؛ تصوم كصيامهم وتصلي كتمهم وتأخذ كأخذهم وتئرك كتركهم وتجهم فحينئذ يعطيك الله نورا ترى به نفسك وغيرك» يبين لك عيوبك وعيوب الخلق فتزهد في نفسك وفي الخلق أجمع»؛ فإذا صح ثك ذلك جاءت أنوار القرب إلى قلبك صرت مؤمناً موقناً عارفاً عالما فترى الأشياء على صورها ومعانيهاء ترى الدنيا كما رآها من تقدم من الزاهدين المعرضين» تراها في صورة عجوز شوهاء قبيحة المنظر فهي عند هؤلاء القوم على هذه الصفة وعند الملوك كالعروس المجلية في أحسن صورة»؛ هي عند القوم حقيرة ذليلة يحرقون شعرها ويخرقون ثيابها ويخمشون وجهها ويأخذون أقسامهم منها قهراً وجبراً على رغم أنفها وهم في صحبة الآخرة. (يا غلام) إذا صح لك الزهد في الدنيا فازهد في اخختيارك وفي الخلق فلا تخافهم ولا ترجوهمء وفي جميع ما تأمرك به نفسك فلا تقبل منها إلا بعد مجيء أمر الله عز وجل» والغالب لك من حيث قلبك بطريق الإلهام أو المنام؛ نافراً معرضاً عن جميع المخلوقات» وإن سكنت جوارحك فلا عبرة»؛ لا يضرك ذلكء» العبرة بسكون القلب. هو الذاشية العظمى لآ مسكون للف ند حموت تفسك وطبعك هراك وما سوى مولاك؛ فحيتئذ تحيا بقربه» موت ثم نشرء ثم إذا شاء أنشرك له ردك إلى الخلق لتنظر في مصالحهم وتردهم إلى بابه» يجيء لك الميل إلى الدنيا والآخرة لتتناول أقسامك منهماء تجيء لك إلقوة على مقاساة الخلق فتردهم من ضلالهم وتمتثل أمره فيهم» إن لم تشأ ذلك ففي قربه لك كفاية ومندوحة عن غيره؛ ما تقنع بالخلق بعد حصول الخالق المكون للأشياء قبل وجودها هو الكائن قبل كل شيء» والمكون لكل شيء؛ والكائن بعد كل شيء» ذنوبكم كالأمطار فلتكن توباتكم كل لحظة في مقابلتها. خرن (ويق) أنث بطر انت اس انث شقانت غوئ» انت عبارة. انظر إلى القبور الدارسة وخاطب أهلها بلسان الإيمان فإنهم يخبرونك عن أحوالهم . (يا غلام) تدعي إرادة الحق عز وجل وإرادة أوليائه وأدعك لا أحك وأعير عليك أنا محتسب عليكم بإذن الحق عز وجلء» أقطع أقفية المنافقين الكاذبين في أقوالهم وأفعالهم؛ قد احتسبت على الشيوخ مراراً كثيرة حتى صحت لي الحسبة. يا أهل الأرض اعجنوا أعمالكم بلا ملح تعالوا خذوا له ملحاء يا شاري الملح تقدم. يا منافقين عجينكم بلا ملح فطيرء هو محتاج إلى خميرء العلم وملح الإخلاصء يا منافق أنت معجون بالنفاق عن قريب ينقلب عليك نفاقك ناراًء أخلص قلبك من التفاني وقد تخلص. إذا أخلص القلب أخلصت الجوارح وتخلصت. القلب راعي الجوارح فإذا استقام استقامت» إذا استقام القلب والجوارح كمل أمر المؤمن وصار راعياً على أهله وجيرانه وأهل بلدهء يرتفع حاله على قدر قوة إيمانه وقربه من مولاه. (يا قوم) أحسنوا العشرة مع الله عز وجل واحذروا منهء اعملوا بحكمه فإنه كلفكم العمل بحكمة الاشتغال بالعلم السابق فيكم» اعمل بهذا الحكم واقض حقه فإنك إذا عملت به أخذ العمل بيدك وأدخلك ومع خلقه بحكمهء أنت أول ما عملت به تطلب الثاني» إذا استقرت أقدامك في الأول حينئذ اطلب الثاني» يا غلام ما لقيت؟ كيف تلقى الأستاذ؟ ارجع إلى ورائك وكن عاقلا حصل العلم ثم العمل وأخلصء قال النبي كله: اَمَقّد ثم اعْتَزل» . المؤمن من يتعلم ما يجب عليه ثم يعتزل عن الخلق ويخلو بعبادة 1١ ربه عز وجل» عرف الخلق فبغضهم وعرف الحق عز وجل فأحبه وطلبه وخدمهء تبعه الخلق فهرب وطلب غيرهم زهدهم ورغب في غيرهم» علم أن لا ضر ولا نفع ولا خير ولا شر في أيديهم» وإن جرى على أيديهم شيء من ذلك فهو من الله عز وجل لا منهم. فرأى أن البعد منهم خير من القرب» رجع إلى الأصل وترك الفرع» علم أن الفرع كثير والأصل واحدء فتمسك به نظر في مرآة الفكر فرأى أن الوقوف على باب واحد خير من الوقوف على أبواب كثيرة» فوقف عليه وتمسك به المؤمن الموقن المخلص عاقل قد أعطى عقل العقول» ولهذا هرب من الناس وأخذ عنهم جانباً.

؛ تصوم كصيامهم وتصلي كتمهم وتأخذ كأخذهم وتئرك كتركهم وتجهم فحينئذ يعطيك الله نورا ترى به نفسك وغيرك» يبين لك عيوبك وعيوب الخلق فتزهد في نفسك وفي الخلق أجمع»؛ فإذا صح ثك ذلك جاءت أنوار القرب إلى قلبك صرت مؤمناً موقناً عارفاً عالما فترى الأشياء على صورها ومعانيهاء ترى الدنيا كما رآها من تقدم من الزاهدين المعرضين» تراها في صورة عجوز شوهاء قبيحة المنظر فهي عند هؤلاء القوم على هذه الصفة وعند الملوك كالعروس المجلية في أحسن صورة»؛ هي عند القوم حقيرة ذليلة يحرقون شعرها ويخرقون ثيابها ويخمشون وجهها ويأخذون أقسامهم منها قهراً وجبراً على رغم أنفها وهم في صحبة الآخرة. (يا غلام) إذا صح لك الزهد في الدنيا فازهد في اخختيارك وفي الخلق فلا تخافهم ولا ترجوهمء وفي جميع ما تأمرك به نفسك فلا تقبل منها إلا بعد مجيء أمر الله عز وجل» والغالب لك من حيث قلبك بطريق الإلهام أو المنام؛ نافراً معرضاً عن جميع المخلوقات» وإن سكنت جوارحك فلا عبرة»؛ لا يضرك ذلكء» العبرة بسكون القلب. هو الذاشية العظمى لآ مسكون للف ند حموت تفسك وطبعك هراك وما سوى مولاك؛ فحيتئذ تحيا بقربه» موت ثم نشرء ثم إذا شاء أنشرك له ردك إلى الخلق لتنظر في مصالحهم وتردهم إلى بابه» يجيء لك الميل إلى الدنيا والآخرة لتتناول أقسامك منهماء تجيء لك إلقوة على مقاساة الخلق فتردهم من ضلالهم وتمتثل أمره فيهم» إن لم تشأ ذلك ففي قربه لك كفاية ومندوحة عن غيره؛ ما تقنع بالخلق بعد حصول الخالق المكون للأشياء قبل وجودها هو الكائن قبل كل شيء» والمكون لكل شيء؛ والكائن بعد كل شيء» ذنوبكم كالأمطار فلتكن توباتكم كل لحظة في مقابلتها. خرن (ويق) أنث بطر انت اس انث شقانت غوئ» انت عبارة. انظر إلى القبور الدارسة وخاطب أهلها بلسان الإيمان فإنهم يخبرونك عن أحوالهم . (يا غلام) تدعي إرادة الحق عز وجل وإرادة أوليائه وأدعك لا أحك وأعير عليك أنا محتسب عليكم بإذن الحق عز وجلء» أقطع أقفية المنافقين الكاذبين في أقوالهم وأفعالهم؛ قد احتسبت على الشيوخ مراراً كثيرة حتى صحت لي الحسبة. يا أهل الأرض اعجنوا أعمالكم بلا ملح تعالوا خذوا له ملحاء يا شاري الملح تقدم. يا منافقين عجينكم بلا ملح فطيرء هو محتاج إلى خميرء العلم وملح الإخلاصء يا منافق أنت معجون بالنفاق عن قريب ينقلب عليك نفاقك ناراًء أخلص قلبك من التفاني وقد تخلص. إذا أخلص القلب أخلصت الجوارح وتخلصت. القلب راعي الجوارح فإذا استقام استقامت» إذا استقام القلب والجوارح كمل أمر المؤمن وصار راعياً على أهله وجيرانه وأهل بلدهء يرتفع حاله على قدر قوة إيمانه وقربه من مولاه. (يا قوم) أحسنوا العشرة مع الله عز وجل واحذروا منهء اعملوا بحكمه فإنه كلفكم العمل بحكمة الاشتغال بالعلم السابق فيكم» اعمل بهذا الحكم واقض حقه فإنك إذا عملت به أخذ العمل بيدك وأدخلك ومع خلقه بحكمهء أنت أول ما عملت به تطلب الثاني» إذا استقرت أقدامك في الأول حينئذ اطلب الثاني» يا غلام ما لقيت؟ كيف تلقى الأستاذ؟ ارجع إلى ورائك وكن عاقلا حصل العلم ثم العمل وأخلصء قال النبي كله: اَمَقّد ثم اعْتَزل» . المؤمن من يتعلم ما يجب عليه ثم يعتزل عن الخلق ويخلو بعبادة 1١ ربه عز وجل» عرف الخلق فبغضهم وعرف الحق عز وجل فأحبه وطلبه وخدمهء تبعه الخلق فهرب وطلب غيرهم زهدهم ورغب في غيرهم» علم أن لا ضر ولا نفع ولا خير ولا شر في أيديهم» وإن جرى على أيديهم شيء من ذلك فهو من الله عز وجل لا منهم. فرأى أن البعد منهم خير من القرب» رجع إلى الأصل وترك الفرع» علم أن الفرع كثير والأصل واحدء فتمسك به نظر في مرآة الفكر فرأى أن الوقوف على باب واحد خير من الوقوف على أبواب كثيرة» فوقف عليه وتمسك به المؤمن الموقن المخلص عاقل قد أعطى عقل العقول» ولهذا هرب من الناس وأخذ عنهم جانباً.

