يعقوب، فضرب في صدره، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بشر، عن مسعر، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال : رأى تمثال وجه أبيه قائلا بكفه هكذا، وبسط كفه، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: مثل له يعقوب عاضا على أصابعه، فضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، في قوله: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى صورة يعقوب واضعا أنملته على فيه يتوعده، ففر " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا يحيى بن عباد، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث عن ابن عباس، في قوله: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: حين رأى يعقوب في سقف البيت، قال: فنزعت شهوته التي كان يجدها حتى خرج يسعى إلى باب البيت، فتبعته المرأة " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن قرة بن خالد السدوسي، عن الحسن، قال: «زعموا والله أعلم أن سقف البيت انفرج، فرأى يعقوب عاضا على أصابعه» حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، في قوله: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى تمثال يعقوب عاضا على أصبعه يقول: 13P092 يوسف، يوسف " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، نحوه حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عمرو العنقزي، قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى تمثال وجه يعقوب، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن علي بن بذيمة، عن سعيد بن جبير، قال: «رأى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على أصابعه، فدفع في صدره، فخرجت شهوته من أنامله.
اردو Tercümesi (Ehl-i Sünnet)» وقال آخرون: البرهان الذي رأى يوسف فكف عن مواقعة الخطيئة من أجله صورة يعقوب عليهما السلام يتوعده ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عمرو بن محمد العنقزي، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى صورة أو تمثال وجه يعقوب عاضا على أصبعه، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن العنقزي، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: مثل له يعقوب، فضرب في صدره، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بشر، عن مسعر، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال : رأى تمثال وجه أبيه قائلا بكفه هكذا، وبسط كفه، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: مثل له يعقوب عاضا على أصابعه، فضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، في قوله: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى صورة يعقوب واضعا أنملته على فيه يتوعده، ففر " حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا يحيى بن عباد، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث عن ابن عباس، في قوله: " {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال: حين رأى يعقوب في سقف البيت، قال: فنزعت شهوته التي كان يجدها حتى خرج يسعى إلى باب البيت، فتبعته المرأة " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن قرة بن خالد السدوسي، عن الحسن، قال: «زعموا والله أعلم أن سقف البيت انفرج، فرأى يعقوب عاضا على أصابعه» حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، في قوله: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى تمثال يعقوب عاضا على أصبعه يقول: 13P092 يوسف، يوسف " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، نحوه حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عمرو العنقزي، قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير: " {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: رأى تمثال وجه يعقوب، فخرجت شهوته من أنامله " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن علي بن بذيمة، عن سعيد بن جبير، قال: «رأى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على أصابعه، فدفع في صدره، فخرجت شهوته من أنامله.