يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . . > > < > ( يوسف 30 : 32 ) <

يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . . > > < > ( يوسف 30 : 32 ) <

> قوله تعالى : ( وقال نسوة في المدينة ) ويقال : نسوة بضم النون وهي قراءة الأعمش والمفضل والسلمي والجمع الكثير نساء ويجوز : وقالت نسوة وقال نسوة مثل قالت الأعراب وقال الأعراب وذلك أن القصة انتشرت في أهل مصر فتحدث النساء قيل : امرأة ساقي العزيز وامرأة خبازه وامرأة صاحب دوابه وامرأة صاحب سجنه وقيل : امرأة الحاجب عن بن عباس وغيره ( تراود فتاها عن نفسه ) الفتى في كلام العرب الشاب والمرأة فتاة ( قد شغفها حبا ) قيل : شغفها غلبها وقيل : دخل حبه في شغافها عن مجاهد وغيره وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال : دخل تحت شغافها وقال الحسن : الشغف باطن القلب السدي وأبو عبيد : شغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل : هو وسط القلب والمعنى في هذه الأقوال متقارب والمعنى : وصل حبه إلى شغافها فغلب عليه قال النابغة : وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الأصابع وقد قيل : إن الشغاف داء وأنشد الأصمعي للراجز : يتبعها وهي له شغاف وقرأ أبو جعفر بن محمد وبن محيصن والحسن شعفها بالعين غير معجمة قال بن الأعرابي : معناه أحرق حبه قلبها قال : وعلى الأول العمل قال الجوهري : وشعفه الحب أحرق قلبه وقال أبو زيد : أمرضه وقد شعف بكذا فهو مشعوف وقرأ الحسن قد شعفها قال : بطنها حبا قال النحاس : معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لأن شعاف الجبال أعاليها وقد شغف بذلك شغفا بإسكان الغين إذا أولع به إلا أن أبا عبيدة أنشد بيت امرئ القيس : لتقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال : فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك وروي عن الشعبي أنه قال : الشغف بالغين المعجمة حب والشعف بالعين غير المعجمة جنون قال النحاس : وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف في كلام العرب إلا شغفها بفتح الغين وكذا شعفها أي تركها مشعوفة وقال سعيد بن أبي عروبة عن الحسن : الشغاف حجاب القلب والشعاف سويداء القلب فلو وصل الحب إلى الشعاف لماتت وقال الحسن : ويقال إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب التي لا ترى وهي الجلدة البيضاء فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب قوله تعالى : ( إنا لنراها في ضلال مبين ) أي في هذا الفعل وقال قتادة : فتاها وهو فتى زوجها لأن يوسف كان عندهم في حكم المماليكوكان ينفذ أمرها فيه وقال مقاتل عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : إن امرأة العزيز استوهبت زوجها يوسف فوهبه لها وقال : ماتصنعين به قالت : أتخذه ولدا قال : هو لكفربته حتى أيفع وفي نفسها منه مافي نفسها فكانت تنكشف له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف فعصمه الله قوله تعالى : ( فلما سمعت بمكرهن ) أي بغيبتهن إياها واحتيالهن في ذمها وقيل : إنها أطلعتهن واستأمنتهن فأفشين سرها فسمى ذلك مكرا وقوله : ( أرسلت إليهن ) في الكلام حذف أي أرسلت إليهن تدعوهن إلى وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه فقال مجاهد عن بن عباس : إن امرأة العزيز قالت لزوجها إني أريد أن أتخذ طعاما فأدعو هؤلاء النسوة فقال لها : افعلي فاتخذت طعاما ثم نجدت لهن البيوت نجدت أي زينت والنجد ما ينجد به البيت من المتاع أي يزين والجمع نجود عن أبي عبيد والتنجيد التزيين وأرسلت إليهن أن يحضرن طعامها ولا تتخلف منكن امرأة ممن سميت قال وهب بن منبه : إنهن كن أربعين امرأة فجئن على كره منهن وقد قال فيهن أمية بن أبي الصلت : حتى إذا جئنها قسرا ومهدت لهن أنضادا وكبابا ويروى : أنماطا قال وهب بن منبه : فجئن وأخذن مجالسهن ( وأعتدت لهن متكا ) أي هيأت لهن مجالس يتكئن عليها قال بن جبير : في كل مجلس جام فيه عسل وأترج وسكين حاد وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير متكا مخففا غير مهموز والمتك هو الأترج بلغة القبط وكذلك فسره مجاهد روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال : المتكأ مثقلا هو الطعام والمتك مخففا هو الأترج وقال الشاعر : نشرب الإثم بالصواع جهارا وترى المتك بيننا مستعارا وقد تقول أزد شنوءة : الأترجة المتكة قال الجوهري : المتك ما تبقيه الخاتنة وأصل المتك الزماورد والمتكاء من النساء التي لم تخفض قال الفراء : حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أن المتك مخففا الزماورد وقال بعضهم : إنه الأترج حكاه الأخفش بن زيد : أترجا وعسلا يؤكل به قال الشاعر : فظلنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله أي أكلنا النحاس : قوله تعالى : وأعتدت من العتاد وهو كل ما جعلته عدة لشيء متكأ أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال : مجلسا وأما قول جماعة من أهل التفسير إنه الطعام فيجوز على تقدير : طعام متكأ مثل : واسأل القرية ودل على هذا الحذف وآتت كل واحدة منهن سكينا لأن حضور النساء معهن سكاكين إنما هو لطعام يقطع بالسكاكين كذا قال في كتاب إعراب القرآن له وقال في كتاب معاني القرآن له : وروى معمر عن قتادة قال : المتكأ الطعام وقيل : المتكأ كل ما اتكئ عليه عند طعام أو شراب أو حديث وهذا هو المعروف عند أهل اللغة إلا أن الروايات قد صحت بذلك وحكى القتبي أنه يقال : اتكأنا عند فلان أي أكلنا والأصل في متكأ موتكأ ومثله متزن ومتعد لأنه من وزنت ووعدت ووكأت ويقال : اتكأ يتكئ اتكاء ( كل واحدة منهن سكينا ) مفعولان وحكى الكسائي والفراء أن السكين يذكر ويؤنث وأنشد الفراء : فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب الجوهري : والغالب عليه التذكير وقال : يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا فذلك سكين على الحلق حاذق الأصمعي : لا يعرف في السكين إلا التذكير قوله تعالى : ( وقالت اخرج عليهن ) بضم التاء لالتقاء الساكنين لأن الكسرة تثقل إذا كان بعدها ضمة وكسرت التاء على الأصل قيل : إنها قالت لهن : لا تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن ثم قالت لخادمها : إذا قلت لك ادع إيلا فادع يوسف وإيل : صنم كانوا يعبدونه وكان يوسف عليه السلام يعمل في الطين وقد شد مئزره وحسر عن ذراعيه فقالت للخادم : ادع لي إيلا أي ادع لي الرب وإيل بالعبرانية الرب قال : فتعجب النسوة وقلن : كيف يجيء فصعدت الخادم فدعت يوسف فلما انحدر قالت لهن : اقطعن مامعكن ( فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ) بالمدى حتى بلغت السكاكين إلى العظم قاله وهب بن منبه سعيد بن جبير : لم يخرج عليهن حتى زينته فخرج عليهن فجأة فدهشن فيه وتحيرن لحسن وجهه وزينته وما عليه فجعلن يقطعن أيديهن ويحسبن أنهن يقطعن الأترج واختلف في معنى أكبرنه فروى جويبر عن الضحاك عن بن عباس : أعظمنه وهبنه وعنه أيضا أمنين وأمذين من الدهش وقال الشاعر : إذا ما رأين الفحل من فوق قارة صهلن وأكبرن المني المدفقا وقال بن سمعان عن عدة من أصحابه : إنهم قالوا أمذين عشقا وهب بن منيبه : عشقنه حتى مات منهن عشرة في ذلك المجلس دهشا وحيرة ووجدا بيوسف وقيل : معناه حضن من الدهش قاله قتادة ومقاتل والسدي قال الشاعر : نأتي النساء على أطهارهن ولا نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره وقالوا : ليس ذلك في كلام العرب ولكنه يجوز أن يكن حضن من شدة إعظامهن له وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض قال الزجاج : يقال أكبرنه ولا يقال حضنه فليس الإكبار بمعنى الحيض وأجاب الأزهري فقال : يجوز أكبرت بمعنى حاضت لأن المرأة إذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز الصغر إلى الكبر قال : والهاء في أكبرنه يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء الكناية وهذا مزيف لأن هاء الوقف تسقط في الوصل وأمثل منه قول بن الأنباري : إن الهاء كناية عن مصدر الفعل أي أكبرن إكبارا بمعنى حضن حيضا وعلى بن عباس الأول تعود الهاء إلى يوسف أي أعظمن يوسف وأجللنه قوله تعالى : ( وقطعن أيديهن ) قال مجاهد : قطعنها حتى ألقينها وقيل : خدشنها وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال : حزا بالسكين قال النحاس : يريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد إنما هو خدش وحز وذلك معروف في اللغة أن يقال إذا خدش الإنسان يد صاحبه قطع يده وقال عكرمة : أيديهن أكمامهن وفيه بعد وقيل : أناملهن أي ما وجدن ألما في القطع والجرح أي لشغل قلوبهن بيوسف والتقطيع يشير إلى الكثرة فيمكن أن ترجع الكثرة إلى واحدة جرحت يدها في مواضع ويمكن أن يرجع إلى عددهن قوله تعالى : ( وقلن حاش لله ) أي معاذ الله وروى الأصمعي عن نافع أنه قرأ كما قرأ أبو عمرو بن العلاء وقلن حاشا لله بإثبات الألف وهو الأصل ومن حذفها جعل اللام في لله عوضا منها وفيها أربع لغات يقال حاشاك وحاشا لك وحاش لك وحشا لك ويقال : حاشا زيد وحاشا زيدا قال النحاس : وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : النصب أولى لأنه قد صح أنها فعل لقولهم حاش لزيد والحرف لا يحذف منه وقد قال النابغة : ولا أحاشي من الأقوام من أحد وقال بعضهم : حاش حرف وأحاشي فعل ويدل على كون حاشا فعلا وقوع حرف الجر بعدها وحكى أبو زيد عن أعرابي : اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ فنصب بها وقرأ الحسن وقلن حاش لله بإمكان الشين وعنه أيضا حاش الإله بن مسعود وأبي : حاش لله بغير لام ومنه قول الشاعر : حاشا أبي ثوبان إن به ضنا عن الملحاة والشتم قال الزجاج : وأصل الكلمة من الحاشية والحشا بمعنى الناحية تقول : كنت في حشا فلان أي في ناحيته فقولك : حاشا لزيد أي تنحى زيد من هذا وتباعد عنه والاستثناء إخراج وتنحية عن جملة المذكورين وقال أبو علي : هو فاعل من المحاشاة أي حاشا يوسف وصار في حاشية وناحية مما قرف به أو من أن يكون بشرا فحاشا وحاش في الاستثناء حرف جر عند سيبويه وعلى ما قال المبرد وأبو علي فعل قوله تعالى : ( ماهذا بشرا ) قال الخليل وسيبويه : ما بمنزلة ليس تقول : ليس زيد قائما وما هذا بشرا وما هن أمهاتهم المجادلة وقال الكوفيون : لما حذفت الباء نصبت وشرح هذا فيما قاله أحمد بن يحيى أنك إذا قلت : ما زيد بمنطلق فموضع الباء موضع نصب وهكذا سائر حروف الخفض فلما حذفت الباء نصبت لتدل على محلها قال : وهذا قول الفراء قال : ولم تعمل ما شيئا فألزمهم البصريون أن يقولوا : زيد القمر لأن المعنى كالقمر فرد أحمد بن يحيى بأن قال : الباء أدخل في حروف الخفض من الكاف لأن الكاف تكون اسما قال النحاس : لا يصح إلا قول البصريين وهذا القول يتناقض لأن الفراء أجاز نصا ما بمنطلق زيد وأنشد : أما والله أن لو كنت حرا وما بالحر أنت ولا العتيق ومنع نصا النصب ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز : ما فيك براغب زيد وما إليك بقاصد عمرو ثم يحذفون الباء ويرفعون وحكى البصريون والكوفيون ما زيد منطلق بالرفع وحكى البصريون أنها لغة تميم وأنشدوا : أتيما تجعلون إلي ندا وما تيم لذي حسب نديد الند والنديد والنديدة المثل والنظير وحكى الكسائي أنها لغة تهامة ونجد وزعم الفراء أن الرفع أقوى الوجهين : قال أبو إسحاق : وهذا غلط كتاب الله عز وجل ولغة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى وأولى قلت : وفي مصحف حفصة رضي الله عنها ما هذا ببشر ذكره الغزنوي قال القشيري أبو نصر : وذكرت النسوة أن صورة يوسف أحسن من صورة البشر بل هو في صورة ملك وقال الله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين والجمع بين الآيتين أن قولهن : حاش لله تبرئة ليوسف عما رمته به امرأة العزيز من المراودة أي بعد يوسف عن هذا وقولهن : لله أي لخوفه أي براءة لله من هذا أي قد نجا يوسف من ذلك فليس هذا من الصورة في شيء والمعنى : أنه في التبرئة عن المعاصي كالملائكة فعلى هذا لا تناقض وقيل : المراد تنزيهه عن مشابهة البشر في الصورة لفرط جماله وقوله : لله تأكيد لهذا المعنى فعلى هذا المعنى قالت النسوة ذلك ظنا منهن أن صورة الملك أحسن وما بلغهن قوله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين فإنه من كتابنا وقد ظن بعض الضعفة أن هذا القول لو كان ظنا باطلا منهن لوجب على الله أن يرد عليهن ويبين كذبهن وهذا باطل إذ لا وجوب على الله تعالى وليس كل ما يخبر به الله سبحانه من كفر الكافرين وكذب الكاذبين يجب عليه أن يقرن به الرد عليه وأيضا أهل العرف قد يقولون في القبيح كأنه شيطان وفي الحسن كأنه ملك أي لم ير مثله لأن الناس لا يرون الملائكة فهو بناء على ظن في أن صورة الملك أحسن أو على الإخبار بطهارة أخلاقه وبعده عن التهم ( إن هذا إلا ملك ) أي ما هذا إلا ملك وقال الشاعر : فلست لأنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب وروي عن الحسن : ما هذا بشرى بكسر الباء والشين أي ما هذا عبدا مشترى أي ما ينبغي لمثل هذا أن يباع فوضع المصدر موضع اسم المفعول كما قال : أحل لكم صيد البحر المائدة أي مصيده وشبهه كثير ويجوز أن يكون المعنى : ما هذا بثمن أي مثله لا يثمن ولا يقوم فيراد بالشراء على هذا الثمن المشترى به : كقولك : ما هذا بألف إذا نفيت قول القائل : هذا بألف فالباء على هذا متعلقة بمحذوف هو الخبر كأنه قال : ما هذا مقدرا بشراء وقراءة العامة أشبه لأن بعده إن هذا إلا ملك كريم مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه ولأن مثل بشرى يكتب في المصحف بالياء قوله تعالى : ( قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) لما رأت افتتانهن بيوسف أظهرت عذر نفسها بقولها : لمتنني فيه أي بحبه وذلك بمعنى هذا وهو اختيار الطبري وقيل : الهاء للحب وذلك على بابه والمعنى : ذلكن الحب الذي لمتنني فيه أي حب هذا هو ذلك الحب واللوم الوصف بالقبيح ثم أقرت وقالت : ( ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ) أي امتنع وسميت العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية وقيل : استعصم أي استعصى والمعنى واحد ( ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن ) عاودته المراودة بمحضر منهن وهتكت جلباب الحياء ووعدت بالسجن إن لم يفعل وإنما فعلت هذا حين لم تخش لوما ولا مقالا خلاف أول أمرها إذ كان ذلك بينه وبينها ( وليكونا من الصاغرين ) أي الأذلاء وخط المصحف وليكونا بالألف وتقرأ بنون مخففة للتأكيد ونون التأكيد تثقل وتخفف والوقف على قوله : ليسجنن بالنون لأنها مثقلة وعلى ليكونا بالألف لأنها مخففة وهي تشبه نون الإعراب في قولك : رأيت رجلا وزيدا وعمرا ومثله قوله : لنسفعا بالناصية ونحوها الوقف عليها بالألف كقول الأعشى : ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا أي أراد فاعبدا فلما وقف عليه كان الوقف بالألف < <