المجلس الحادي والثلاثون وقال رضي الله تعالى عنه في المدرسة عشية ثامن عشر جمادي الآخرة سنة حمس وأربعين وخمسمائة بعد كلام: الغضب إذا كان لله عز وجل فهو محمودهء وإذا كان لغيره فهو مذموم. المؤمن يحتد لله عز وجل لا لنفسه يحتد نصرة لدينه لا نصرة لنفسهء يغضب إذا خرق حد من حدود الله عز وجل كما يغضب النمر إذا أخذوا صيدهء فلا جرم يغضب الله عز وجل لغضبه ويرضى لرضاهء لا تظهر الغضب لله عز وجل وهو لنفسكء فتكون منافقاً وما أشبه ذلك لأن ما كان لله عز وجل يتم ويبقى ويزداد» وما كان لغيره يتغير ويزول» فإذا فعلت فعلاً فأزل نفسك وهواك وشيطانك منه ولا تفعله إلا لله عز وجل وامتثالاً لأمره. لا تفعل شيئاً إلا بأمر حزم من الله عز وجلء إما بواسطة الشرع أو بإلهام من الله عز وجل لقلبك مع موافقة الشرع» ازهد فيك وفي الخلق وفي الدنيا يرحك من الخلق؛ وارغب في الأنس بالحق عز وجل والراحة بقربه» لا أنس إلا الأنس به ولا راحة إلا معه بعد الصفاء من كدورات نفسك وهواك ووججودكء كن مع القوم فتتأيد 1١:١ بتأييدهم وتبصر ببصرهم ويباهى بك كما يباهي بهم» يباهي بك الملك بين بقية المماليك» طهر قلبك ممن سواه فإنك ترى به ما سواه الجملة تراه ثم ترى به أفعاله في خلقه كما لا يحل أن تدخل على الملوك مع نجاسة ظاهركء, لم تدخل على مالك الملوك الذي هو الحق عز وجل مع نجاسة باطنك؟ أنت خابية ملآن دردي» إيش يعمل بكء اقلب ما فيك وتطهر وبعد ذلك يكون الدخول على الملوك» في قلبك معاصي وخوف من الخلق ورجاء لهم وحب الدنيا وما فيها وكل هذا من نجاسة القلوب» لا كلام ختى تموت نفسك وتحمل على باب نعش صدقك حينئذ لا يبالي بإقبالك على الخلق, أما ما دام عندك وجود لهم وأنت تراهم فلا تمد يدك إليهم حتى يقبلوهاء لا كلام حتى يكون عندك دهشة بقربه فيكون عندك شغل منهم ومن تقبيلهم يدك ومن عطائهم ومنعهم وحمدهم وذمهم. إذا صحت التوبة صح الإيمان وازداد عند أهل السنة أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية» هذا في حق العرام؛ وأما الخواص فيزيد إيمانهم بخروج الخلق من قلوبهم وينقص بدخولهم إليهاء يزيد بسكونهم إلى الله عز وجل وينقص بسكونهم إلى غيره على ربهم يتوكلون وبه يثقون» وإليه يستندون ومنه يخافون وإليه يرجعون؛ له يوحدون وعليه يعتمدون فلا يشركون وعلى ذلك يفتنون» توحيدهم في قلوبهم ومداراتهم للخلق في ظواهرهم, إذا جهل عليهم لا يجهلون قال الله عز وجل في حقهم: وَلِدا حَاطْبَهُمْ الْجَدهِلُونَ فَالْواْ سلما . عليك بالصمت والحلم عن جهل الجاهلين وثوران طباعهم ونفوسهم وأهويتهم. أما إذا ارتكبوا معصية الحق عز وجل فلا صمت لأنه يحرم؛ يصير الكلام عبادة وتركه معصية. إذا قدرت على الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تقصر عنه فإنه باب خير قد فتح في وجهك فبادر بالداخور فيه.

المجلس الحادي والثلاثون وقال رضي الله تعالى عنه في المدرسة عشية ثامن عشر جمادي الآخرة سنة حمس وأربعين وخمسمائة بعد كلام: الغضب إذا كان لله عز وجل فهو محمودهء وإذا كان لغيره فهو مذموم. المؤمن يحتد لله عز وجل لا لنفسه يحتد نصرة لدينه لا نصرة لنفسهء يغضب إذا خرق حد من حدود الله عز وجل كما يغضب النمر إذا أخذوا صيدهء فلا جرم يغضب الله عز وجل لغضبه ويرضى لرضاهء لا تظهر الغضب لله عز وجل وهو لنفسكء فتكون منافقاً وما أشبه ذلك لأن ما كان لله عز وجل يتم ويبقى ويزداد» وما كان لغيره يتغير ويزول» فإذا فعلت فعلاً فأزل نفسك وهواك وشيطانك منه ولا تفعله إلا لله عز وجل وامتثالاً لأمره. لا تفعل شيئاً إلا بأمر حزم من الله عز وجلء إما بواسطة الشرع أو بإلهام من الله عز وجل لقلبك مع موافقة الشرع» ازهد فيك وفي الخلق وفي الدنيا يرحك من الخلق؛ وارغب في الأنس بالحق عز وجل والراحة بقربه» لا أنس إلا الأنس به ولا راحة إلا معه بعد الصفاء من كدورات نفسك وهواك ووججودكء كن مع القوم فتتأيد 1١:١ بتأييدهم وتبصر ببصرهم ويباهى بك كما يباهي بهم» يباهي بك الملك بين بقية المماليك» طهر قلبك ممن سواه فإنك ترى به ما سواه الجملة تراه ثم ترى به أفعاله في خلقه كما لا يحل أن تدخل على الملوك مع نجاسة ظاهركء, لم تدخل على مالك الملوك الذي هو الحق عز وجل مع نجاسة باطنك؟ أنت خابية ملآن دردي» إيش يعمل بكء اقلب ما فيك وتطهر وبعد ذلك يكون الدخول على الملوك» في قلبك معاصي وخوف من الخلق ورجاء لهم وحب الدنيا وما فيها وكل هذا من نجاسة القلوب» لا كلام ختى تموت نفسك وتحمل على باب نعش صدقك حينئذ لا يبالي بإقبالك على الخلق, أما ما دام عندك وجود لهم وأنت تراهم فلا تمد يدك إليهم حتى يقبلوهاء لا كلام حتى يكون عندك دهشة بقربه فيكون عندك شغل منهم ومن تقبيلهم يدك ومن عطائهم ومنعهم وحمدهم وذمهم. إذا صحت التوبة صح الإيمان وازداد عند أهل السنة أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية» هذا في حق العرام؛ وأما الخواص فيزيد إيمانهم بخروج الخلق من قلوبهم وينقص بدخولهم إليهاء يزيد بسكونهم إلى الله عز وجل وينقص بسكونهم إلى غيره على ربهم يتوكلون وبه يثقون» وإليه يستندون ومنه يخافون وإليه يرجعون؛ له يوحدون وعليه يعتمدون فلا يشركون وعلى ذلك يفتنون» توحيدهم في قلوبهم ومداراتهم للخلق في ظواهرهم, إذا جهل عليهم لا يجهلون قال الله عز وجل في حقهم: وَلِدا حَاطْبَهُمْ الْجَدهِلُونَ فَالْواْ سلما . عليك بالصمت والحلم عن جهل الجاهلين وثوران طباعهم ونفوسهم وأهويتهم. أما إذا ارتكبوا معصية الحق عز وجل فلا صمت لأنه يحرم؛ يصير الكلام عبادة وتركه معصية. إذا قدرت على الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تقصر عنه فإنه باب خير قد فتح في وجهك فبادر بالداخور فيه.

1١ كان عيسى عليه السلام يأكل من حشائش الصحراء ويشرب من ماء الغدران ويأوي إلى الكهرف والخراب إذا نام توسد بخصرة أو بذراعه» المؤمن يفعل هكذا ويعزم أن يلقى ربه عز وجل على هذا القدم وإن كان له أقسام في الدنيا فهي تجيثئه فيتلبس بها ظاهره ويستوفيها بنفسه وقلبه مع الله عز وجل على القدم الأول» لم يتغير لأن الزهد إذا تمكن في القلب لا يغيره مجيء الدنيا وتناول الأقسامء المؤمن لو كان يحب الدنيا وأهلها وشهواتها ولذاتها ما كان يصبر عنها لحظة مشغولاً بها في ليله ونهاره» وما كان يتعبد ويتنسك ولا يذكر الله عز وجل ولا يطيعه فبصره الله بعيون نفسه فتاب منها وندم عليها على ما فرط منه في أيامه الخالية» وبصره بعيون الدنيا بطريق الكتابٌ السنة والشيوخ فجاءه الزهد فيها فكلما نظر إلى عيب أبصر عيوياً أخر فعلم أنها فانية» عمرها إلى أمد قريب» نعيمها زائل وحسنها متغيرء أخلاقها شرسة يدها ذابحة» كلامها سموم ذواقة مطلاقة ليس لها مرجوع ولا أصل ولا عهدء القيام فيها كالبناء على الماء فلا يأخذها قراراً لقلبه ولا داراً له ثم يترقى درجة ويقوى تمكنه فيعرف الحق عز وجل فلا يأخذ الآخرة أيضاً قراراً لقلبه» بل يتخذ قربه من مولاه قرار له في دنياه وأخراهء يبني لسره وقلبه داراً هناك فحينئذ لا تضره عمارة الدنيا ولو بنى ألفاً من الدورء لأنه يبني لغيرف لا له يمتثل أمر الله عز وجل في ذلك ويوافق قضاءه وقدره» يقيمه في خدمة الخلق وإيصال الراحة إليهم يواصل الضياء بالظلام في الطبخ والخبز ولا يأكل من ذلك ذرة» يصير له طعام يخصه لا يشاركه فيه غيره» فيكون مفطراً عند طعامه صائماً مجوعاً عند طعام غيره» الزاهد صائم عن الطعام والشراب والعارف صائم عن غير معروفهء فهو مجوع لا يأكل من غير يد طبيبه» دواؤه البعد ودواؤه القرب» صوم الزاهد نهاراً وصوم العارف نهاراً وليلاء لا فطر لصومه حتى يلقي ربه عز وجل. العارف صائم الدهر دائم الحمى». صائم الدهر بقلبه محموم 1١7 بسرهء قد علم أن شفاءه لقاء ربه وقربه منه. (يا غلام) إن أردت الفلاح فأخرج الخلق من قلبك» لا تخفهم ولا ترجهم ولا تستأنس بهم ولا تسكن إليهم» هرول عن الكل واشمئز منهم كأنهم ميتات جيف فإذا صح لك هذا فقد صحت لك الطمأنينة عند ذكر الله عز وجل والانزعاج عند ذكر غيره. المجلس الثاني والثلاثون وقال رضي الله عنه يوم الجمعة بكرة في المدرسة حادي عشر جمادي الآخرة سئة خمس وأربعين وخمسمائة بعد كلام: أد الأمر وانته عن النهي واصبر على هذه الآفات وتقرب بالنوافل» وقد سميت مستيقظاً عاملاً لطلب التوفيق من ربك عز وجل مع اجتهادك وترك تكلف الحضور باب العمل وهو المستعمل لك سله وتذلل بين يديه حتى يهىء لك أسباب الطاعة فإنه إذا أرادك لأمر هيأك لهء قد أمرك بالمسارغة من حيكك ويوجه إليك العوفيق من خيعه ٠‏ الأثرظاهر والتوفيق باطن» النهي عن المعاصي ظاهر والحمية عنها باطنة» بتوفيقه تتمسك وبحميته وعصمته تترك وبقوته تصبرء احضروا عندي بعقل وثبات ونية وعزيمة وإزاحة التهمة لي وحسن الظن فيّ» وقد نفعكم ما أقرل وفهمتم معانيه يا متهماً لي غداً يتبين لك كل ما أنا فيه؛ لا تزاحمني فيما أنا عليه» قلبك ينقهر وتغلبء أثقال الدنيا على رأسي وأثقال الآخرة على قلبي وأثقال الحق عز وجل على سريء فهل لي من معاون» من يحسن يتقدم إليّ ويخاطر برأسه» يحمد الله عز وجل» ما أحتاج إلى معاونة أحد سوى الحق عز وجل» كونوا عقلاء وأحسنوا الأدب مع القوم فإنهم نزاع العثائر شحن البلاد والعباد» بهم تحفظ الأرض وإلا إيش يحفظ بريائكم ونفاقكم وشرككم. يا منافقين يا أعداء الله عز وجل ورسوله يا حطب النار. 1. اللهم تر علي وعليهم. ء اللهم أيقظني وأيقظهم وارحمني وارحمهمء. فرغ قلوبنا وجوارحنا لك وإن كان لا بدء فالجوارح للعيال في أمور الدنيا والنفس للأخرى» والقلب والسر لك آمين.

1١ كان عيسى عليه السلام يأكل من حشائش الصحراء ويشرب من ماء الغدران ويأوي إلى الكهرف والخراب إذا نام توسد بخصرة أو بذراعه» المؤمن يفعل هكذا ويعزم أن يلقى ربه عز وجل على هذا القدم وإن كان له أقسام في الدنيا فهي تجيثئه فيتلبس بها ظاهره ويستوفيها بنفسه وقلبه مع الله عز وجل على القدم الأول» لم يتغير لأن الزهد إذا تمكن في القلب لا يغيره مجيء الدنيا وتناول الأقسامء المؤمن لو كان يحب الدنيا وأهلها وشهواتها ولذاتها ما كان يصبر عنها لحظة مشغولاً بها في ليله ونهاره» وما كان يتعبد ويتنسك ولا يذكر الله عز وجل ولا يطيعه فبصره الله بعيون نفسه فتاب منها وندم عليها على ما فرط منه في أيامه الخالية» وبصره بعيون الدنيا بطريق الكتابٌ السنة والشيوخ فجاءه الزهد فيها فكلما نظر إلى عيب أبصر عيوياً أخر فعلم أنها فانية» عمرها إلى أمد قريب» نعيمها زائل وحسنها متغيرء أخلاقها شرسة يدها ذابحة» كلامها سموم ذواقة مطلاقة ليس لها مرجوع ولا أصل ولا عهدء القيام فيها كالبناء على الماء فلا يأخذها قراراً لقلبه ولا داراً له ثم يترقى درجة ويقوى تمكنه فيعرف الحق عز وجل فلا يأخذ الآخرة أيضاً قراراً لقلبه» بل يتخذ قربه من مولاه قرار له في دنياه وأخراهء يبني لسره وقلبه داراً هناك فحينئذ لا تضره عمارة الدنيا ولو بنى ألفاً من الدورء لأنه يبني لغيرف لا له يمتثل أمر الله عز وجل في ذلك ويوافق قضاءه وقدره» يقيمه في خدمة الخلق وإيصال الراحة إليهم يواصل الضياء بالظلام في الطبخ والخبز ولا يأكل من ذلك ذرة» يصير له طعام يخصه لا يشاركه فيه غيره» فيكون مفطراً عند طعامه صائماً مجوعاً عند طعام غيره» الزاهد صائم عن الطعام والشراب والعارف صائم عن غير معروفهء فهو مجوع لا يأكل من غير يد طبيبه» دواؤه البعد ودواؤه القرب» صوم الزاهد نهاراً وصوم العارف نهاراً وليلاء لا فطر لصومه حتى يلقي ربه عز وجل. العارف صائم الدهر دائم الحمى». صائم الدهر بقلبه محموم 1١7 بسرهء قد علم أن شفاءه لقاء ربه وقربه منه. (يا غلام) إن أردت الفلاح فأخرج الخلق من قلبك» لا تخفهم ولا ترجهم ولا تستأنس بهم ولا تسكن إليهم» هرول عن الكل واشمئز منهم كأنهم ميتات جيف فإذا صح لك هذا فقد صحت لك الطمأنينة عند ذكر الله عز وجل والانزعاج عند ذكر غيره. المجلس الثاني والثلاثون وقال رضي الله عنه يوم الجمعة بكرة في المدرسة حادي عشر جمادي الآخرة سئة خمس وأربعين وخمسمائة بعد كلام: أد الأمر وانته عن النهي واصبر على هذه الآفات وتقرب بالنوافل» وقد سميت مستيقظاً عاملاً لطلب التوفيق من ربك عز وجل مع اجتهادك وترك تكلف الحضور باب العمل وهو المستعمل لك سله وتذلل بين يديه حتى يهىء لك أسباب الطاعة فإنه إذا أرادك لأمر هيأك لهء قد أمرك بالمسارغة من حيكك ويوجه إليك العوفيق من خيعه ٠‏ الأثرظاهر والتوفيق باطن» النهي عن المعاصي ظاهر والحمية عنها باطنة» بتوفيقه تتمسك وبحميته وعصمته تترك وبقوته تصبرء احضروا عندي بعقل وثبات ونية وعزيمة وإزاحة التهمة لي وحسن الظن فيّ» وقد نفعكم ما أقرل وفهمتم معانيه يا متهماً لي غداً يتبين لك كل ما أنا فيه؛ لا تزاحمني فيما أنا عليه» قلبك ينقهر وتغلبء أثقال الدنيا على رأسي وأثقال الآخرة على قلبي وأثقال الحق عز وجل على سريء فهل لي من معاون» من يحسن يتقدم إليّ ويخاطر برأسه» يحمد الله عز وجل» ما أحتاج إلى معاونة أحد سوى الحق عز وجل» كونوا عقلاء وأحسنوا الأدب مع القوم فإنهم نزاع العثائر شحن البلاد والعباد» بهم تحفظ الأرض وإلا إيش يحفظ بريائكم ونفاقكم وشرككم. يا منافقين يا أعداء الله عز وجل ورسوله يا حطب النار. 1. اللهم تر علي وعليهم. ء اللهم أيقظني وأيقظهم وارحمني وارحمهمء. فرغ قلوبنا وجوارحنا لك وإن كان لا بدء فالجوارح للعيال في أمور الدنيا والنفس للأخرى» والقلب والسر لك آمين.