> قوله تعالى : ( وقال نسوة في المدينة ) ويقال : نسوة بضم النون وهي قراءة الأعمش والمفضل والسلمي والجمع الكثير نساء ويجوز : وقالت نسوة وقال نسوة مثل قالت الأعراب وقال الأعراب وذلك أن القصة انتشرت في أهل مصر فتحدث النساء قيل : امرأة ساقي العزيز وامرأة خبازه وامرأة صاحب دوابه وامرأة صاحب سجنه وقيل : امرأة الحاجب عن بن عباس وغيره ( تراود فتاها عن نفسه ) الفتى في كلام العرب الشاب والمرأة فتاة ( قد شغفها حبا ) قيل : شغفها غلبها وقيل : دخل حبه في شغافها عن مجاهد وغيره وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال : دخل تحت شغافها وقال الحسن : الشغف باطن القلب السدي وأبو عبيد : شغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل : هو وسط القلب والمعنى في هذه الأقوال متقارب والمعنى : وصل حبه إلى شغافها فغلب عليه قال النابغة : وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الأصابع وقد قيل : إن الشغاف داء وأنشد الأصمعي للراجز : يتبعها وهي له شغاف وقرأ أبو جعفر بن محمد وبن محيصن والحسن شعفها بالعين غير معجمة قال بن الأعرابي : معناه أحرق حبه قلبها قال : وعلى الأول العمل قال الجوهري : وشعفه الحب أحرق قلبه وقال أبو زيد : أمرضه وقد شعف بكذا فهو مشعوف وقرأ الحسن قد شعفها قال : بطنها حبا قال النحاس : معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لأن شعاف الجبال أعاليها وقد شغف بذلك شغفا بإسكان الغين إذا أولع به إلا أن أبا عبيدة أنشد بيت امرئ القيس : لتقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال : فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك وروي عن الشعبي أنه قال : الشغف بالغين المعجمة حب والشعف بالعين غير المعجمة جنون قال النحاس : وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف في كلام العرب إلا شغفها بفتح الغين وكذا شعفها أي تركها مشعوفة وقال سعيد بن أبي عروبة عن الحسن : الشغاف حجاب القلب والشعاف سويداء القلب فلو وصل الحب إلى الشعاف لماتت وقال الحسن : ويقال إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب التي لا ترى وهي الجلدة البيضاء فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب قوله تعالى : ( إنا لنراها في ضلال مبين ) أي في هذا الفعل وقال قتادة : فتاها وهو فتى زوجها لأن يوسف كان عندهم في حكم المماليكوكان ينفذ أمرها فيه وقال مقاتل عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : إن امرأة العزيز استوهبت زوجها يوسف فوهبه لها وقال : ماتصنعين به قالت : أتخذه ولدا قال : هو لكفربته حتى أيفع وفي نفسها منه مافي نفسها فكانت تنكشف له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف فعصمه الله قوله تعالى : ( فلما سمعت بمكرهن ) أي بغيبتهن إياها واحتيالهن في ذمها وقيل : إنها أطلعتهن واستأمنتهن فأفشين سرها فسمى ذلك مكرا وقوله : ( أرسلت إليهن ) في الكلام حذف أي أرسلت إليهن تدعوهن إلى وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه فقال مجاهد عن بن عباس : إن امرأة العزيز قالت لزوجها إني أريد أن أتخذ طعاما فأدعو هؤلاء النسوة فقال لها : افعلي فاتخذت طعاما ثم نجدت لهن البيوت نجدت أي زينت والنجد ما ينجد به البيت من المتاع أي يزين والجمع نجود عن أبي عبيد والتنجيد التزيين وأرسلت إليهن أن يحضرن طعامها ولا تتخلف منكن امرأة ممن سميت قال وهب بن منبه : إنهن كن أربعين امرأة فجئن على كره منهن وقد قال فيهن أمية بن أبي الصلت : حتى إذا جئنها قسرا ومهدت لهن أنضادا وكبابا ويروى : أنماطا قال وهب بن منبه : فجئن وأخذن مجالسهن ( وأعتدت لهن متكا ) أي هيأت لهن مجالس يتكئن عليها قال بن جبير : في كل مجلس جام فيه عسل وأترج وسكين حاد وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير متكا مخففا غير مهموز والمتك هو الأترج بلغة القبط وكذلك فسره مجاهد روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال : المتكأ مثقلا هو الطعام والمتك مخففا هو الأترج وقال الشاعر : نشرب الإثم بالصواع جهارا وترى المتك بيننا مستعارا وقد تقول أزد شنوءة : الأترجة المتكة قال الجوهري : المتك ما تبقيه الخاتنة وأصل المتك الزماورد والمتكاء من النساء التي لم تخفض قال الفراء : حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أن المتك مخففا الزماورد وقال بعضهم : إنه الأترج حكاه الأخفش بن زيد : أترجا وعسلا يؤكل به قال الشاعر : فظلنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله أي أكلنا النحاس : قوله تعالى : وأعتدت من العتاد وهو كل ما جعلته عدة لشيء متكأ أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال : مجلسا وأما قول جماعة من أهل التفسير إنه الطعام فيجوز على تقدير : طعام متكأ مثل : واسأل القرية ودل على هذا الحذف وآتت كل واحدة منهن سكينا لأن حضور النساء معهن سكاكين إنما هو لطعام يقطع بالسكاكين كذا قال في كتاب إعراب القرآن له وقال في كتاب معاني القرآن له : وروى معمر عن قتادة قال : المتكأ الطعام وقيل : المتكأ كل ما اتكئ عليه عند طعام أو شراب أو حديث وهذا هو المعروف عند أهل اللغة إلا أن الروايات قد صحت بذلك وحكى القتبي أنه يقال : اتكأنا عند فلان أي أكلنا والأصل في متكأ موتكأ ومثله متزن ومتعد لأنه من وزنت ووعدت ووكأت ويقال : اتكأ يتكئ اتكاء ( كل واحدة منهن سكينا ) مفعولان وحكى الكسائي والفراء أن السكين يذكر ويؤنث وأنشد الفراء : فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب الجوهري : والغالب عليه التذكير وقال : يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا فذلك سكين على الحلق حاذق الأصمعي : لا يعرف في السكين إلا التذكير قوله تعالى : ( وقالت اخرج عليهن ) بضم التاء لالتقاء الساكنين لأن الكسرة تثقل إذا كان بعدها ضمة وكسرت التاء على الأصل قيل : إنها قالت لهن : لا تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن ثم قالت لخادمها : إذا قلت لك ادع إيلا فادع يوسف وإيل : صنم كانوا يعبدونه وكان يوسف عليه السلام يعمل في الطين وقد شد مئزره وحسر عن ذراعيه فقالت للخادم : ادع لي إيلا أي ادع لي الرب وإيل بالعبرانية الرب قال : فتعجب النسوة وقلن : كيف يجيء فصعدت الخادم فدعت يوسف فلما انحدر قالت لهن : اقطعن مامعكن ( فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ) بالمدى حتى بلغت السكاكين إلى العظم قاله وهب بن منبه سعيد بن جبير : لم يخرج عليهن حتى زينته فخرج عليهن فجأة فدهشن فيه وتحيرن لحسن وجهه وزينته وما عليه فجعلن يقطعن أيديهن ويحسبن أنهن يقطعن الأترج واختلف في معنى أكبرنه فروى جويبر عن الضحاك عن بن عباس : أعظمنه وهبنه وعنه أيضا أمنين وأمذين من الدهش وقال الشاعر : إذا ما رأين الفحل من فوق قارة صهلن وأكبرن المني المدفقا وقال بن سمعان عن عدة من أصحابه : إنهم قالوا أمذين عشقا وهب بن منيبه : عشقنه حتى مات منهن عشرة في ذلك المجلس دهشا وحيرة ووجدا بيوسف وقيل : معناه حضن من الدهش قاله قتادة ومقاتل والسدي قال الشاعر : نأتي النساء على أطهارهن ولا نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره وقالوا : ليس ذلك في كلام العرب ولكنه يجوز أن يكن حضن من شدة إعظامهن له وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض قال الزجاج : يقال أكبرنه ولا يقال حضنه فليس الإكبار بمعنى الحيض وأجاب الأزهري فقال : يجوز أكبرت بمعنى حاضت لأن المرأة إذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز الصغر إلى الكبر قال : والهاء في أكبرنه يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء الكناية وهذا مزيف لأن هاء الوقف تسقط في الوصل وأمثل منه قول بن الأنباري : إن الهاء كناية عن مصدر الفعل أي أكبرن إكبارا بمعنى حضن حيضا وعلى بن عباس الأول تعود الهاء إلى يوسف أي أعظمن يوسف وأجللنه قوله تعالى : ( وقطعن أيديهن ) قال مجاهد : قطعنها حتى ألقينها وقيل : خدشنها وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال : حزا بالسكين قال النحاس : يريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد إنما هو خدش وحز وذلك معروف في اللغة أن يقال إذا خدش الإنسان يد صاحبه قطع يده وقال عكرمة : أيديهن أكمامهن وفيه بعد وقيل : أناملهن أي ما وجدن ألما في القطع والجرح أي لشغل قلوبهن بيوسف والتقطيع يشير إلى الكثرة فيمكن أن ترجع الكثرة إلى واحدة جرحت يدها في مواضع ويمكن أن يرجع إلى عددهن قوله تعالى : ( وقلن حاش لله ) أي معاذ الله وروى الأصمعي عن نافع أنه قرأ كما قرأ أبو عمرو بن العلاء وقلن حاشا لله بإثبات الألف وهو الأصل ومن حذفها جعل اللام في لله عوضا منها وفيها أربع لغات يقال حاشاك وحاشا لك وحاش لك وحشا لك ويقال : حاشا زيد وحاشا زيدا قال النحاس : وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : النصب أولى لأنه قد صح أنها فعل لقولهم حاش لزيد والحرف لا يحذف منه وقد قال النابغة : ولا أحاشي من الأقوام من أحد وقال بعضهم : حاش حرف وأحاشي فعل ويدل على كون حاشا فعلا وقوع حرف الجر بعدها وحكى أبو زيد عن أعرابي : اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ فنصب بها وقرأ الحسن وقلن حاش لله بإمكان الشين وعنه أيضا حاش الإله بن مسعود وأبي : حاش لله بغير لام ومنه قول الشاعر : حاشا أبي ثوبان إن به ضنا عن الملحاة والشتم قال الزجاج : وأصل الكلمة من الحاشية والحشا بمعنى الناحية تقول : كنت في حشا فلان أي في ناحيته فقولك : حاشا لزيد أي تنحى زيد من هذا وتباعد عنه والاستثناء إخراج وتنحية عن جملة المذكورين وقال أبو علي : هو فاعل من المحاشاة أي حاشا يوسف وصار في حاشية وناحية مما قرف به أو من أن يكون بشرا فحاشا وحاش في الاستثناء حرف جر عند سيبويه وعلى ما قال المبرد وأبو علي فعل قوله تعالى : ( ماهذا بشرا ) قال الخليل وسيبويه : ما بمنزلة ليس تقول : ليس زيد قائما وما هذا بشرا وما هن أمهاتهم المجادلة وقال الكوفيون : لما حذفت الباء نصبت وشرح هذا فيما قاله أحمد بن يحيى أنك إذا قلت : ما زيد بمنطلق فموضع الباء موضع نصب وهكذا سائر حروف الخفض فلما حذفت الباء نصبت لتدل على محلها قال : وهذا قول الفراء قال : ولم تعمل ما شيئا فألزمهم البصريون أن يقولوا : زيد القمر لأن المعنى كالقمر فرد أحمد بن يحيى بأن قال : الباء أدخل في حروف الخفض من الكاف لأن الكاف تكون اسما قال النحاس : لا يصح إلا قول البصريين وهذا القول يتناقض لأن الفراء أجاز نصا ما بمنطلق زيد وأنشد : أما والله أن لو كنت حرا وما بالحر أنت ولا العتيق ومنع نصا النصب ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز : ما فيك براغب زيد وما إليك بقاصد عمرو ثم يحذفون الباء ويرفعون وحكى البصريون والكوفيون ما زيد منطلق بالرفع وحكى البصريون أنها لغة تميم وأنشدوا : أتيما تجعلون إلي ندا وما تيم لذي حسب نديد الند والنديد والنديدة المثل والنظير وحكى الكسائي أنها لغة تهامة ونجد وزعم الفراء أن الرفع أقوى الوجهين : قال أبو إسحاق : وهذا غلط كتاب الله عز وجل ولغة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى وأولى قلت : وفي مصحف حفصة رضي الله عنها ما هذا ببشر ذكره الغزنوي قال القشيري أبو نصر : وذكرت النسوة أن صورة يوسف أحسن من صورة البشر بل هو في صورة ملك وقال الله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين والجمع بين الآيتين أن قولهن : حاش لله تبرئة ليوسف عما رمته به امرأة العزيز من المراودة أي بعد يوسف عن هذا وقولهن : لله أي لخوفه أي براءة لله من هذا أي قد نجا يوسف من ذلك فليس هذا من الصورة في شيء والمعنى : أنه في التبرئة عن المعاصي كالملائكة فعلى هذا لا تناقض وقيل : المراد تنزيهه عن مشابهة البشر في الصورة لفرط جماله وقوله : لله تأكيد لهذا المعنى فعلى هذا المعنى قالت النسوة ذلك ظنا منهن أن صورة الملك أحسن وما بلغهن قوله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين فإنه من كتابنا وقد ظن بعض الضعفة أن هذا القول لو كان ظنا باطلا منهن لوجب على الله أن يرد عليهن ويبين كذبهن وهذا باطل إذ لا وجوب على الله تعالى وليس كل ما يخبر به الله سبحانه من كفر الكافرين وكذب الكاذبين يجب عليه أن يقرن به الرد عليه وأيضا أهل العرف قد يقولون في القبيح كأنه شيطان وفي الحسن كأنه ملك أي لم ير مثله لأن الناس لا يرون الملائكة فهو بناء على ظن في أن صورة الملك أحسن أو على الإخبار بطهارة أخلاقه وبعده عن التهم ( إن هذا إلا ملك ) أي ما هذا إلا ملك وقال الشاعر : فلست لأنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب وروي عن الحسن : ما هذا بشرى بكسر الباء والشين أي ما هذا عبدا مشترى أي ما ينبغي لمثل هذا أن يباع فوضع المصدر موضع اسم المفعول كما قال : أحل لكم صيد البحر المائدة أي مصيده وشبهه كثير ويجوز أن يكون المعنى : ما هذا بثمن أي مثله لا يثمن ولا يقوم فيراد بالشراء على هذا الثمن المشترى به : كقولك : ما هذا بألف إذا نفيت قول القائل : هذا بألف فالباء على هذا متعلقة بمحذوف هو الخبر كأنه قال : ما هذا مقدرا بشراء وقراءة العامة أشبه لأن بعده إن هذا إلا ملك كريم مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه ولأن مثل بشرى يكتب في المصحف بالياء قوله تعالى : ( قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) لما رأت افتتانهن بيوسف أظهرت عذر نفسها بقولها : لمتنني فيه أي بحبه وذلك بمعنى هذا وهو اختيار الطبري وقيل : الهاء للحب وذلك على بابه والمعنى : ذلكن الحب الذي لمتنني فيه أي حب هذا هو ذلك الحب واللوم الوصف بالقبيح ثم أقرت وقالت : ( ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ) أي امتنع وسميت العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية وقيل : استعصم أي استعصى والمعنى واحد ( ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن ) عاودته المراودة بمحضر منهن وهتكت جلباب الحياء ووعدت بالسجن إن لم يفعل وإنما فعلت هذا حين لم تخش لوما ولا مقالا خلاف أول أمرها إذ كان ذلك بينه وبينها ( وليكونا من الصاغرين ) أي الأذلاء وخط المصحف وليكونا بالألف وتقرأ بنون مخففة للتأكيد ونون التأكيد تثقل وتخفف والوقف على قوله : ليسجنن بالنون لأنها مثقلة وعلى ليكونا بالألف لأنها مخففة وهي تشبه نون الإعراب في قولك : رأيت رجلا وزيدا وعمرا ومثله قوله : لنسفعا بالناصية ونحوها الوقف عليها بالألف كقول الأعشى : ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا أي أراد فاعبدا فلما وقف عليه كان الوقف بالألف < <

يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . . > > < > ( يوسف 33 : 34 ) < > قوله تعالى : ( قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ) أي دخول السجن فحذف المضاف قاله الزجاج والنحاس أحب إلي أي أسهل علي وأهون من الوقوع في المعصية لا أن دخول السجن مما يحب على التحقيق وحكي أن يوسف عليه السلام لما قال : السجن أحب إلي أوحى الله إليه يا يوسف أنت حبست نفسك حيث قلت السجن أحب إلي ولو قلت العافية أحب إلى لعوفيت وحكى أبو حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ : السجن بفتح السين وحكى أن ذلك قراءة بن أبي إسحاق وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا ( وإلا تصرف عني كيدهن ) أي كيد النسوان وقيل : كيد النسوة اللاتي رأينه فإنهن أمرنه بمطاوعة امرأة العزيز وقلن له : هي مظلومة وقد ظلمتها وقيل : طلبت كل واحدة أن تخلو به للنصيحة في امرأة العزيز والقصد بذلك أن تعذله في حقها وتأمره بمساعدتها فلعله يجيب فصارت كل واحدة تخلو به على حدة فتقول له : يا يوسف اقض لي حاجتي فأنا خير لك من سيدتك تدعوه كل واحدة لنفسها وتراوده فقال : يا رب كانت واحدة فصرن جماعة وقيل : كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب وإما ليعدل عن التصريح إلى التعريض والكيد الاحتيال والاجتهاد ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها قال عمر بن لجأ : تراءت كي تكيدك أم بشر وكيد بالتبرج ما تكيد ( أصب إليهن ) جواب الشرط أي أمل إليهن من صبا يصبو إذا مال واشتاق صبوا وصبوة قال : إلى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي أي إن لم تلطف بي في اجتناب المعصية وقعت فيها ( وأكن من الجاهلين ) أي ممن يرتكب الإثم ويستحق الذم أو ممن يعمل عمل الجهال ودل هذا على أن أحدا لا يمتنع عن معصية الله إلا بعون الله ودل أيضا على قبح الجهل والذم لصاحبه قوله تعالى : ( فاستجاب له ربه ) لما قال وألا تصرف عني كيدهن تعرض للدعاء وكأنه قال : اللهم اصرف عني كيدهن فاستجاب له دعاءه ولطف به وعصمه عن الوقوع في الزنى كيدهن قيل : لأنهن جمع قد راودنه عن نفسه وقيل : يعني كيد النساء وقيل : يعني كيد امرأة العزيز على ما ذكر في الآية قبل والعموم أولى قوله تعالى < < يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . . > > < > ( يوسف 35 ) <

يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . . > > < > ( يوسف 33 : 34 ) < > قوله تعالى : ( قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ) أي دخول السجن فحذف المضاف قاله الزجاج والنحاس أحب إلي أي أسهل علي وأهون من الوقوع في المعصية لا أن دخول السجن مما يحب على التحقيق وحكي أن يوسف عليه السلام لما قال : السجن أحب إلي أوحى الله إليه يا يوسف أنت حبست نفسك حيث قلت السجن أحب إلي ولو قلت العافية أحب إلى لعوفيت وحكى أبو حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ : السجن بفتح السين وحكى أن ذلك قراءة بن أبي إسحاق وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا ( وإلا تصرف عني كيدهن ) أي كيد النسوان وقيل : كيد النسوة اللاتي رأينه فإنهن أمرنه بمطاوعة امرأة العزيز وقلن له : هي مظلومة وقد ظلمتها وقيل : طلبت كل واحدة أن تخلو به للنصيحة في امرأة العزيز والقصد بذلك أن تعذله في حقها وتأمره بمساعدتها فلعله يجيب فصارت كل واحدة تخلو به على حدة فتقول له : يا يوسف اقض لي حاجتي فأنا خير لك من سيدتك تدعوه كل واحدة لنفسها وتراوده فقال : يا رب كانت واحدة فصرن جماعة وقيل : كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب وإما ليعدل عن التصريح إلى التعريض والكيد الاحتيال والاجتهاد ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها قال عمر بن لجأ : تراءت كي تكيدك أم بشر وكيد بالتبرج ما تكيد ( أصب إليهن ) جواب الشرط أي أمل إليهن من صبا يصبو إذا مال واشتاق صبوا وصبوة قال : إلى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي أي إن لم تلطف بي في اجتناب المعصية وقعت فيها ( وأكن من الجاهلين ) أي ممن يرتكب الإثم ويستحق الذم أو ممن يعمل عمل الجهال ودل هذا على أن أحدا لا يمتنع عن معصية الله إلا بعون الله ودل أيضا على قبح الجهل والذم لصاحبه قوله تعالى : ( فاستجاب له ربه ) لما قال وألا تصرف عني كيدهن تعرض للدعاء وكأنه قال : اللهم اصرف عني كيدهن فاستجاب له دعاءه ولطف به وعصمه عن الوقوع في الزنى كيدهن قيل : لأنهن جمع قد راودنه عن نفسه وقيل : يعني كيد النساء وقيل : يعني كيد امرأة العزيز على ما ذكر في الآية قبل والعموم أولى قوله تعالى < < يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . . > > < > ( يوسف 35 ) <

> فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ثم بدا لهم ) أي ظهر للعزيز وأهل مشورته من بعد ما رأوا الآيات أي علامات براءة يوسف من قد القميص من دبر وشهادة الشاهد وحز الأيدي وقلة صبرهن عن لقاء يوسف أن يسجنوه كتمانا للقصة الا تشيع في العامة وللحيلولة بينه وبينها وقيل : هي البركات التي كانت تنفتح عليهم ما دام يوسف فيهم والأول أصح قال مقاتل عن مجاهد عن بن عباس في قوله : ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات قال : القميص من الآيات وشهادة الشاهد من الآيات وقطع الأيدي من الآيات وإعظام النساء إياه من الآيات وقيل : ألجأها الخجل من الناس والوجل من اليأس إلى أن رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب لتشتفي إذا منعت من نظره قال : وما صبابة مشتاق على أمل من اللقاء كمشتاق بلا أمل أو كادته رجاء أن يمل حبسه فيبذل نفسه الثانية قوله تعالى : ( يسجننه ) يسجننه في موضع الفاعل أي ظهر لهم أن يسجنوه هذا قول سيبويه قال المبرد : وهذا غلط لا يكون الفاعل جملة ولكن الفاعل ما دل عليه بدا وهو مصدر أي بدا لهم بداء فحذف لأن الفعل يدل عليه كما قال الشاعر : وحق لمن أبو موسى أبوه يوفقه الذي نصب الجبالا أي وحق الحق فحذف وقيل : المعنى ثم بدا لهم رأي لم يكونوا يعرفونه وحذف هذا لأن في الكلام دليلا عليه وحذف أيضا القول أي قالوا : ليسجننه واللام جواب ليمين مضمر قاله الفراء وهو فعل مذكر لا فعل مؤنث ولو كان فعلا مؤنثا لكان يسجنانه ويدل على هذا قوله لهم ولم يقل لهن فكأنه أخبر عن النسوة وأعوانهن فغلب المذكر قاله أبو علي وقال السدي : كان سبب حبس يوسف أن امرأة العزيز شكت إليه أنه شهرها ونشر خبرها فالضمير على هذا في لهم للملك الثالثة قوله تعالى : ( حتى حين ) أي إلى مدة غير معلومة قاله كثير من المفسرين وقال بن عباس : إلى انقطاع ما شاع في المدينة وقال سعيد بن جبير : إلى ستة أشهر وحكى الكيا أنه عنى ثلاثة عشر شهرا عكرمة : تسع سنين الكلبي : خمس سنين مقاتل : سبع وقد مضى في البقرة القول في الحين وما يرتبط به من الأحكام وقال وهب : أقام في السجن اثنتي عشرة سنة وحتى بمعنى إلى كقوله : حتى مطلع الفجر القدر وجعل الله الحبس تطهيرا ليوسف صلى الله عليه وسلم من همه بالمرأة وكأن العزيز وإن عرف براءة يوسف أطاع المرأة في سجن يوسف قال بن عباس : عثر يوسف ثلاث عثرات : حين هم بها فسجن وحين قال للفتى : اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وحين قال لإخوته : إنكم لسارقون فقالوا : إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل الرابعة أكره يوسف عليه السلام على الفاحشة بالسجن وأقام خمسة أعوام وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره ولو أكره رجل بالسجن على الزنى ما جاز له إجماعا فإن أكره بالضرب فقد اختلف فيه العلماء والصحيح أنه إذا كان فادحا فإنه يسقط عنه إثم الزنى وحده وقد قال بعض علمائنا : إنه لا يسقط عنه الحد وهو ضعيف فإن الله تعالى لا يجمع على عبده العذابين ولا يصرفه بين بلاءين فإنه من أعظم الحرج في الدين وما جعل عليكم في الدين من حرج وسيأتي بيان هذا في النحل إن شاء الله وصبر يوسف واستعاذ به من الكيد فاستجاب له على ماتقدم < < يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . . > > < > ( يوسف 36 : 38 ) <

> فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ثم بدا لهم ) أي ظهر للعزيز وأهل مشورته من بعد ما رأوا الآيات أي علامات براءة يوسف من قد القميص من دبر وشهادة الشاهد وحز الأيدي وقلة صبرهن عن لقاء يوسف أن يسجنوه كتمانا للقصة الا تشيع في العامة وللحيلولة بينه وبينها وقيل : هي البركات التي كانت تنفتح عليهم ما دام يوسف فيهم والأول أصح قال مقاتل عن مجاهد عن بن عباس في قوله : ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات قال : القميص من الآيات وشهادة الشاهد من الآيات وقطع الأيدي من الآيات وإعظام النساء إياه من الآيات وقيل : ألجأها الخجل من الناس والوجل من اليأس إلى أن رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب لتشتفي إذا منعت من نظره قال : وما صبابة مشتاق على أمل من اللقاء كمشتاق بلا أمل أو كادته رجاء أن يمل حبسه فيبذل نفسه الثانية قوله تعالى : ( يسجننه ) يسجننه في موضع الفاعل أي ظهر لهم أن يسجنوه هذا قول سيبويه قال المبرد : وهذا غلط لا يكون الفاعل جملة ولكن الفاعل ما دل عليه بدا وهو مصدر أي بدا لهم بداء فحذف لأن الفعل يدل عليه كما قال الشاعر : وحق لمن أبو موسى أبوه يوفقه الذي نصب الجبالا أي وحق الحق فحذف وقيل : المعنى ثم بدا لهم رأي لم يكونوا يعرفونه وحذف هذا لأن في الكلام دليلا عليه وحذف أيضا القول أي قالوا : ليسجننه واللام جواب ليمين مضمر قاله الفراء وهو فعل مذكر لا فعل مؤنث ولو كان فعلا مؤنثا لكان يسجنانه ويدل على هذا قوله لهم ولم يقل لهن فكأنه أخبر عن النسوة وأعوانهن فغلب المذكر قاله أبو علي وقال السدي : كان سبب حبس يوسف أن امرأة العزيز شكت إليه أنه شهرها ونشر خبرها فالضمير على هذا في لهم للملك الثالثة قوله تعالى : ( حتى حين ) أي إلى مدة غير معلومة قاله كثير من المفسرين وقال بن عباس : إلى انقطاع ما شاع في المدينة وقال سعيد بن جبير : إلى ستة أشهر وحكى الكيا أنه عنى ثلاثة عشر شهرا عكرمة : تسع سنين الكلبي : خمس سنين مقاتل : سبع وقد مضى في البقرة القول في الحين وما يرتبط به من الأحكام وقال وهب : أقام في السجن اثنتي عشرة سنة وحتى بمعنى إلى كقوله : حتى مطلع الفجر القدر وجعل الله الحبس تطهيرا ليوسف صلى الله عليه وسلم من همه بالمرأة وكأن العزيز وإن عرف براءة يوسف أطاع المرأة في سجن يوسف قال بن عباس : عثر يوسف ثلاث عثرات : حين هم بها فسجن وحين قال للفتى : اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وحين قال لإخوته : إنكم لسارقون فقالوا : إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل الرابعة أكره يوسف عليه السلام على الفاحشة بالسجن وأقام خمسة أعوام وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره ولو أكره رجل بالسجن على الزنى ما جاز له إجماعا فإن أكره بالضرب فقد اختلف فيه العلماء والصحيح أنه إذا كان فادحا فإنه يسقط عنه إثم الزنى وحده وقد قال بعض علمائنا : إنه لا يسقط عنه الحد وهو ضعيف فإن الله تعالى لا يجمع على عبده العذابين ولا يصرفه بين بلاءين فإنه من أعظم الحرج في الدين وما جعل عليكم في الدين من حرج وسيأتي بيان هذا في النحل إن شاء الله وصبر يوسف واستعاذ به من الكيد فاستجاب له على ماتقدم < < يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . . > > < > ( يوسف 36 : 38 ) <

> قوله تعالى : ( ودخل معه السجن فتيان ) فتيان تثنية فتى وهو من ذوات الياء وقولهم : الفتو شاذ قال وهب وغيره : حمل يوسف إلى السجن مقيدا على حمار وطيف به هذا جزاء من يعصى سيدته وهو يقول : هذا أيسر من مقطعات النيران وسرابيل القطران وشراب الحميم وأكل الزقوم فلما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد بلاؤهم فجعل يقول لهم : اصبروا وأبشروا تؤجروا فقالوا له : يا فتى ما أحسن حديثك لقد بورك لنا في جوارك من أنت يا فتى قال : أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم وقال بن عباس : لما قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني قد فضحني وأنا أريد أن تسجنه فسجنه في السجن فكان يعزي فيه الحزين ويعود فيه المريض ويداوي فيه الجريح ويصلي الليل كله ويبكي حتى تبكي معه جدر البيوت وسقفها والأبواب وطهر به السجن واستأنس به أهل السجن فكان إذا خرج الرجل من السجن رجع حتى يجلس في السجن مع يوسف وأحبه صاحب السجن فوسع عليه فيه ثم قال له : يا يوسف لقد أحببتك حبا لم أحب شيئا حبك فقال : أعوذ بالله من حبك قال : ولم ذلك فقال : أحبني أبي ففعل بي إخوتي ما فعلوه وأحبتني سيدتي فنزل بي ما ترى فكان في حبسه حتى غضب الملك على خبازه وصاحب شرابه وذلك أن الملك عمر فيهم فملوه فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه جميعا فأجاب الخباز وأبى صاحب الشراب فانطلق صاحب الشراب فأخبر الملك بذلك فأمر الملك بحبسهما فاستأنسا بيوسف فذلك قوله : ودخل معه السجن فتيان وقد قيل : إن الخباز وضع السم في الطعام فلما حضر الطعام قال الساقي : أيها الملك لا تأكل فإن الطعام مسموم وقال الخباز : أيها الملك لا تشرب فإن الشراب مسموم فقال الملك للساقي : اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز : كل فأبى فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه فحبسهما سنة وبقيا في السجن تلك المدة مع يوسف واسم الساقي منجا والآخر مجلث ذكره الثعلبي عن كعب وقال النقاش : اسم أحدهما شرهم والآخر سرهم الأول بالشين المعجمة والآخر بالسين المهملة وقال الطبري : الذي رأى أنه يعصر خمرا هو نبو قال السهيلي : وذكر اسم الآخر ولم أقيده وقال فتيان لأنهما كانا عبدين والعبد يسمى فتى صغيرا كان أو كبيرا ذكره الماوردي وقال القشيري : ولعل الفتى كان اسما للعبد في عرفهم ولهذا قال : تراود فتاها عن نفسه ويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم وإن لم يكن مملوكا ويمكن أن يكون حبسهما مع حبس يوسف أو بعده أو قبله غير أنهما دخلا معه البيت الذي كان فيه قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا أي عنبا كان يوسف قال لأهل السجن : إني أعبر الأحلام فقال أحد الفتيين لصاحبه : تعال حتى نجرب هذا العبد العبراني فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا قاله بن مسعود وحكى الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال : إني أعبر الرؤيا فسألاه عن رؤياهما قال بن عباس ومجاهد : كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه عنها ولذلك صدق تأويلها وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ( وقيل : إنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجريبا وهذا قول بن مسعود والسدي وقيل : إن المصلوب منهما كان كاذبا والآخر صادقا قاله أبو مجلز وروى الترمذي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة ( قال : حديث حسن قال بن عباس : لما رأيا رؤياهما أصبحا مكروبين فقال لهما يوسف : مالي أراكما مكروبين قالا : يا سيدنا إنا رأينا ما كرهنا قال : فقصا علي فقصا عليه قالا : نبئنا بتأويل ما رأينا وهذا يدل على أنها كانت رؤيا منام ( إنا نراك من المحسنين ) فإحسانه أنه كان يعود المرضى ويداويهم ويعزي الحزانى قال الضحاك : كان إذا مرض الرجل من أهل السجن قام به وإذا ضاق وسع له وإذا احتاج جمع له وسأل له وقيل : من المحسنين أي العالمين الذين أحسنوا العلم قاله الفراء وقال بن إسحاق : من المحسنين لنا إن فسرته كما يقول : افعل كذا وأنت محسن قال : فما رأيتما قال الخباز : رأيت كأني اختبزت في ثلاثة تنانير وجعلته في ثلاث سلال فوضعته على رأسي فجاء الطير فأكل منه وقال الآخر : رأيت كأني أخذت ثلاثة عناقيد من عنب أبيض فعصرتهن في ثلاث أوان ثم صفيته فسقيت الملك كعادتي فيما مضى فذلك قوله : إني أراني أعصر خمرا أي عنبا بلغة عمان قاله الضحاك وقرأ بن مسعود : إني أراني أعصر عنبا وقال الأصمعي : أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا ومعه عنب فقال له : مامعك قال : خمر وقيل : معنى أعصر خمرا أي عنب خمر فحذف المضاف ويقال : خمرة وخمر وخمور مثل تمرة وتمر وتمور قال لهما يوسف : ( لا يأتيكما طعام ترزقانه ) يعني لا يجيئكما غدا طعام من منزلكما ( إلا نبأتكما بتأويله ) لتعلما أني أعلم تأويل رؤياكما فقالا : افعل فقال لهما : يجيئكما كذا وكذا فكان على ما قال و كان هذا من علم الغيب خص به يوسف وبين أن الله خصه بهذا العلم لأنه ترك ملة قوم لا يؤمنون بالله يعني دين الملك ومعنى الكلام عندي : العلم بتأويل رؤياكما والعلم بما يأتيكما من طعامكما والعلم بدين الله فاسمعوا أولا ما يتعلق بالدين لتهتدوا ولهذا لم يعبر لهما حتى دعاهما إلى الإسلام فقال : يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون يوسف الآية كلها على ما يأتي وقيل : علم أن أحدهما مقتول فدعاهما إلى الإسلام ليسعدا به وقيل : إن يوسف كره أن يعبر لهما ما سألاه لما علمه من المكروه على أحدهما فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره فقال : لا يأتيكما طعام ترزقانه في النوم إلا نبأتكما بتفسيره في اليقظة قاله السدي فقالا له : هذا من فعل العرافين والكهنة فقال لهما يوسف عليه السلام : ما أنا بكاهن وإنما ذلك مما علمنيه ربي إني لا أخبركما به تكهنا وتنجيما بل هو بوحي من الله عز وجل وقال بن جريج : كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معروفا فأرسل به إليه فالمعنى : لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة فعلى هذا ترزقانه أي يجري عليكما من جهة الملك أو غيره ويحتمل يرزقكما الله قال الحسن : كان يخبرهما بما غاب كعيسى عليه السلام وقيل : إنما دعاهما بذلك إلى الإسلام وجعل المعجزة التي يستدلان بها إخبارهما بالغيوب قوله تعالى : ( واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) لأنهم أنبياء على الحق ( ماكان ) أي ما ينبغي ( لنا أن نشرك بالله من شيء ) من للتأكيد كقولك : ما جاءني من أحد وقوله تعالى : ( ذلك من فضل الله علينا ) إشارة إلى عصمته من الزنى ( وعلى الناس ) أي على المؤمنين الذين عصمهم الله من الشرك وقيل : ذلك من فضل الله علينا إذ جعلنا أنبياء وعلى الناس إذ جعلنا الرسل إليهم ( ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) على نعمة التوحيد والإيمان < <