(يا غلام) لا يجيء منك شيء ولا بد منك وحدكء لا يجيء منك شيء ولا بد من حضورككء أثبت باب العمل حتى يستعملك للبناء أنت والتوفيق هكذاء أنت زوكاري والتوفيق مستعمل وصاحب العمل الله عز وجلء قد أمرك بالمسارعة إلى طاعته وهو منه التوفيق. (ويحك) قد قيدت نفسك بالخوف من الخلق والرجاء لهمء أزل هذه القيود من رجليها وقد قامت إلى خدمة ربها عز وجل وصارت مطمئنة بين يديهء زهدها في الدنيا وشهواتها ونسائها وجميع ما فيهاء فإن كان لها في السابقة شيء من ذلك فهو يجيء إليها بلا أمرك ولا طلبك وتسمى عند الحق عز وجل زاهداً وينظر إليك بعين الكرامة» والقسم لا يفوت؛ ما دمت متكلاً على حولك وقوتك وما في يديك لا يجيئك من الغيب شيء. قال بعضهم: ما دام في الجيب شيء لا يجيء من الغيب شيء. اللهم إنا نعوذ بك من الاتكال على الأسباب والوقوف مع الهوس والأهوية والعادات و ا و ريس ءَانِكَا نى لديا حسَةٌ وف الْأخْرَةَ حَسئةٌ وَقَنَا عَذَابَ ألثّارِ» . المجلس الثالث والثلاثون وقال رضي الله عنه يوم الأحد بكرة في الرباط ثالث عشر من جمادي الآخرة سنة خمس. وأربعين وخمسمائة: من رأى محباً لله عز وجل فقد رأى من رأى الله عز وجل بقلبه 1١. دخل عليه بسره» ربنا عز وجل موجود مرئي» قال النبي 855: اسَتَرَْن رَبَكُمْ كما تَرَْنَ الشّمْس والقَمَرَ لا تُضامُونَ في رُؤيته». يرى اليوم بأعين القلوب وغداً بأعين الرؤوس: لس ْو مَىءٌ وَعْرَ ألمي لير 4. المحبون له رضوا به دون غيره» استعانوا به واقتصروا عمن سواه؛ صارت مرارة الفقر عندهم حلاوة الفقر من الدنيا عندهم والرضا به دح والتتعي يه جدهم » جناهم لي ترح »لمهم في ابنتاميع» أنسهم في وحشتهمء وقربهم في بعدهم, راحتهم في تعبهم» طوبى لكم يا صَّبّراً يا راضين» يا فانين عن نفوسهم وأهويتهم . (يا قوم) وافقوه وارضوا بأفعاله فيكم وفي غيركم لا تتعالموا وتتمعقلوا على من أعقل منكم» قال الله عز وجل: (نانة بتكم وآنشر ل تقكثرت 4». قفوا بين يدي على أقدام الإفلاس من عقولكم وعلومكم لتنالوا علمه» تحيروا ولا تتخيرواء تحيروا فيه حتى يأتيكم العلم به التحير أولاً ‏ ثم العلم ثانياً ثم الوصول إلى المعلومات ثالثاً» القصد ثم الوصول إلى المقصودء الإرادة ثم حصول المراد» اسمعوا واعملوا فإني أفتل في حبالكمء أفتل حبالكم الرخوة وأصل المقطع منها ليس لي هم إلا همكم, ليس لي غم إلا غمكم, إني طائر أينما سقطت لقطت»ء الشأن فيكم بأحجار مرمية يا مقعدين مثقلين يا مقيدين بالنفوس معقلين بالأهوية» اللهم ارحمني وارحمهم . المجلس الرابع والثلاثون وقال رضي الله عنه بعد كلام: 1١55 من فضل الله عز وجل ورحمته» ويهبونه للفقراء والمساكين المضيق عليهم» يقضون الديون على المدينين العاجزين عن قضائه» هم الملوك لا ملوك الدنيا فإنهم ينهبون ولا يهبونء» القوم يؤثرون بالموجود.

(يا غلام) لا يجيء منك شيء ولا بد منك وحدكء لا يجيء منك شيء ولا بد من حضورككء أثبت باب العمل حتى يستعملك للبناء أنت والتوفيق هكذاء أنت زوكاري والتوفيق مستعمل وصاحب العمل الله عز وجلء قد أمرك بالمسارعة إلى طاعته وهو منه التوفيق. (ويحك) قد قيدت نفسك بالخوف من الخلق والرجاء لهمء أزل هذه القيود من رجليها وقد قامت إلى خدمة ربها عز وجل وصارت مطمئنة بين يديهء زهدها في الدنيا وشهواتها ونسائها وجميع ما فيهاء فإن كان لها في السابقة شيء من ذلك فهو يجيء إليها بلا أمرك ولا طلبك وتسمى عند الحق عز وجل زاهداً وينظر إليك بعين الكرامة» والقسم لا يفوت؛ ما دمت متكلاً على حولك وقوتك وما في يديك لا يجيئك من الغيب شيء. قال بعضهم: ما دام في الجيب شيء لا يجيء من الغيب شيء. اللهم إنا نعوذ بك من الاتكال على الأسباب والوقوف مع الهوس والأهوية والعادات و ا و ريس ءَانِكَا نى لديا حسَةٌ وف الْأخْرَةَ حَسئةٌ وَقَنَا عَذَابَ ألثّارِ» . المجلس الثالث والثلاثون وقال رضي الله عنه يوم الأحد بكرة في الرباط ثالث عشر من جمادي الآخرة سنة خمس. وأربعين وخمسمائة: من رأى محباً لله عز وجل فقد رأى من رأى الله عز وجل بقلبه 1١. دخل عليه بسره» ربنا عز وجل موجود مرئي» قال النبي 855: اسَتَرَْن رَبَكُمْ كما تَرَْنَ الشّمْس والقَمَرَ لا تُضامُونَ في رُؤيته». يرى اليوم بأعين القلوب وغداً بأعين الرؤوس: لس ْو مَىءٌ وَعْرَ ألمي لير 4. المحبون له رضوا به دون غيره» استعانوا به واقتصروا عمن سواه؛ صارت مرارة الفقر عندهم حلاوة الفقر من الدنيا عندهم والرضا به دح والتتعي يه جدهم » جناهم لي ترح »لمهم في ابنتاميع» أنسهم في وحشتهمء وقربهم في بعدهم, راحتهم في تعبهم» طوبى لكم يا صَّبّراً يا راضين» يا فانين عن نفوسهم وأهويتهم . (يا قوم) وافقوه وارضوا بأفعاله فيكم وفي غيركم لا تتعالموا وتتمعقلوا على من أعقل منكم» قال الله عز وجل: (نانة بتكم وآنشر ل تقكثرت 4». قفوا بين يدي على أقدام الإفلاس من عقولكم وعلومكم لتنالوا علمه» تحيروا ولا تتخيرواء تحيروا فيه حتى يأتيكم العلم به التحير أولاً ‏ ثم العلم ثانياً ثم الوصول إلى المعلومات ثالثاً» القصد ثم الوصول إلى المقصودء الإرادة ثم حصول المراد» اسمعوا واعملوا فإني أفتل في حبالكمء أفتل حبالكم الرخوة وأصل المقطع منها ليس لي هم إلا همكم, ليس لي غم إلا غمكم, إني طائر أينما سقطت لقطت»ء الشأن فيكم بأحجار مرمية يا مقعدين مثقلين يا مقيدين بالنفوس معقلين بالأهوية» اللهم ارحمني وارحمهم . المجلس الرابع والثلاثون وقال رضي الله عنه بعد كلام: 1١55 من فضل الله عز وجل ورحمته» ويهبونه للفقراء والمساكين المضيق عليهم» يقضون الديون على المدينين العاجزين عن قضائه» هم الملوك لا ملوك الدنيا فإنهم ينهبون ولا يهبونء» القوم يؤثرون بالموجود.

وينتظرون المفقودء يأخذون من يد الحق عز وجل لا من أيدي الخلق» اكتساب جوارحهم للخلق واكتساب قلوبهم لهمء ينفقون لله عز وجل لا للهوى وأغراض النفس» لا للحمد والثناء» دع عنك التكبر على الحق عز وجل وعلى الخلق فإنه من صفات الجبابرة الذين يكبهم الله عز وجل على وجوههم في نار الجحيم» إذا أغضبت الحق عز وجل فقد تكبرت عليه» إذا أذن المؤذن فلم تجبه بقيامك إلى الصلاة فقد تكبرت عليه إذا ظلمت أحداً من خلقه فقد تكبرت عليه» تب إليه وأخلص في توبتك قبل أن يهلكك بأضعف خلقه كما أهلك نمروذ وغيره من الملوك» لما تكبروا عليه أذلهم بعد العزء أفقرهم بعد الغنى» عذبهم بعد النعيم» أماتهم بعد الحياة» كونوا من المتقين» الشرك في الظاهر والباطن» الظاهر عبادة الأصنام» والباطن الاتكال على الخلق ورؤيتهم في الضر والنفع وفي الناس من تكون الدنيا بيده ولا يحبه» يملكها ولا تملكهء تحبه ولا يحبهاء تعدو خلفه ولا يعدو خلفهاء يستخدمها ولا تستخدمهء يفرقها ولا تفرقه» قد صلح قلبه لله عزوجل» ولا تقدر الدنيا تفسده فيتصرف فيها ولا تتصرف فيه» ولهذا قال النبي 45: «نممَ المَالُ الصّالحٌ للرّجُل الصّالح». أو قال لا خير فى الدنيا إلا لمن قال هكذا وهكذا». » وأشار إلى أله زفرتها بيديه فى وجوه البر والسلوع اتزكرا انبا في اينيك لمصالح عيال الحق عز وجل وأخرجوها من قلوبكم فلا جرم لا يضركم, ولا يغركم نعيمها وزينتهاء فعن قريب تذهبون وتذهب بعدكم . 1١ /ا‎ (يا غلام) لا تستغن عني برأيك فإنك تضل» من استغنى برأيه ضل وذل وزل» ل حرمت الهداية والحماية لأنك ما طلبتها ولا دخلت في سببها؛ تقول أنا مستغن عن علم العلماء وتدعي العلم» فأين العمل؟ ما تأثير هذه الدعوى؛ ما مصداقها. إنما تتبين صحة دعواك للعلم بالعمل والإخلاص والصبر عند البلاء وأن لا تتغير ولا تجزع ولا تشكو إلى الخلق» أنت أعمى كيف تدعي البصرء أنت سقيم الفهم كيف تدعي الفهمء. تب من دعواك الكاذية إلى الله عز وجل وعليك به دون غيره» تعرض عن الكل وتطلب خالق الكل» ما عليك ممن انكسر وانجبر وهلك أو ملك؛ عليك بخويصة نفسك إلى أن تطمئن وتعرف ربها عز وجل» فحينئذ التفت إلى غيرك» عليك بجادة مراده» اطلب صحبته في الدنيا والآخرة» عليك بالتقوى والتجريد والتفرد عمن سواهء عليك بالمحو أبداً لا ثبت نفسك في شيء إلا في الأوامر والنواهي» فإنه هو أثبتك فيهاء يا رجالا ويا نساء قد أفلح منكم من كان معه ذرة من الإخلاص. ذرة من التقوى. ذرة من الصبر والشكرء إني أراكم مفاليس. المجلس الخامس والثلاثون وقال رضى الله تعالى عنه : ويحكم يا متكبرين» عباداتكم لا تدخل الأرض إنما تصعد السماء» قال الله عز وجل : «إلد سعد الكر ايت والممل اليه لخ رمحم 4 . ربنا عز وجل على العرش استوى» وعلى الملك احتوى» وعلمه محيط بالأشياء مبدع» سبع آيات في القرآن في هذا المعنى لا يمكنني محوهها لأجل جهلك ورعونتك» تفزعني بسيفك ما أفزع» ترغبني في ١4 مالك ما أرغب» إنما أخاف الله عز وجل وما أخاف غيرهء أرجوه ولا أرجوه غيره» أعبده ولا أعبد غيرف أعمل له ولا أعمل لغيره. رزقي عنده وبيده كل له العبد وما يملك لمولاهء وذكر أنه أسلم على يده قدر خمسمائة نفس وتاب أكثر من عشرين ألفاء قال وهذا من بركات نبينا محمد عَلِةِ. طعَالِمٌ الغَيْبٍ فلا يُظْهِرٌ عَلَى غَيْبِهِ أحَداً إلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ.

وينتظرون المفقودء يأخذون من يد الحق عز وجل لا من أيدي الخلق» اكتساب جوارحهم للخلق واكتساب قلوبهم لهمء ينفقون لله عز وجل لا للهوى وأغراض النفس» لا للحمد والثناء» دع عنك التكبر على الحق عز وجل وعلى الخلق فإنه من صفات الجبابرة الذين يكبهم الله عز وجل على وجوههم في نار الجحيم» إذا أغضبت الحق عز وجل فقد تكبرت عليه» إذا أذن المؤذن فلم تجبه بقيامك إلى الصلاة فقد تكبرت عليه إذا ظلمت أحداً من خلقه فقد تكبرت عليه» تب إليه وأخلص في توبتك قبل أن يهلكك بأضعف خلقه كما أهلك نمروذ وغيره من الملوك» لما تكبروا عليه أذلهم بعد العزء أفقرهم بعد الغنى» عذبهم بعد النعيم» أماتهم بعد الحياة» كونوا من المتقين» الشرك في الظاهر والباطن» الظاهر عبادة الأصنام» والباطن الاتكال على الخلق ورؤيتهم في الضر والنفع وفي الناس من تكون الدنيا بيده ولا يحبه» يملكها ولا تملكهء تحبه ولا يحبهاء تعدو خلفه ولا يعدو خلفهاء يستخدمها ولا تستخدمهء يفرقها ولا تفرقه» قد صلح قلبه لله عزوجل» ولا تقدر الدنيا تفسده فيتصرف فيها ولا تتصرف فيه» ولهذا قال النبي 45: «نممَ المَالُ الصّالحٌ للرّجُل الصّالح». أو قال لا خير فى الدنيا إلا لمن قال هكذا وهكذا». » وأشار إلى أله زفرتها بيديه فى وجوه البر والسلوع اتزكرا انبا في اينيك لمصالح عيال الحق عز وجل وأخرجوها من قلوبكم فلا جرم لا يضركم, ولا يغركم نعيمها وزينتهاء فعن قريب تذهبون وتذهب بعدكم . 1١ /ا‎ (يا غلام) لا تستغن عني برأيك فإنك تضل» من استغنى برأيه ضل وذل وزل» ل حرمت الهداية والحماية لأنك ما طلبتها ولا دخلت في سببها؛ تقول أنا مستغن عن علم العلماء وتدعي العلم» فأين العمل؟ ما تأثير هذه الدعوى؛ ما مصداقها. إنما تتبين صحة دعواك للعلم بالعمل والإخلاص والصبر عند البلاء وأن لا تتغير ولا تجزع ولا تشكو إلى الخلق» أنت أعمى كيف تدعي البصرء أنت سقيم الفهم كيف تدعي الفهمء. تب من دعواك الكاذية إلى الله عز وجل وعليك به دون غيره» تعرض عن الكل وتطلب خالق الكل» ما عليك ممن انكسر وانجبر وهلك أو ملك؛ عليك بخويصة نفسك إلى أن تطمئن وتعرف ربها عز وجل» فحينئذ التفت إلى غيرك» عليك بجادة مراده» اطلب صحبته في الدنيا والآخرة» عليك بالتقوى والتجريد والتفرد عمن سواهء عليك بالمحو أبداً لا ثبت نفسك في شيء إلا في الأوامر والنواهي» فإنه هو أثبتك فيهاء يا رجالا ويا نساء قد أفلح منكم من كان معه ذرة من الإخلاص. ذرة من التقوى. ذرة من الصبر والشكرء إني أراكم مفاليس. المجلس الخامس والثلاثون وقال رضى الله تعالى عنه : ويحكم يا متكبرين» عباداتكم لا تدخل الأرض إنما تصعد السماء» قال الله عز وجل : «إلد سعد الكر ايت والممل اليه لخ رمحم 4 . ربنا عز وجل على العرش استوى» وعلى الملك احتوى» وعلمه محيط بالأشياء مبدع» سبع آيات في القرآن في هذا المعنى لا يمكنني محوهها لأجل جهلك ورعونتك» تفزعني بسيفك ما أفزع» ترغبني في ١4 مالك ما أرغب» إنما أخاف الله عز وجل وما أخاف غيرهء أرجوه ولا أرجوه غيره» أعبده ولا أعبد غيرف أعمل له ولا أعمل لغيره. رزقي عنده وبيده كل له العبد وما يملك لمولاهء وذكر أنه أسلم على يده قدر خمسمائة نفس وتاب أكثر من عشرين ألفاء قال وهذا من بركات نبينا محمد عَلِةِ. طعَالِمٌ الغَيْبٍ فلا يُظْهِرٌ عَلَى غَيْبِهِ أحَداً إلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ.