> قوله تعالى : ( ودخل معه السجن فتيان ) فتيان تثنية فتى وهو من ذوات الياء وقولهم : الفتو شاذ قال وهب وغيره : حمل يوسف إلى السجن مقيدا على حمار وطيف به هذا جزاء من يعصى سيدته وهو يقول : هذا أيسر من مقطعات النيران وسرابيل القطران وشراب الحميم وأكل الزقوم فلما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد بلاؤهم فجعل يقول لهم : اصبروا وأبشروا تؤجروا فقالوا له : يا فتى ما أحسن حديثك لقد بورك لنا في جوارك من أنت يا فتى قال : أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم وقال بن عباس : لما قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني قد فضحني وأنا أريد أن تسجنه فسجنه في السجن فكان يعزي فيه الحزين ويعود فيه المريض ويداوي فيه الجريح ويصلي الليل كله ويبكي حتى تبكي معه جدر البيوت وسقفها والأبواب وطهر به السجن واستأنس به أهل السجن فكان إذا خرج الرجل من السجن رجع حتى يجلس في السجن مع يوسف وأحبه صاحب السجن فوسع عليه فيه ثم قال له : يا يوسف لقد أحببتك حبا لم أحب شيئا حبك فقال : أعوذ بالله من حبك قال : ولم ذلك فقال : أحبني أبي ففعل بي إخوتي ما فعلوه وأحبتني سيدتي فنزل بي ما ترى فكان في حبسه حتى غضب الملك على خبازه وصاحب شرابه وذلك أن الملك عمر فيهم فملوه فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن يسماه جميعا فأجاب الخباز وأبى صاحب الشراب فانطلق صاحب الشراب فأخبر الملك بذلك فأمر الملك بحبسهما فاستأنسا بيوسف فذلك قوله : ودخل معه السجن فتيان وقد قيل : إن الخباز وضع السم في الطعام فلما حضر الطعام قال الساقي : أيها الملك لا تأكل فإن الطعام مسموم وقال الخباز : أيها الملك لا تشرب فإن الشراب مسموم فقال الملك للساقي : اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز : كل فأبى فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه فحبسهما سنة وبقيا في السجن تلك المدة مع يوسف واسم الساقي منجا والآخر مجلث ذكره الثعلبي عن كعب وقال النقاش : اسم أحدهما شرهم والآخر سرهم الأول بالشين المعجمة والآخر بالسين المهملة وقال الطبري : الذي رأى أنه يعصر خمرا هو نبو قال السهيلي : وذكر اسم الآخر ولم أقيده وقال فتيان لأنهما كانا عبدين والعبد يسمى فتى صغيرا كان أو كبيرا ذكره الماوردي وقال القشيري : ولعل الفتى كان اسما للعبد في عرفهم ولهذا قال : تراود فتاها عن نفسه ويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم وإن لم يكن مملوكا ويمكن أن يكون حبسهما مع حبس يوسف أو بعده أو قبله غير أنهما دخلا معه البيت الذي كان فيه قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا أي عنبا كان يوسف قال لأهل السجن : إني أعبر الأحلام فقال أحد الفتيين لصاحبه : تعال حتى نجرب هذا العبد العبراني فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا قاله بن مسعود وحكى الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال : إني أعبر الرؤيا فسألاه عن رؤياهما قال بن عباس ومجاهد : كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه عنها ولذلك صدق تأويلها وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ( وقيل : إنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجريبا وهذا قول بن مسعود والسدي وقيل : إن المصلوب منهما كان كاذبا والآخر صادقا قاله أبو مجلز وروى الترمذي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة ( قال : حديث حسن قال بن عباس : لما رأيا رؤياهما أصبحا مكروبين فقال لهما يوسف : مالي أراكما مكروبين قالا : يا سيدنا إنا رأينا ما كرهنا قال : فقصا علي فقصا عليه قالا : نبئنا بتأويل ما رأينا وهذا يدل على أنها كانت رؤيا منام ( إنا نراك من المحسنين ) فإحسانه أنه كان يعود المرضى ويداويهم ويعزي الحزانى قال الضحاك : كان إذا مرض الرجل من أهل السجن قام به وإذا ضاق وسع له وإذا احتاج جمع له وسأل له وقيل : من المحسنين أي العالمين الذين أحسنوا العلم قاله الفراء وقال بن إسحاق : من المحسنين لنا إن فسرته كما يقول : افعل كذا وأنت محسن قال : فما رأيتما قال الخباز : رأيت كأني اختبزت في ثلاثة تنانير وجعلته في ثلاث سلال فوضعته على رأسي فجاء الطير فأكل منه وقال الآخر : رأيت كأني أخذت ثلاثة عناقيد من عنب أبيض فعصرتهن في ثلاث أوان ثم صفيته فسقيت الملك كعادتي فيما مضى فذلك قوله : إني أراني أعصر خمرا أي عنبا بلغة عمان قاله الضحاك وقرأ بن مسعود : إني أراني أعصر عنبا وقال الأصمعي : أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا ومعه عنب فقال له : مامعك قال : خمر وقيل : معنى أعصر خمرا أي عنب خمر فحذف المضاف ويقال : خمرة وخمر وخمور مثل تمرة وتمر وتمور قال لهما يوسف : ( لا يأتيكما طعام ترزقانه ) يعني لا يجيئكما غدا طعام من منزلكما ( إلا نبأتكما بتأويله ) لتعلما أني أعلم تأويل رؤياكما فقالا : افعل فقال لهما : يجيئكما كذا وكذا فكان على ما قال و كان هذا من علم الغيب خص به يوسف وبين أن الله خصه بهذا العلم لأنه ترك ملة قوم لا يؤمنون بالله يعني دين الملك ومعنى الكلام عندي : العلم بتأويل رؤياكما والعلم بما يأتيكما من طعامكما والعلم بدين الله فاسمعوا أولا ما يتعلق بالدين لتهتدوا ولهذا لم يعبر لهما حتى دعاهما إلى الإسلام فقال : يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون يوسف الآية كلها على ما يأتي وقيل : علم أن أحدهما مقتول فدعاهما إلى الإسلام ليسعدا به وقيل : إن يوسف كره أن يعبر لهما ما سألاه لما علمه من المكروه على أحدهما فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره فقال : لا يأتيكما طعام ترزقانه في النوم إلا نبأتكما بتفسيره في اليقظة قاله السدي فقالا له : هذا من فعل العرافين والكهنة فقال لهما يوسف عليه السلام : ما أنا بكاهن وإنما ذلك مما علمنيه ربي إني لا أخبركما به تكهنا وتنجيما بل هو بوحي من الله عز وجل وقال بن جريج : كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معروفا فأرسل به إليه فالمعنى : لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة فعلى هذا ترزقانه أي يجري عليكما من جهة الملك أو غيره ويحتمل يرزقكما الله قال الحسن : كان يخبرهما بما غاب كعيسى عليه السلام وقيل : إنما دعاهما بذلك إلى الإسلام وجعل المعجزة التي يستدلان بها إخبارهما بالغيوب قوله تعالى : ( واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) لأنهم أنبياء على الحق ( ماكان ) أي ما ينبغي ( لنا أن نشرك بالله من شيء ) من للتأكيد كقولك : ما جاءني من أحد وقوله تعالى : ( ذلك من فضل الله علينا ) إشارة إلى عصمته من الزنى ( وعلى الناس ) أي على المؤمنين الذين عصمهم الله من الشرك وقيل : ذلك من فضل الله علينا إذ جعلنا أنبياء وعلى الناس إذ جعلنا الرسل إليهم ( ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) على نعمة التوحيد والإيمان < <

يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . . > > < > ( يوسف 39 : 40 ) < > قوله تعالى : ( ياصاحبي السجن ) أي يا ساكني السجن وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه كقولك : أصحاب الجنة وأصحاب النار ( أأرباب متفرقون ) أي في الصغر والكبر والتوسط أو متفرقون في العدد ( خير أم الله الواحد القهار ) وقيل : الخطاب لهما ولأهل السجن وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها من دون الله تعالى فقال ذلك إلزاما للحجة أي آلهة شتى لا تضر ولا تنفع خير أم الله الواحد القهار الذي قهر كل شيء نظيره : آلله خير أما يشركون النمل وقيل : أشار بالتفرق إلى أنه لو تعدد الإله لتفرقوا في الإرادة ولعلا بعضهم على بعض وبين أنها إذا تفرقت لم تكن آلهة قوله تعالى : ( ماتعبدون من دونه إلا أسماء ) بين عجز الأصنام وضعفها فقال : ما تعبدون من دونه أي من دون الله إلا ذوات أسماء لا معاني لها ( سميتموها ) من تلقاء أنفسكم وقيل : عنى بالأسماء المسميات أي ما تعبدون إلا أصناما ليس لها من الإلهية شيء إلا الاسم لأنها جمادات وقال : ما تعبدون وقد ابتدأ بخطاب الاثنين لأنه قصد جميع من هو على مثل حالهما من الشرك ( إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ) فحذف المفعول الثاني للدلالة والمعنى : سميتموها آلهة من عند أنفسكم ( ماأنزل الله ) ذلك في كتاب قال سعيد بن جبير : ( من سلطان ) أي من حجة ( إن الحكم إلا لله ) الذي هو خالق الكل ( أمر ألا تعبدوا إلا إياه ) ( ذلك الدين القيم ) أي القويم ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) < < يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . . > > < > ( يوسف 41 ) < > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ) أي قال للساقي : إنك ترد على عملك الذي كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة أيام وقال للآخر : وأما أنت فتدعى إلى ثلاثة أيام فتصلب فتأكل الطير من رأسك قال : والله ما رأيت شيئا قال : رأيت أو لم تر ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) وحكى أهل اللغة أن سقي وأسقى لغتان بمعنى واحد كما قال الشاعر : سقى قومي بني مجد وأسقي نميرا والقبائل من هلال قال النحاس : الذي عليه أكثر أهل اللغة أن معنى سقاه ناوله فشرب أو صب الماء في حلقه ومعنى أسقاه جعل له سقيا قال الله تعالى : وأسقيناكم ماء فراتا الثانية قال علماؤنا : إن قيل من كذب في رؤياه ففسرها العابر له أيلزمه حكمها قلنا : لا يلزمه وإنما كان ذلك في يوسف لأنه نبي وتعبير النبي حكم وقد قال : إنه يكون كذا وكذا فأوجد الله تعالى ما أخبر كما قال تحقيقا لنبوته فإن قيل : فقد روي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني رأيت كأني أعشبت ثم أجدبت ثم أعشبت ثم أجدبت فقال له عمر : أنت رجل تؤمن ثم تكفر ثم تؤمن ثم تكفر ثم تموت كافرا فقال الرجل : ما رأيت شيئا فقال له عمر : قد قضي لك ما قضى لصاحب يوسف قلنا : ليست لأحد بعد عمر لأن عمر كان محدثا وكان إذا ظن ظنا كان وإذا تكلم به وقع على ما ورد في أخباره وهي كثيرة منها أنه دخل عليه رجل فقال له : أظنك كاهنا فكان كما ظن خرجه البخاري ومنها أنه سأل رجلا عن اسمه فقال له فيه أسماء النار كلها فقال له : أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال خرجه الموطأ وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة الحجر إن شاء الله تعالى < <

يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . . > > < > ( يوسف 39 : 40 ) < > قوله تعالى : ( ياصاحبي السجن ) أي يا ساكني السجن وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه كقولك : أصحاب الجنة وأصحاب النار ( أأرباب متفرقون ) أي في الصغر والكبر والتوسط أو متفرقون في العدد ( خير أم الله الواحد القهار ) وقيل : الخطاب لهما ولأهل السجن وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها من دون الله تعالى فقال ذلك إلزاما للحجة أي آلهة شتى لا تضر ولا تنفع خير أم الله الواحد القهار الذي قهر كل شيء نظيره : آلله خير أما يشركون النمل وقيل : أشار بالتفرق إلى أنه لو تعدد الإله لتفرقوا في الإرادة ولعلا بعضهم على بعض وبين أنها إذا تفرقت لم تكن آلهة قوله تعالى : ( ماتعبدون من دونه إلا أسماء ) بين عجز الأصنام وضعفها فقال : ما تعبدون من دونه أي من دون الله إلا ذوات أسماء لا معاني لها ( سميتموها ) من تلقاء أنفسكم وقيل : عنى بالأسماء المسميات أي ما تعبدون إلا أصناما ليس لها من الإلهية شيء إلا الاسم لأنها جمادات وقال : ما تعبدون وقد ابتدأ بخطاب الاثنين لأنه قصد جميع من هو على مثل حالهما من الشرك ( إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ) فحذف المفعول الثاني للدلالة والمعنى : سميتموها آلهة من عند أنفسكم ( ماأنزل الله ) ذلك في كتاب قال سعيد بن جبير : ( من سلطان ) أي من حجة ( إن الحكم إلا لله ) الذي هو خالق الكل ( أمر ألا تعبدوا إلا إياه ) ( ذلك الدين القيم ) أي القويم ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) < < يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . . > > < > ( يوسف 41 ) < > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ) أي قال للساقي : إنك ترد على عملك الذي كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة أيام وقال للآخر : وأما أنت فتدعى إلى ثلاثة أيام فتصلب فتأكل الطير من رأسك قال : والله ما رأيت شيئا قال : رأيت أو لم تر ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) وحكى أهل اللغة أن سقي وأسقى لغتان بمعنى واحد كما قال الشاعر : سقى قومي بني مجد وأسقي نميرا والقبائل من هلال قال النحاس : الذي عليه أكثر أهل اللغة أن معنى سقاه ناوله فشرب أو صب الماء في حلقه ومعنى أسقاه جعل له سقيا قال الله تعالى : وأسقيناكم ماء فراتا الثانية قال علماؤنا : إن قيل من كذب في رؤياه ففسرها العابر له أيلزمه حكمها قلنا : لا يلزمه وإنما كان ذلك في يوسف لأنه نبي وتعبير النبي حكم وقد قال : إنه يكون كذا وكذا فأوجد الله تعالى ما أخبر كما قال تحقيقا لنبوته فإن قيل : فقد روي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني رأيت كأني أعشبت ثم أجدبت ثم أعشبت ثم أجدبت فقال له عمر : أنت رجل تؤمن ثم تكفر ثم تؤمن ثم تكفر ثم تموت كافرا فقال الرجل : ما رأيت شيئا فقال له عمر : قد قضي لك ما قضى لصاحب يوسف قلنا : ليست لأحد بعد عمر لأن عمر كان محدثا وكان إذا ظن ظنا كان وإذا تكلم به وقع على ما ورد في أخباره وهي كثيرة منها أنه دخل عليه رجل فقال له : أظنك كاهنا فكان كما ظن خرجه البخاري ومنها أنه سأل رجلا عن اسمه فقال له فيه أسماء النار كلها فقال له : أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال خرجه الموطأ وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة الحجر إن شاء الله تعالى < <

يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . . > > < > ( يوسف 42 ) <

يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . . > > < > ( يوسف 42 ) <

> فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقال للذي ظن ) ظن هنا بمعنى أيقن في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف اليقين قال : إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا وربك يخلق ما يشاء والأول أصح وأشبه بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في تعبير الرؤيا كان عن وحي وإنما يكون ظنا في حكم الناس وأما في حق الأنبياء فإن حكمهم حق كيفما وقع الثانية قوله تعالى : ( اذكرني عند ربك ) أي سيدك وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب قال الأعشى : ربي كريم لا يكدر نعمة وإذا تنوشد في المهارق أنشدا أي اذكر ما رأيته وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك وأخبره أني مظلوم محبوس بلا ذنب وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضىء ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي ( وفي القرآن : اذكرني عند ربك إلى ربك إنه ربي أحسن مثواي أي صاحبي يعني العزيز ويقال لكل من قام بإصلاح شيء وإتمامه : قد ربه يربه فهو رب له قال العلماء قوله عليه السلام : ( لا يقل أحدكم ( ( وليقل ( من باب الإرشاد إلى إطلاق اسم الأولى لا أن إطلاق ذلك الاسم محرم ولأنه قد جاء عنه عليه السلام ( أن تلد الأمة ربها ( أي مالكها وسيدها وهذا موافق للقرآن في إطلاق ذلك اللفظ فكان محل النهي في هذا الباب ألا نتخذ هذه الأسماء عادة فنترك الأولى والأحسن وقد قيل : إن قول الرجل عبدي وأمتي يجمع معنيين : أحدهما أن العبودية بالحقيقة إنما هي لله تعالى ففي قول الواحد من الناس لمملوكه عبدي وأمتي تعظيم عليه وإضافة له إلى نفسه بما أضافه الله تعالى به إلى نفسه وذلك غير جائز والثاني أن المملوك يدخله من ذلك شيء في استصغاره بتلك التسمية فيحمله ذلك على سوء الطاعة وقال بن شعبان في الزاهي : ( لا يقل السيد عبدي وأمتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي ( وهذا محمول على ما ذكرنا وقيل : إنما قال صلى الله عليه وسلم ( لا يقل العبد ربي وليقل سيدي ( لأن الرب من أسماء الله تعالى المستعملة بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من أسماء الله تعالى أم لا فإذا قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح إذ لا التباس ولا إشكال وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة ولا الاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق وقال بن العربي : يحتمل أن يكون ذلك جائزا في شرع يوسف عليه السلام الثالثة قوله تعالى : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ) الضمير في فأنساه فيه قولان : أحدهما أنه عائد إلى يوسف عليه السلام أي أنساه الشيطان ذكر الله عز وجل وذلك أنه لما قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه سينجو ويعود إلى حالته الأولى مع الملك اذكرني عند ربك نسي في ذلك الوقت أن يشكو إلى الله ويستغيث به وجنح إلى الاعتصام بمخلوق فعوقب باللبث قال عبد العزيز بن عمير الكندي : دخل جبريل على يوسف النبي عليه السلام في السجن فعرفه يوسف فقال : يا أخا المنذرين مالي أراك بين الخاطئين فقال جبريل عليه السلام : يا طاهر بن الطاهرين يقرئك السلام رب العالمين ويقول : أما استحيت إذ استغثت بالآدميين وعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين فقال : يا جبريل أهو عني راض قال : نعم قال : لا أبالي الساعة وروي أن جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله تعالى في ذلك وطول سجنه وقال له : يا يوسف من خلصك من القتل من أيدي إخوتك قال : الله تعالى قال : فمن أخرجك من الجب قال : الله تعالى قال : فمن عصمك من الفاحشة قال : الله تعالى قال : فمن صرف عنك كيد النساء قال : الله تعالى قال : فكيف وثقت بمخلوق وتركت ربك فلم تسأله قال : يا رب كلمة زلت مني أسألك يا إله إبراهيم وإسحاق والشيخ يعقوب عليهم السلام أن ترحمني فقال له جبريل : فإن عقوبتك أن تلبث في السجن بضع سنين وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال : اذكرني عند ربك ما لبث في السجن بضع سنين ( وقال بن عباس : عوقب يوسف بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك ولو ذكر يوسف ربه لخلصه وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لولا كلمة يوسف يعني قوله : اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث ( قال : ثم يبكي الحسن ويقول : نحن ينزل بنا الأمر فنشكو إلى الناس وقيل : إن الهاء تعود على الناجي فهو الناسي أي أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف لربه أي لسيده وفيه حذف أي أنساه الشيطان ذكره لربه وقد رجح بعض العلماء هذا القول فقال : لولا أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله لما استحق العقاب باللبث في السجن إذ الناسي غير مؤاخذ وأجاب أهل القول الأول بأن النسيان قد يكون بمعنى الترك فلما ترك ذكر الله ودعاه الشيطان إلى ذلك عوقب رد عليهم أهل القول الثاني بقوله تعالى : وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة فدل على أن الناسي هو الساقي لا يوسف مع قوله تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى الشيطان وليس له على الأنبياء سلطنة قيل : أما النسيان فلا عصمة للأنبياء عنه إلا في وجه واحد وهو الخبر عن الله تعالى فيما يبلغونه فإنهم معصومون فيه وإذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فإنه ينسب إلى الشيطان إطلاقا وذلك إنما يكون فيما أخبر الله عنهم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم قال صلى الله عليه وسلم : ( نسي آدم فنسيت ذريته ( وقال : ( إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ( وقد تقدم الرابعة قوله تعالى : ( فلبث في السجن بضع سنين ) البضع قطعة من الدهر مختلف فيها قال يعقوب عن أبي زيد : يقال بضع وبضع بفتح الباء وكسرها قال أكثرهم : ولا يقال بضع ومائة وإنما هو إلى التسعين وقال الهروي : العرب تستعمل البضع فيما بين الثلاث إلى التسع والبضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد وحكى أبو عبيدة أنه قال : البضع ما دون نصف العقد يريد ما بين الواحد إلى الرابعة وهذا ليس بشيء وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : ( وكم البضع ( فقال : ما بين الثلاث إلى السبع فقال ( اذهب فزائد في الخطر ( وعلى هذا أكثر المفسرين أن البضع سبع حكاه الثعلبي قال الماوردي : وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب وقال مجاهد : من ثلاث إلى تسع وقاله الأصمعي بن عباس : من ثلاث إلى عشرة وحكى الزجاج أنه ما بين الثلاث إلى الخمس قال الفراء : والبضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين ولا يذكر بعد المائة وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة أقاويل : أحدها سبع سنين قاله بن جريج وقتادة ووهب بن منبه قال وهب : أقام أيوب في البلاء سبع سنين وأقام يوسف في السجن سبع سنين الثاني اثنتا عشرة سنة قاله بن عباس الثالث أربع عشرة سنة قاله الضحاك وقال مقاتل عن مجاهد عن بن عباس قال : مكث يوسف في السجن خمسا وبضعا واشتقاقه من بضعت الشيء أي قطعته فهو قطعة من العدد فعاقب الله يوسف بأن حبس سبع سنين أو تسع سنين بعد الخمس التي مضت فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس كله قال وهب بن منبه : حبس يوسف في السجن سبع سنين ومكث أيوب في البلاء سبع سنين وعذب بختنصر بالمسخ سبع سنين وقال عبد الله بن راشد البصري عن سعيد بن أبي عروبة : إن البضع ما بين الخمس إلى الاثنتي عشرة سنة الخامسة في هذه الآية دليل على جواز التعلق بالأسباب وإن كان اليقين حاصلا فإن الأمور بيد مسببها ولكنه جعلها سلسلة وركب بعضها على بعض فتحريكها سنة والتعويل على المنتهى يقين والذي يدل على جواز ذلك نسبة ما جرى من النسيان إلى الشيطان كما جرى لموسى في لقيا الخضر وهذا بين فتأملوه < <

> فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقال للذي ظن ) ظن هنا بمعنى أيقن في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف اليقين قال : إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا وربك يخلق ما يشاء والأول أصح وأشبه بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في تعبير الرؤيا كان عن وحي وإنما يكون ظنا في حكم الناس وأما في حق الأنبياء فإن حكمهم حق كيفما وقع الثانية قوله تعالى : ( اذكرني عند ربك ) أي سيدك وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب قال الأعشى : ربي كريم لا يكدر نعمة وإذا تنوشد في المهارق أنشدا أي اذكر ما رأيته وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك وأخبره أني مظلوم محبوس بلا ذنب وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضىء ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي ( وفي القرآن : اذكرني عند ربك إلى ربك إنه ربي أحسن مثواي أي صاحبي يعني العزيز ويقال لكل من قام بإصلاح شيء وإتمامه : قد ربه يربه فهو رب له قال العلماء قوله عليه السلام : ( لا يقل أحدكم ( ( وليقل ( من باب الإرشاد إلى إطلاق اسم الأولى لا أن إطلاق ذلك الاسم محرم ولأنه قد جاء عنه عليه السلام ( أن تلد الأمة ربها ( أي مالكها وسيدها وهذا موافق للقرآن في إطلاق ذلك اللفظ فكان محل النهي في هذا الباب ألا نتخذ هذه الأسماء عادة فنترك الأولى والأحسن وقد قيل : إن قول الرجل عبدي وأمتي يجمع معنيين : أحدهما أن العبودية بالحقيقة إنما هي لله تعالى ففي قول الواحد من الناس لمملوكه عبدي وأمتي تعظيم عليه وإضافة له إلى نفسه بما أضافه الله تعالى به إلى نفسه وذلك غير جائز والثاني أن المملوك يدخله من ذلك شيء في استصغاره بتلك التسمية فيحمله ذلك على سوء الطاعة وقال بن شعبان في الزاهي : ( لا يقل السيد عبدي وأمتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي ( وهذا محمول على ما ذكرنا وقيل : إنما قال صلى الله عليه وسلم ( لا يقل العبد ربي وليقل سيدي ( لأن الرب من أسماء الله تعالى المستعملة بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من أسماء الله تعالى أم لا فإذا قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح إذ لا التباس ولا إشكال وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة ولا الاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق وقال بن العربي : يحتمل أن يكون ذلك جائزا في شرع يوسف عليه السلام الثالثة قوله تعالى : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ) الضمير في فأنساه فيه قولان : أحدهما أنه عائد إلى يوسف عليه السلام أي أنساه الشيطان ذكر الله عز وجل وذلك أنه لما قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه سينجو ويعود إلى حالته الأولى مع الملك اذكرني عند ربك نسي في ذلك الوقت أن يشكو إلى الله ويستغيث به وجنح إلى الاعتصام بمخلوق فعوقب باللبث قال عبد العزيز بن عمير الكندي : دخل جبريل على يوسف النبي عليه السلام في السجن فعرفه يوسف فقال : يا أخا المنذرين مالي أراك بين الخاطئين فقال جبريل عليه السلام : يا طاهر بن الطاهرين يقرئك السلام رب العالمين ويقول : أما استحيت إذ استغثت بالآدميين وعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين فقال : يا جبريل أهو عني راض قال : نعم قال : لا أبالي الساعة وروي أن جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله تعالى في ذلك وطول سجنه وقال له : يا يوسف من خلصك من القتل من أيدي إخوتك قال : الله تعالى قال : فمن أخرجك من الجب قال : الله تعالى قال : فمن عصمك من الفاحشة قال : الله تعالى قال : فمن صرف عنك كيد النساء قال : الله تعالى قال : فكيف وثقت بمخلوق وتركت ربك فلم تسأله قال : يا رب كلمة زلت مني أسألك يا إله إبراهيم وإسحاق والشيخ يعقوب عليهم السلام أن ترحمني فقال له جبريل : فإن عقوبتك أن تلبث في السجن بضع سنين وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال : اذكرني عند ربك ما لبث في السجن بضع سنين ( وقال بن عباس : عوقب يوسف بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك ولو ذكر يوسف ربه لخلصه وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لولا كلمة يوسف يعني قوله : اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث ( قال : ثم يبكي الحسن ويقول : نحن ينزل بنا الأمر فنشكو إلى الناس وقيل : إن الهاء تعود على الناجي فهو الناسي أي أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف لربه أي لسيده وفيه حذف أي أنساه الشيطان ذكره لربه وقد رجح بعض العلماء هذا القول فقال : لولا أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله لما استحق العقاب باللبث في السجن إذ الناسي غير مؤاخذ وأجاب أهل القول الأول بأن النسيان قد يكون بمعنى الترك فلما ترك ذكر الله ودعاه الشيطان إلى ذلك عوقب رد عليهم أهل القول الثاني بقوله تعالى : وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة فدل على أن الناسي هو الساقي لا يوسف مع قوله تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى الشيطان وليس له على الأنبياء سلطنة قيل : أما النسيان فلا عصمة للأنبياء عنه إلا في وجه واحد وهو الخبر عن الله تعالى فيما يبلغونه فإنهم معصومون فيه وإذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فإنه ينسب إلى الشيطان إطلاقا وذلك إنما يكون فيما أخبر الله عنهم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم قال صلى الله عليه وسلم : ( نسي آدم فنسيت ذريته ( وقال : ( إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ( وقد تقدم الرابعة قوله تعالى : ( فلبث في السجن بضع سنين ) البضع قطعة من الدهر مختلف فيها قال يعقوب عن أبي زيد : يقال بضع وبضع بفتح الباء وكسرها قال أكثرهم : ولا يقال بضع ومائة وإنما هو إلى التسعين وقال الهروي : العرب تستعمل البضع فيما بين الثلاث إلى التسع والبضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد وحكى أبو عبيدة أنه قال : البضع ما دون نصف العقد يريد ما بين الواحد إلى الرابعة وهذا ليس بشيء وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : ( وكم البضع ( فقال : ما بين الثلاث إلى السبع فقال ( اذهب فزائد في الخطر ( وعلى هذا أكثر المفسرين أن البضع سبع حكاه الثعلبي قال الماوردي : وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب وقال مجاهد : من ثلاث إلى تسع وقاله الأصمعي بن عباس : من ثلاث إلى عشرة وحكى الزجاج أنه ما بين الثلاث إلى الخمس قال الفراء : والبضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين ولا يذكر بعد المائة وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة أقاويل : أحدها سبع سنين قاله بن جريج وقتادة ووهب بن منبه قال وهب : أقام أيوب في البلاء سبع سنين وأقام يوسف في السجن سبع سنين الثاني اثنتا عشرة سنة قاله بن عباس الثالث أربع عشرة سنة قاله الضحاك وقال مقاتل عن مجاهد عن بن عباس قال : مكث يوسف في السجن خمسا وبضعا واشتقاقه من بضعت الشيء أي قطعته فهو قطعة من العدد فعاقب الله يوسف بأن حبس سبع سنين أو تسع سنين بعد الخمس التي مضت فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس كله قال وهب بن منبه : حبس يوسف في السجن سبع سنين ومكث أيوب في البلاء سبع سنين وعذب بختنصر بالمسخ سبع سنين وقال عبد الله بن راشد البصري عن سعيد بن أبي عروبة : إن البضع ما بين الخمس إلى الاثنتي عشرة سنة الخامسة في هذه الآية دليل على جواز التعلق بالأسباب وإن كان اليقين حاصلا فإن الأمور بيد مسببها ولكنه جعلها سلسلة وركب بعضها على بعض فتحريكها سنة والتعويل على المنتهى يقين والذي يدل على جواز ذلك نسبة ما جرى من النسيان إلى الشيطان كما جرى لموسى في لقيا الخضر وهذا بين فتأملوه < <

يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . . > > < > ( يوسف 43 ) < > قوله تعالى : ( وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان ) لما دنا فرج يوسف عليه السلام رأى الملك رؤياه فنزل جبريل فسلم على يوسف وبشره بالفرج وقال : إن الله مخرجك من سجنك وممكن لك في الأرض يذل لك ملوكها ويطيعك جبابرتها ومعطيك الكلمة العليا على إخوتك وذلك بسبب رؤيا رآها الملك وهي كيت وكيت وتأويلها كذا وكذا فما لبث في السجن أكثر مما رأى الملك الرؤيا حتى خرج فجعل الله الرؤيا أولا ليوسف بلاء وشدة وجعلها آخرا بشرى ورحمة وذلك أن الملك الأكبر الريان بن الوليد رأى في نومه كأنما خرج من نهر يابس سبع بقرات سمان في أثرهن سبع عجاف أي مهازيل وقد أقبلت العجاف على السمان فأخذن بآذانهن فأكلنهن إلا القرنين ورأى سبع سنبلات خضر قد أقبل عليهن سبع يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن فلم يبق منهن شيء وهن يابسات وكذلك البقر كن عجافا فلم يزد فيهن شيء من أكلهن السمان فهالته الرؤيا فأرسل إلى الناس وأهل العلم منهم والبصر بالكهانة والنجامة والعرافة والسحر وأشراف قومه فقال : يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي فقص عليهم فقال القوم : أضغاث أحلام قال بن جريج قال لي عطاء : إن أضغاث الأحلام الكاذبة المخطئة من الرؤيا وقال جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال : إن الرؤيا منها حق ومنها أضغاث أحلام يعني بها الكاذبة وقال الهروي : قوله تعالى : أضغاث أحلام أي أخلاط أحلام والضغث في اللغة الحزمة من الشيء كالبقل والكلإ وما أشبههما أي قالوا : ليست رؤياك ببينة والأحلام الرؤيا المختلطة وقال مجاهد : أضغاث الرؤيا أهاويلها وقال أبو عبيدة : الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا قولهة تعالى : سبع بقرات سمان حذفت الهاء من سبع فرقا بين المذكر والمؤنث سمان من نعت البقرات ويجوز في غير القرآن سبع بقرات سمانا نعت للسبع وكذا خضرا قال الفراء : ومثله سبع سماوات طباقا نوح وقد مضى في سورة البقرة اشتقاقها ومعناها وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : المعز والبقر إذا دخلت المدينة فإن كانت سمانا فهي سني رخاء وإن كانت عجافا كانت شدادا وإن كانت المدينة مدينة بحر وإبان سفر قدمت سفن على عددها وحالها وإلا كانت فتنا مترادفة كأنها وجوه البقر كما في الخبر ( يشبه بعضها بعضا ( وفي خبر آخر في الفتن ( كأنها صياصي البقر ( يريد لتشابهها إلا أن تكون صفرا كلها فإنها أمراض تدخل على الناس وإن كانت مختلفة الألوان شنيعة القرون وكان الناس ينفرون منها أو كأن النار والدخان يخرج من أفواهها فإنه عسكر أو غارة أو عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم وقد تدل البقرة على الزوجة والخادم والغلة والسنة لما يكون فيها من الولد والغلة والنبات ( يأكلهن سبع عجاف ) من عجف يعجف على وزن عظم يعظم وروي عجف يعجف على وزن حمد يحمد قوله تعالى : ( يأيها الملأ أفتوني في رؤياي ) جمع الرؤيا رؤى : أي أخبروني بحكم هذه الرؤيا ( إن كنتم للرؤيا تعبرون ) العبارة مشتقة من عبور النهر فمعنى عبرت النهر بلغت شاطئه فعابر الرؤيا يعبر بما يؤول إليه أمرها واللام في للرؤيا للتبيين أي إن كنتم تعبرون ثم بين فقال : للرؤيا قاله الزجاج < < يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . . > > < > ( يوسف 44 ) <

يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . . > > < > ( يوسف 43 ) < > قوله تعالى : ( وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان ) لما دنا فرج يوسف عليه السلام رأى الملك رؤياه فنزل جبريل فسلم على يوسف وبشره بالفرج وقال : إن الله مخرجك من سجنك وممكن لك في الأرض يذل لك ملوكها ويطيعك جبابرتها ومعطيك الكلمة العليا على إخوتك وذلك بسبب رؤيا رآها الملك وهي كيت وكيت وتأويلها كذا وكذا فما لبث في السجن أكثر مما رأى الملك الرؤيا حتى خرج فجعل الله الرؤيا أولا ليوسف بلاء وشدة وجعلها آخرا بشرى ورحمة وذلك أن الملك الأكبر الريان بن الوليد رأى في نومه كأنما خرج من نهر يابس سبع بقرات سمان في أثرهن سبع عجاف أي مهازيل وقد أقبلت العجاف على السمان فأخذن بآذانهن فأكلنهن إلا القرنين ورأى سبع سنبلات خضر قد أقبل عليهن سبع يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن فلم يبق منهن شيء وهن يابسات وكذلك البقر كن عجافا فلم يزد فيهن شيء من أكلهن السمان فهالته الرؤيا فأرسل إلى الناس وأهل العلم منهم والبصر بالكهانة والنجامة والعرافة والسحر وأشراف قومه فقال : يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي فقص عليهم فقال القوم : أضغاث أحلام قال بن جريج قال لي عطاء : إن أضغاث الأحلام الكاذبة المخطئة من الرؤيا وقال جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال : إن الرؤيا منها حق ومنها أضغاث أحلام يعني بها الكاذبة وقال الهروي : قوله تعالى : أضغاث أحلام أي أخلاط أحلام والضغث في اللغة الحزمة من الشيء كالبقل والكلإ وما أشبههما أي قالوا : ليست رؤياك ببينة والأحلام الرؤيا المختلطة وقال مجاهد : أضغاث الرؤيا أهاويلها وقال أبو عبيدة : الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا قولهة تعالى : سبع بقرات سمان حذفت الهاء من سبع فرقا بين المذكر والمؤنث سمان من نعت البقرات ويجوز في غير القرآن سبع بقرات سمانا نعت للسبع وكذا خضرا قال الفراء : ومثله سبع سماوات طباقا نوح وقد مضى في سورة البقرة اشتقاقها ومعناها وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : المعز والبقر إذا دخلت المدينة فإن كانت سمانا فهي سني رخاء وإن كانت عجافا كانت شدادا وإن كانت المدينة مدينة بحر وإبان سفر قدمت سفن على عددها وحالها وإلا كانت فتنا مترادفة كأنها وجوه البقر كما في الخبر ( يشبه بعضها بعضا ( وفي خبر آخر في الفتن ( كأنها صياصي البقر ( يريد لتشابهها إلا أن تكون صفرا كلها فإنها أمراض تدخل على الناس وإن كانت مختلفة الألوان شنيعة القرون وكان الناس ينفرون منها أو كأن النار والدخان يخرج من أفواهها فإنه عسكر أو غارة أو عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم وقد تدل البقرة على الزوجة والخادم والغلة والسنة لما يكون فيها من الولد والغلة والنبات ( يأكلهن سبع عجاف ) من عجف يعجف على وزن عظم يعظم وروي عجف يعجف على وزن حمد يحمد قوله تعالى : ( يأيها الملأ أفتوني في رؤياي ) جمع الرؤيا رؤى : أي أخبروني بحكم هذه الرؤيا ( إن كنتم للرؤيا تعبرون ) العبارة مشتقة من عبور النهر فمعنى عبرت النهر بلغت شاطئه فعابر الرؤيا يعبر بما يؤول إليه أمرها واللام في للرؤيا للتبيين أي إن كنتم تعبرون ثم بين فقال : للرؤيا قاله الزجاج < < يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . . > > < > ( يوسف 44 ) <

> فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( أضغاث أحلام ) قال الفراء : ويجوز أضغاث أحلام قال النحاس : النصب بعيد لأن المعنى : لم تر شيئا له تأويل إنما هي أضغاث أحلام أي أخلاط وواحد الأضغاث ضغث يقال لكل مختلط من بقل أو حشيش أو غيرهما ضغث قال الشاعر : كضغث حلم غر منه حالمه ( ومانحن بتأويل الأحلام بعالمين ) قال الزجاج : المعنى بتأويل الأحلام المختلطة نفوا عن أنفسهم علم ما لا تأويل له لا أنهم نفوا عن أنفسهم علم التأويل وقيل : نفوا عن أنفسهم علم التعبير والأضغاث على هذا الجماعات من الرؤيا التي منها صحيحة ومنها باطلة ولهذا قال الساقي : أنا أنبئكم بتأويله فعلم أن القوم عجزوا عن التأويل لا أنهم ادعوا ألا تأويل لها وقيل : إنهم لم يقصدوا تفسيرا وإنما أرادوا محوها من صدر الملك حتى لا تشغل باله وعلى هذا أيضا فعندهم علم والأحلام جمع حلم والحلم بالضم ما يراه النائم تقول منه : حلم بالفتح واحتلم وتقول : حلمت بكذا وحلمته قال : فحلمتها وبنو رفيدة دونها لا يبعدن خيالها المحلوم أصله الأناة ومنه الحلم ضد الطيش فقيل لما يرى في النوم حلم لأن النوم حالة أناة وسكون ودعة الثانية في الآية دليل على بطلان قول من يقول : إن الرؤيا على أول ما تعبر لأن القوم قالوا : أضغاث أحلام ولم تقع كذلك فإن يوسف فسرها على سني الجدب والخصب فكان كما عبر وفيها دليل على فساد أن الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت < < يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . . > > < > ( يوسف 45 : 46 ) < > قوله تعالى : ( وقال الذي نجا منهما ) يعني ساقي الملك وادكر بعد أمة أي بعد حين عن بن عباس وغيره ومنه إلى أمة معدودة وأصله الجملة من الحين وقال بن درستويه : والأمة لا تكون الحين إلا على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كأنه قال والله أعلم : وادكر بعد حين أمة أو بعد زمن أمة وما أشبه ذلك والأمة الجماعة الكثيرة من الناس قال الأخفش : هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث : ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ( قوله تعالى : ( وادكر ) أي تذكر حاجة يوسف وهو قوله : اذكرني عند ربك وقرأ بن عباس فيما روى عفان عن همام عن قتادة عن عكرمة عنه وادكر بعد أمة النحاس : والمعروف من قراءة بن عباس وعكرمة والضحاك وادكر بعد أمة بفتح الهمزة وتخفيف الميم أي بعد نسيان قال الشاعر : أمهت وكنت لا أنسى حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول وعن شبيل بن عزرة الضبعي : بعد أمه بفتح الألف وإسكان الميم وهاء خالصة وهو مثل الأمه وهما لغتان ومعناهما النسيان ويقال : أمه يأمه أمها إذا نسي فعلى هذا وادكر بعد أمه ذكره النحاس ورجل أمه ذاهب العقل قال الجوهري : وأما ما في حديث الزهري ( أمه ( بمعنى أقر واعترف فهي لغة غير مشهورة وقرأ الأشهب العقيلي بعد أمة أي بعد نعمة أي بعد أن أنعم الله عليه بالنجاة ثم قيل : نسي الفتى يوسف لقضاء الله تعالى في بقائه في السجن مدة وقيل : مانسي ولكنه خاف أن يذكر الملك الذنب الذي بسببه حبس هو والخباز فقوله : وادكر أي ذكر وأخبر قال النحاس : أصل ادكر اذتكر والذال قريبة المخرج من التاء ولم يجز إدغامها فيها لأن الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو أدغموا ذهب الجهر فأبدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال وكان أولى من الطاء لأن الطاء مطبقة فصار اذدكر فأدغموا الذال في الدال لرخاوة الدال ولينها ثم قال : ( أنا أنبئكم بتأويله ) أي أنا أخبركم وقرأ الحسن أنا آتيكم بتأويله وقال كيف ينبئهم العلج قال النحاس : ومعنى أنبئكم صحيح حسن أي أنا أخبركم إذا سألت ( فأرسلون ) خاطب الملك ولكن بلفظ التعظيم أو خاطب الملك وأهل مجلسه ( يوسف ) نداء مفرد وكذا ( الصديق ) أي الكثير الصدق ( أفتنا ) أي فأرسلوه فجاء إلى يوسف فقال : أيها الصديق وسأله عن رؤيا الملك ( لعلي أرجع إلى الناس ) أي إلى الملك وأصحابه ( لعلهم يعلمون ) التعبير أو لعلهم يعلمون مكانك من الفضل والعلم فتخرج ويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظما له < <

> فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( أضغاث أحلام ) قال الفراء : ويجوز أضغاث أحلام قال النحاس : النصب بعيد لأن المعنى : لم تر شيئا له تأويل إنما هي أضغاث أحلام أي أخلاط وواحد الأضغاث ضغث يقال لكل مختلط من بقل أو حشيش أو غيرهما ضغث قال الشاعر : كضغث حلم غر منه حالمه ( ومانحن بتأويل الأحلام بعالمين ) قال الزجاج : المعنى بتأويل الأحلام المختلطة نفوا عن أنفسهم علم ما لا تأويل له لا أنهم نفوا عن أنفسهم علم التأويل وقيل : نفوا عن أنفسهم علم التعبير والأضغاث على هذا الجماعات من الرؤيا التي منها صحيحة ومنها باطلة ولهذا قال الساقي : أنا أنبئكم بتأويله فعلم أن القوم عجزوا عن التأويل لا أنهم ادعوا ألا تأويل لها وقيل : إنهم لم يقصدوا تفسيرا وإنما أرادوا محوها من صدر الملك حتى لا تشغل باله وعلى هذا أيضا فعندهم علم والأحلام جمع حلم والحلم بالضم ما يراه النائم تقول منه : حلم بالفتح واحتلم وتقول : حلمت بكذا وحلمته قال : فحلمتها وبنو رفيدة دونها لا يبعدن خيالها المحلوم أصله الأناة ومنه الحلم ضد الطيش فقيل لما يرى في النوم حلم لأن النوم حالة أناة وسكون ودعة الثانية في الآية دليل على بطلان قول من يقول : إن الرؤيا على أول ما تعبر لأن القوم قالوا : أضغاث أحلام ولم تقع كذلك فإن يوسف فسرها على سني الجدب والخصب فكان كما عبر وفيها دليل على فساد أن الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت < < يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . . > > < > ( يوسف 45 : 46 ) < > قوله تعالى : ( وقال الذي نجا منهما ) يعني ساقي الملك وادكر بعد أمة أي بعد حين عن بن عباس وغيره ومنه إلى أمة معدودة وأصله الجملة من الحين وقال بن درستويه : والأمة لا تكون الحين إلا على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كأنه قال والله أعلم : وادكر بعد حين أمة أو بعد زمن أمة وما أشبه ذلك والأمة الجماعة الكثيرة من الناس قال الأخفش : هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث : ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ( قوله تعالى : ( وادكر ) أي تذكر حاجة يوسف وهو قوله : اذكرني عند ربك وقرأ بن عباس فيما روى عفان عن همام عن قتادة عن عكرمة عنه وادكر بعد أمة النحاس : والمعروف من قراءة بن عباس وعكرمة والضحاك وادكر بعد أمة بفتح الهمزة وتخفيف الميم أي بعد نسيان قال الشاعر : أمهت وكنت لا أنسى حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول وعن شبيل بن عزرة الضبعي : بعد أمه بفتح الألف وإسكان الميم وهاء خالصة وهو مثل الأمه وهما لغتان ومعناهما النسيان ويقال : أمه يأمه أمها إذا نسي فعلى هذا وادكر بعد أمه ذكره النحاس ورجل أمه ذاهب العقل قال الجوهري : وأما ما في حديث الزهري ( أمه ( بمعنى أقر واعترف فهي لغة غير مشهورة وقرأ الأشهب العقيلي بعد أمة أي بعد نعمة أي بعد أن أنعم الله عليه بالنجاة ثم قيل : نسي الفتى يوسف لقضاء الله تعالى في بقائه في السجن مدة وقيل : مانسي ولكنه خاف أن يذكر الملك الذنب الذي بسببه حبس هو والخباز فقوله : وادكر أي ذكر وأخبر قال النحاس : أصل ادكر اذتكر والذال قريبة المخرج من التاء ولم يجز إدغامها فيها لأن الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو أدغموا ذهب الجهر فأبدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال وكان أولى من الطاء لأن الطاء مطبقة فصار اذدكر فأدغموا الذال في الدال لرخاوة الدال ولينها ثم قال : ( أنا أنبئكم بتأويله ) أي أنا أخبركم وقرأ الحسن أنا آتيكم بتأويله وقال كيف ينبئهم العلج قال النحاس : ومعنى أنبئكم صحيح حسن أي أنا أخبركم إذا سألت ( فأرسلون ) خاطب الملك ولكن بلفظ التعظيم أو خاطب الملك وأهل مجلسه ( يوسف ) نداء مفرد وكذا ( الصديق ) أي الكثير الصدق ( أفتنا ) أي فأرسلوه فجاء إلى يوسف فقال : أيها الصديق وسأله عن رؤيا الملك ( لعلي أرجع إلى الناس ) أي إلى الملك وأصحابه ( لعلهم يعلمون ) التعبير أو لعلهم يعلمون مكانك من الفضل والعلم فتخرج ويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظما له < <