الغيب عنده فاقرب منه حتى تراه وترى ما عندهء دع أهلك ومالك وبلدك وزوجتك وأولادك واخرج عنهم بقلبك ودع الكل وسر إلى بابه؛ إذا وصلت إلى بابه فلا تشتغل بغلمانه وسلطانه وملكهء إن قدموا لك طبقاً فلا تأكل» إن أسكنوك في حجرة فلا تسكن إن زوجوك فلا تتزوج» لا تقبل شيئاً من ذلك حتى تلقاه كما أنت بثيابك وتعبك وغبار سفرك وشعثكء, فيكون هو المغير عليك المطعم المسقي» المؤنس لوحشتك المفرج لكء المريح لتعبك المؤمن لخوفك» يكون بقربه لك غناك وبرؤيتك لك طعامك وشرابك ولباسكء ما معنى تولى الخلق» هو الخوف منهم والرجاء لهمء والسكون إليهم» والثقة بهم؛ هذا معنى تولي الخلق . المجلس السادس والثلاثون وقال رضي الله تعالى عنه يوم الثلاثاء عشية في المدرسة ثاني رجب من سنة خمس وأربعين وخمسمائة بعد كلام: هذه الدنيا سوق بعد ساعة لا يبقى فيه أحد. عند مجيء الليل يذهب أهله منهء اجتهدوا أنكم لا تبيعون ولا تشترون في هذا السوق إلا ما ينفعكم غداً في سوق الآخرة فإن الناقد بصير. توحيد الحق عز ال وجل الإخلاص في العمل له هو النافق هناك وهو قليل عندكم» يا غلام كن عاقلاً ولا تستعجل فإنه ما يقع بيدك شيء بعجلتك» لا تجيء وقت الغروب ووقت الصبح فهلا صبرت وتشاغلت حتى يجيء وقت المغرب وتنال ما تريدء كن عاقلاً وتأدب مع الحق عز وجل وخلقه. لا تظلم الخلق وتطلب منهم ما ليس لك عندهم, لا كلام حتى يأتي التوقيع إلى الوكيل» فحينئذ ترى العطاء قبل التوقيع لا يعطي ذرة لا يعطونك ذرة ولا بدرة ولا بحراً ولا قطرة إلا بإذن الله عز وجل وتوقيعه وإلهامه لقلوبهم؛ كن عاقلاً هذا هو العقل» اثبت مكانك بين يدي الحق عز وجل فإن الرزق مقسوم عنده وبيده. (ويحك) بأي وجه تلقاه غداً وأنت تنازعه في الدنيا معرض عنه مقبل على خلقه مشرك به تنزل حوائجك بهم وتتكل في المهمات عليهم؛ الحاجة إلى الخلق عقوبة لأكثر السائلين فإنهم ما خرجوا إلى السؤال إلا بذنوبهم» والأقل منهم يكون ذلك بلا كراهة في حقهم. إذا سألت وأت معاقب تكون محروماً بمنعك العطاء. (يا غلام) الأولى عندي في حال ضعفك أن لا تطلب من أحد شيئاً وأن لا يكون لك شيء لا تعرف ولا تعرف, لا ترى ولا ترى» وإن قدرت أن تعطي ولا تأخذ فافعل» وتخدم ولا تطلب الخدمة من غيرك فافعل» القوم عملوا له ومعه فأراهم عجائبه في الدنيا والآخرة» أراهم لطفه بهم وتوليه لهم. (يا غلام) إذا لم يكن لك إسلام فما يكون لك إيمانء وإذا لم يكن لك إيمان فلا يكون لك إيقان» وإذا لم يكن لك إيقان فما يكون لك معرفة له وعلم به» هذه درجات وطبقات,ء إذا صح لك الإسلام صح لك الاستسلام؛ كن مسلماً إلى الله عز وجل في جميع أحوالك مع حفظ حدود الشرع والملازمة له» سلم له في حق نفسك وغيرك» أحسن الأدب معه ومع خلقه. لا تظلم نفسك ولا غيرك فإن الظلم نلا ظلمات في الدنيا والآخرة» الظلم يظلم القلب ويسود الوجه والصحائف, لا تظلم ولا تعاون ظالماًء فإن النبي ككل قال: «يُنادي مُنَادٍ يَوْمَ القيامةٍ أينَ الظَلَمَةَ؟ أينَ أعوانٌ الظْلّمَةِ أينَ مَنْ بَرَى لَهُمْ قلما؟ أين مَنْ لآق لَهُمْ دَوَاَ اجْمَعُوهُمْ واجَمَلوهُمْ في تاوت مِنْ نَار؛ . اهرب من الخلق واجهد أن لا تكون مظلوماً ولا ظالماً وإن قدرت فكن مظلوما ولا تكن ظالماًء مقهوراً لا قاهراً. نصرة الحق عز وجل للمظلوم ولا سيما إذا لم يجد ناصراً من الخلق. عن النبي ككل أنه قال: «إذا ظلمَ مَنْ لّمْ يَجد ناصراً غَيرَ الحَقَ عَرْ وَجَل فإِنّهُ يَقُول: لأنصْرَنُكَ وَلَوْ بَعْدَ حين». الصبر سيب للنصرة والرفعة والمعزة. اللهم إنا نسألك الصبر معك». ونسألك التقوى والكفاية والفراغ من الكل والاشتغال بك ورفع الحجب بيننا وبينك» ارفعوا الوسائط بينكم وبينه فإن وقوفكم معها منافق إلى متى ترائي وتنافق؟ إيش يقع بيدك ممن تنافق لأجله؟

الغيب عنده فاقرب منه حتى تراه وترى ما عندهء دع أهلك ومالك وبلدك وزوجتك وأولادك واخرج عنهم بقلبك ودع الكل وسر إلى بابه؛ إذا وصلت إلى بابه فلا تشتغل بغلمانه وسلطانه وملكهء إن قدموا لك طبقاً فلا تأكل» إن أسكنوك في حجرة فلا تسكن إن زوجوك فلا تتزوج» لا تقبل شيئاً من ذلك حتى تلقاه كما أنت بثيابك وتعبك وغبار سفرك وشعثكء, فيكون هو المغير عليك المطعم المسقي» المؤنس لوحشتك المفرج لكء المريح لتعبك المؤمن لخوفك» يكون بقربه لك غناك وبرؤيتك لك طعامك وشرابك ولباسكء ما معنى تولى الخلق» هو الخوف منهم والرجاء لهمء والسكون إليهم» والثقة بهم؛ هذا معنى تولي الخلق . المجلس السادس والثلاثون وقال رضي الله تعالى عنه يوم الثلاثاء عشية في المدرسة ثاني رجب من سنة خمس وأربعين وخمسمائة بعد كلام: هذه الدنيا سوق بعد ساعة لا يبقى فيه أحد. عند مجيء الليل يذهب أهله منهء اجتهدوا أنكم لا تبيعون ولا تشترون في هذا السوق إلا ما ينفعكم غداً في سوق الآخرة فإن الناقد بصير. توحيد الحق عز ال وجل الإخلاص في العمل له هو النافق هناك وهو قليل عندكم» يا غلام كن عاقلاً ولا تستعجل فإنه ما يقع بيدك شيء بعجلتك» لا تجيء وقت الغروب ووقت الصبح فهلا صبرت وتشاغلت حتى يجيء وقت المغرب وتنال ما تريدء كن عاقلاً وتأدب مع الحق عز وجل وخلقه. لا تظلم الخلق وتطلب منهم ما ليس لك عندهم, لا كلام حتى يأتي التوقيع إلى الوكيل» فحينئذ ترى العطاء قبل التوقيع لا يعطي ذرة لا يعطونك ذرة ولا بدرة ولا بحراً ولا قطرة إلا بإذن الله عز وجل وتوقيعه وإلهامه لقلوبهم؛ كن عاقلاً هذا هو العقل» اثبت مكانك بين يدي الحق عز وجل فإن الرزق مقسوم عنده وبيده. (ويحك) بأي وجه تلقاه غداً وأنت تنازعه في الدنيا معرض عنه مقبل على خلقه مشرك به تنزل حوائجك بهم وتتكل في المهمات عليهم؛ الحاجة إلى الخلق عقوبة لأكثر السائلين فإنهم ما خرجوا إلى السؤال إلا بذنوبهم» والأقل منهم يكون ذلك بلا كراهة في حقهم. إذا سألت وأت معاقب تكون محروماً بمنعك العطاء. (يا غلام) الأولى عندي في حال ضعفك أن لا تطلب من أحد شيئاً وأن لا يكون لك شيء لا تعرف ولا تعرف, لا ترى ولا ترى» وإن قدرت أن تعطي ولا تأخذ فافعل» وتخدم ولا تطلب الخدمة من غيرك فافعل» القوم عملوا له ومعه فأراهم عجائبه في الدنيا والآخرة» أراهم لطفه بهم وتوليه لهم. (يا غلام) إذا لم يكن لك إسلام فما يكون لك إيمانء وإذا لم يكن لك إيمان فلا يكون لك إيقان» وإذا لم يكن لك إيقان فما يكون لك معرفة له وعلم به» هذه درجات وطبقات,ء إذا صح لك الإسلام صح لك الاستسلام؛ كن مسلماً إلى الله عز وجل في جميع أحوالك مع حفظ حدود الشرع والملازمة له» سلم له في حق نفسك وغيرك» أحسن الأدب معه ومع خلقه. لا تظلم نفسك ولا غيرك فإن الظلم نلا ظلمات في الدنيا والآخرة» الظلم يظلم القلب ويسود الوجه والصحائف, لا تظلم ولا تعاون ظالماًء فإن النبي ككل قال: «يُنادي مُنَادٍ يَوْمَ القيامةٍ أينَ الظَلَمَةَ؟ أينَ أعوانٌ الظْلّمَةِ أينَ مَنْ بَرَى لَهُمْ قلما؟ أين مَنْ لآق لَهُمْ دَوَاَ اجْمَعُوهُمْ واجَمَلوهُمْ في تاوت مِنْ نَار؛ . اهرب من الخلق واجهد أن لا تكون مظلوماً ولا ظالماً وإن قدرت فكن مظلوما ولا تكن ظالماًء مقهوراً لا قاهراً. نصرة الحق عز وجل للمظلوم ولا سيما إذا لم يجد ناصراً من الخلق. عن النبي ككل أنه قال: «إذا ظلمَ مَنْ لّمْ يَجد ناصراً غَيرَ الحَقَ عَرْ وَجَل فإِنّهُ يَقُول: لأنصْرَنُكَ وَلَوْ بَعْدَ حين». الصبر سيب للنصرة والرفعة والمعزة. اللهم إنا نسألك الصبر معك». ونسألك التقوى والكفاية والفراغ من الكل والاشتغال بك ورفع الحجب بيننا وبينك» ارفعوا الوسائط بينكم وبينه فإن وقوفكم معها منافق إلى متى ترائي وتنافق؟ إيش يقع بيدك ممن تنافق لأجله؟

ويلك وباطنه لغيره» تخادعه وتستجدي به بعلمه بك» ارجع وتدارك أمرك وأصلح نيتك له اجهد أن لا تأكل لقمة ولا تمشي خطوة ولا تعمل شيئاً في الجملة إلا بنية صالحة؛ تصلح للحق عز وجل إذا صح لك هذا فكل عمل تعمله يكون له لا لغيره» تزول عنك الكلفة وتصير هذه النية طبعاً للعبد إذا صحت عبوديته لربه عز وجل لا يحتاج إلى تكلف في شيء لأنه يتولاه» وإذا تولاه أغناه وحجبه عن الخلق فلا يحتاج إل فالتعب ما دمت مريداً قاصداً سائراً إذا وصلت وانقطعت مسافة سفرك فصرت في بيت قرب ربك عز وجل» زال التكلف فيثبت الأنس به في ١١ قلبك وتزداد حتى تأخذ بجوانبه تكون أولاً صغيراً ثم تكبر» فإذا كبرت امتلأ القلب بالله عز وجل فلا يبقى لغير طريق إليه ولا زاوية فيه إن أردت الوصول إلى هذا فكن مع امتثال أمره والانتهاء عن نهيه والتسليم إليه في الخير والشرء والغنى والفقرء والعز والذل» عند بلوغ الأغراض وكثيرها في أمور الدنيا والآخرة» تعمل له ولا تطالب بذرة من الأجرء تعمل ويكون قصدك رضا المستعمل وقربه فالأجرة تكون رضاه عنك وقربك منه دنيا وآخرة» في الدنيا لقلبك وفي الآخرة لقالبك» اعمل ولا تنافس لا على ذرة ولا على بدرة» لا تنظر إلى عملك بل تكون جوارحك تتحرك بالعمل وقلبك مع المستعمل» فإذا تم لك هذا صار لقلبك عيون تنظر بهاء صار المعنى صورة والغائب حاضراء الخبر معاينة» العبد إذا صلح لله عز وجل كان معه في جميع الأحوال يغيره ويبدله وينقله من حال إلى حال» يصير كله معنى يصير كله إيمانا وإيقانا ومعرفة وقربا ومشاهدة يصير نهاراً بلا ليل» ضياء بلا ظلام» صفاء بلا كدرء قلبا بلا نفس» وسرا بلا قلب» فناء بلا وجودء غيبة بلا حضورء. يصير غائباً عنهم وعنه كل هذا أساسه الأنس بالله عز وجل كلام حتى يتم هذا الأنس بينك وبينه» اخط عن الخلق خطوة لا ضرهم ولا نفعهم فقد جربتهم» واخط عن النفس خطوة ولا توافقها وعادها في رضا ربك عز وجل» وقد جربتهاء فالخلق والنفس بحران ناران واديان مهلكان» اعزم وجز هذا المهلك وقد وقعتء» في الملك الأول داء والثاني دواء الله اترك الداء والدواء والأمراض كلها أدوية عنده وبيده لا يملكها أحد سواه إذا صبرت على الوحدة جاءك الأنس بالواحد» إذا صبرت على الفقر جاءك الغنى» اترك الدنيا ثم اطلب الآخرة» ثم اطلب القرب من المولى» اترك الخلق ثم ارجع إلى الخالق. (ويحك) خلق وخالق لا يجتمعانء دنيا وآخرة في القلب لا يجتمعان لا يتصور لا يصح لا يجيء منه شيءء إما الخلق وإما الخالق» 1١6 إما الدنيا وإما الآخرة» وقد يتصور أن يكون الخلق في ظاهرك والخالق في باطنك والدنيا في يدك والآخرة في قليكء أما في القلب فلا يجتمعان» انظر لنفسك واختر لهاء فإن أردت الدنيا فأخرج الآخرة من قلبك» وإن أردت الآخرة فاخرج الدنيا من قلبك» وإن أردت المولى فأخرج الدنيا والآخرة وما سواه من قلبك لأن ما دام في قلبك ذرة مما سوى الحق عز وجل لا ترى قربه عندك ولا يتحقق لك الأنس والسكون إليه؛ ما دام في قلبك ذرة من الدنيا لا ترى الآخرة بين يديك وما دام في قلبك ذرة من الآخرة لا ترى تقريب الحق عز وجل» كن عاقلاً لا تأتي إلى بابه إلا بأقدام الصدق فإن الناقد بصير. (ويحك) تسترت عن الخلقء لا عن الخالق؛ كيف تتستر عن قريب تنهتك عند الخلق وتأخذ العملة من جيبك وبيتك» يا تارك الزجاج للكسر غداً أكلك في قنينتك يبين لك الخبرء يا آكل السم عن قريب يتبين فعله في جسدكء أكل الحرام سم لجسد دينك» ترك الشكر على النعم سم لدينك عن قريب يعاقبك الحق عز وجل بالفقر والسؤال للخلق ورفع الرحمة من قلوبهم لك.

ويلك وباطنه لغيره» تخادعه وتستجدي به بعلمه بك» ارجع وتدارك أمرك وأصلح نيتك له اجهد أن لا تأكل لقمة ولا تمشي خطوة ولا تعمل شيئاً في الجملة إلا بنية صالحة؛ تصلح للحق عز وجل إذا صح لك هذا فكل عمل تعمله يكون له لا لغيره» تزول عنك الكلفة وتصير هذه النية طبعاً للعبد إذا صحت عبوديته لربه عز وجل لا يحتاج إلى تكلف في شيء لأنه يتولاه» وإذا تولاه أغناه وحجبه عن الخلق فلا يحتاج إل فالتعب ما دمت مريداً قاصداً سائراً إذا وصلت وانقطعت مسافة سفرك فصرت في بيت قرب ربك عز وجل» زال التكلف فيثبت الأنس به في ١١ قلبك وتزداد حتى تأخذ بجوانبه تكون أولاً صغيراً ثم تكبر» فإذا كبرت امتلأ القلب بالله عز وجل فلا يبقى لغير طريق إليه ولا زاوية فيه إن أردت الوصول إلى هذا فكن مع امتثال أمره والانتهاء عن نهيه والتسليم إليه في الخير والشرء والغنى والفقرء والعز والذل» عند بلوغ الأغراض وكثيرها في أمور الدنيا والآخرة» تعمل له ولا تطالب بذرة من الأجرء تعمل ويكون قصدك رضا المستعمل وقربه فالأجرة تكون رضاه عنك وقربك منه دنيا وآخرة» في الدنيا لقلبك وفي الآخرة لقالبك» اعمل ولا تنافس لا على ذرة ولا على بدرة» لا تنظر إلى عملك بل تكون جوارحك تتحرك بالعمل وقلبك مع المستعمل» فإذا تم لك هذا صار لقلبك عيون تنظر بهاء صار المعنى صورة والغائب حاضراء الخبر معاينة» العبد إذا صلح لله عز وجل كان معه في جميع الأحوال يغيره ويبدله وينقله من حال إلى حال» يصير كله معنى يصير كله إيمانا وإيقانا ومعرفة وقربا ومشاهدة يصير نهاراً بلا ليل» ضياء بلا ظلام» صفاء بلا كدرء قلبا بلا نفس» وسرا بلا قلب» فناء بلا وجودء غيبة بلا حضورء. يصير غائباً عنهم وعنه كل هذا أساسه الأنس بالله عز وجل كلام حتى يتم هذا الأنس بينك وبينه» اخط عن الخلق خطوة لا ضرهم ولا نفعهم فقد جربتهم» واخط عن النفس خطوة ولا توافقها وعادها في رضا ربك عز وجل» وقد جربتهاء فالخلق والنفس بحران ناران واديان مهلكان» اعزم وجز هذا المهلك وقد وقعتء» في الملك الأول داء والثاني دواء الله اترك الداء والدواء والأمراض كلها أدوية عنده وبيده لا يملكها أحد سواه إذا صبرت على الوحدة جاءك الأنس بالواحد» إذا صبرت على الفقر جاءك الغنى» اترك الدنيا ثم اطلب الآخرة» ثم اطلب القرب من المولى» اترك الخلق ثم ارجع إلى الخالق. (ويحك) خلق وخالق لا يجتمعانء دنيا وآخرة في القلب لا يجتمعان لا يتصور لا يصح لا يجيء منه شيءء إما الخلق وإما الخالق» 1١6 إما الدنيا وإما الآخرة» وقد يتصور أن يكون الخلق في ظاهرك والخالق في باطنك والدنيا في يدك والآخرة في قليكء أما في القلب فلا يجتمعان» انظر لنفسك واختر لهاء فإن أردت الدنيا فأخرج الآخرة من قلبك» وإن أردت الآخرة فاخرج الدنيا من قلبك» وإن أردت المولى فأخرج الدنيا والآخرة وما سواه من قلبك لأن ما دام في قلبك ذرة مما سوى الحق عز وجل لا ترى قربه عندك ولا يتحقق لك الأنس والسكون إليه؛ ما دام في قلبك ذرة من الدنيا لا ترى الآخرة بين يديك وما دام في قلبك ذرة من الآخرة لا ترى تقريب الحق عز وجل» كن عاقلاً لا تأتي إلى بابه إلا بأقدام الصدق فإن الناقد بصير. (ويحك) تسترت عن الخلقء لا عن الخالق؛ كيف تتستر عن قريب تنهتك عند الخلق وتأخذ العملة من جيبك وبيتك» يا تارك الزجاج للكسر غداً أكلك في قنينتك يبين لك الخبرء يا آكل السم عن قريب يتبين فعله في جسدكء أكل الحرام سم لجسد دينك» ترك الشكر على النعم سم لدينك عن قريب يعاقبك الحق عز وجل بالفقر والسؤال للخلق ورفع الرحمة من قلوبهم لك.

وأنت يا تارك العمل بعلمه عن قريب ينسيك العلم ويذهب بركته من قلبك؛ يا جهالا لو عرفتموه عرفتم عقوباته» أحسنوا الأدب معه ومع خلقهء قللوا من الكلام فيما لا يعنيكم . عن بعض الصالحين أنه قال: رأيت شاباً يكدي فقلت له: لو عملت كان أحب إليك فعوقبت بأن حرمت قيام الليل ستة أشهر. (يا غلام) فيما يغنيك شغل عما لا. يعنيك» اخرج نفسك من قلبك وقد جاءك الخير فإنها هي الكدرة المكدرة بعد خروجها يجيء الصفاء غير كدر وقد غيرت» قال الله عز وجل: 12 220 لي لي الرمصيير و سلس َع ع «إدت أله لا يعَير ما بعَوَمٍ حق يغْيروأ ما يأنفسيم © . وم 1١0 يا إنسان اسمعء يا ناس اسمعواء يا مكلفين اسمعواء يا بلغ يا عقل كلام الباري عز وجل وأخباره وهو أصدق القائلين» غيروا له من نفوسكم ما يكره حتى يؤتيكم ما تحبون؛ الطريق واسع إيش بكم يا زمني قوموا وتشبثواء اعملوا ولا تغفلوا ما دام الحبل بطرفيه بأيديكم. استعينوا به على ما يصلحكم» نفوسكم اركبوها وإلا ركبتكم» هي أمارة بالسوء في الدنيا ولوامة في الآخرة» اهربوا ممن يشغلكم عن الله عز وجل كهربكم من السبع» عاملوه فإنه من عامله ربح؛ من أحبه أحبه؛ من أراده أراده؛ من تقرب إليه قرب منه؛ من تعرف إليه عرفه نفسهء اسمعوا مني واقبلوا قولي فما على وجه الأرض من يتكلم على الناس على حالة غيري» أريد الخلق لهم لا لي وإن طلبت الآخرة طلبتها لهم كل كلمة اتكلم بها لا أريد بها إلا الحق عز وجل ؛ إيش علي من الدنيا والآخرة وما فيهما وهو يعلم صدقي لأنه علام الغيوب» تعالوا إلى أنا محك أنا صاحب الكورة ودار الفضرب» يا منافق إيش تهذي؟ هذيانك فارغ كم تقول أنا ومن أنت» ويلك ترى غيره وتقول أناء تأنس بغيره وتقول أنا آنس به تسمي نفسك راضياً وذلك معارضة؛ تسميها صابرة وبقة تزعجك وتكفركء لا كلام حتى يصير لحمك ميتاً لكثرة الآلام والآفات فيه فلا تؤلمه مقاريض الآفات فتصير كلك خلوة به يخلو قلبك عن الدنيا والآخرة فيكون في عدم بالإضافة إليها وإلى ما فيهما ووجودك عند امتثال الأمر والانتهاء عن النهي» فإنه يوجدك وفعله يحركك ويسكنك وأنت في غيبته معه لا يثبت لك مقام حتى يصح لك هذا المقام؛ الحق عز وجل لا يطلب من العبد صورته إنما يطلب معناه وهو توحيده وإخلاصة» وإزالة حب الدنيا والآخرة من قلبهء وأن تصير جميع لأشياء في معزل عنه فإذا تم له هذا أحبه وقربه ورفغه على غيزه؛ يا واحد وحدنا لك. » خلصنا من الخلق واستخلصنا لك» صحح دعاوينا ببينة فضلك ورحمتك طيب قلوبنا ويسر أمورناء اجعل أنسنا بك ١6 ووحشتنا بمن سواك» اجعل همومنا هماً واحداً وهو الهم بك والقرب منك دثيانا وأخرانا. سكت ع ٠‏ 7م الا ا 2 07 «ريّت ءانا ن الدُنيكا حسككةٌ وَفى الْأْرَةَِ حَسنَةٌ وَقَنَا عَدَابَ ألكَارِ». المجلس السابع والثلاثون وقال رضي الله تعالى عنه بكرة الجمعة في المدرسة خامس رجب سنة خمس وأربعين وخمسمائة: عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: «مُودُوا المَرْضَى وشَيْعُوا الجَتائرٌ فإِنّهُ يُذَّكَرُكُمُ الآخرة». قصد الرسول ككل بذلك أن تذكروا الآخرة وأنتم تهربون من ذكرهاء وتحبون العاجلة عن قريب يحال بينكم وبينها بلا أمركم» يؤخذ من أيديكم الذي أنتم فرحون به تجيئكم البغضة تجيئكم الترحة بدل الفرحة» يا غافل يا همج انتبه ما خلقت للدنيا وإنما خلقت للآخرة» يا غافلاً عما لا بد لك منه قد جعلت همك للشهوات واللذات وجمع الدنيا فوق الديئار وأشغلت جوارحك باللعب إن ذكرك مذكر الآخرة والموت تقول: نغصت عليّ عيشي وتلوي برأسك هكذا وهكذاء قد جاءك نذير الموت وهو الشيب فى شعرك وأنت تقصه أو تغيره بالسواد. إذانجاء جلك إيكن تعمل؟ إذا جاءك ملك الموت وفعه أعوانه بأي كن ترده؟

وأنت يا تارك العمل بعلمه عن قريب ينسيك العلم ويذهب بركته من قلبك؛ يا جهالا لو عرفتموه عرفتم عقوباته» أحسنوا الأدب معه ومع خلقهء قللوا من الكلام فيما لا يعنيكم . عن بعض الصالحين أنه قال: رأيت شاباً يكدي فقلت له: لو عملت كان أحب إليك فعوقبت بأن حرمت قيام الليل ستة أشهر. (يا غلام) فيما يغنيك شغل عما لا. يعنيك» اخرج نفسك من قلبك وقد جاءك الخير فإنها هي الكدرة المكدرة بعد خروجها يجيء الصفاء غير كدر وقد غيرت» قال الله عز وجل: 12 220 لي لي الرمصيير و سلس َع ع «إدت أله لا يعَير ما بعَوَمٍ حق يغْيروأ ما يأنفسيم © . وم 1١0 يا إنسان اسمعء يا ناس اسمعواء يا مكلفين اسمعواء يا بلغ يا عقل كلام الباري عز وجل وأخباره وهو أصدق القائلين» غيروا له من نفوسكم ما يكره حتى يؤتيكم ما تحبون؛ الطريق واسع إيش بكم يا زمني قوموا وتشبثواء اعملوا ولا تغفلوا ما دام الحبل بطرفيه بأيديكم. استعينوا به على ما يصلحكم» نفوسكم اركبوها وإلا ركبتكم» هي أمارة بالسوء في الدنيا ولوامة في الآخرة» اهربوا ممن يشغلكم عن الله عز وجل كهربكم من السبع» عاملوه فإنه من عامله ربح؛ من أحبه أحبه؛ من أراده أراده؛ من تقرب إليه قرب منه؛ من تعرف إليه عرفه نفسهء اسمعوا مني واقبلوا قولي فما على وجه الأرض من يتكلم على الناس على حالة غيري» أريد الخلق لهم لا لي وإن طلبت الآخرة طلبتها لهم كل كلمة اتكلم بها لا أريد بها إلا الحق عز وجل ؛ إيش علي من الدنيا والآخرة وما فيهما وهو يعلم صدقي لأنه علام الغيوب» تعالوا إلى أنا محك أنا صاحب الكورة ودار الفضرب» يا منافق إيش تهذي؟ هذيانك فارغ كم تقول أنا ومن أنت» ويلك ترى غيره وتقول أناء تأنس بغيره وتقول أنا آنس به تسمي نفسك راضياً وذلك معارضة؛ تسميها صابرة وبقة تزعجك وتكفركء لا كلام حتى يصير لحمك ميتاً لكثرة الآلام والآفات فيه فلا تؤلمه مقاريض الآفات فتصير كلك خلوة به يخلو قلبك عن الدنيا والآخرة فيكون في عدم بالإضافة إليها وإلى ما فيهما ووجودك عند امتثال الأمر والانتهاء عن النهي» فإنه يوجدك وفعله يحركك ويسكنك وأنت في غيبته معه لا يثبت لك مقام حتى يصح لك هذا المقام؛ الحق عز وجل لا يطلب من العبد صورته إنما يطلب معناه وهو توحيده وإخلاصة» وإزالة حب الدنيا والآخرة من قلبهء وأن تصير جميع لأشياء في معزل عنه فإذا تم له هذا أحبه وقربه ورفغه على غيزه؛ يا واحد وحدنا لك. » خلصنا من الخلق واستخلصنا لك» صحح دعاوينا ببينة فضلك ورحمتك طيب قلوبنا ويسر أمورناء اجعل أنسنا بك ١6 ووحشتنا بمن سواك» اجعل همومنا هماً واحداً وهو الهم بك والقرب منك دثيانا وأخرانا. سكت ع ٠‏ 7م الا ا 2 07 «ريّت ءانا ن الدُنيكا حسككةٌ وَفى الْأْرَةَِ حَسنَةٌ وَقَنَا عَدَابَ ألكَارِ». المجلس السابع والثلاثون وقال رضي الله تعالى عنه بكرة الجمعة في المدرسة خامس رجب سنة خمس وأربعين وخمسمائة: عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: «مُودُوا المَرْضَى وشَيْعُوا الجَتائرٌ فإِنّهُ يُذَّكَرُكُمُ الآخرة». قصد الرسول ككل بذلك أن تذكروا الآخرة وأنتم تهربون من ذكرهاء وتحبون العاجلة عن قريب يحال بينكم وبينها بلا أمركم» يؤخذ من أيديكم الذي أنتم فرحون به تجيئكم البغضة تجيئكم الترحة بدل الفرحة» يا غافل يا همج انتبه ما خلقت للدنيا وإنما خلقت للآخرة» يا غافلاً عما لا بد لك منه قد جعلت همك للشهوات واللذات وجمع الدنيا فوق الديئار وأشغلت جوارحك باللعب إن ذكرك مذكر الآخرة والموت تقول: نغصت عليّ عيشي وتلوي برأسك هكذا وهكذاء قد جاءك نذير الموت وهو الشيب فى شعرك وأنت تقصه أو تغيره بالسواد. إذانجاء جلك إيكن تعمل؟ إذا جاءك ملك الموت وفعه أعوانه بأي كن ترده؟

إذا انقطع رزقك وانقضت مدتك بأي حيلة تحتال» دع عنك هذا الهوس» الدنيا مبنية على العمل إذا عملت فيها أعطيت الأجرة» وإن لم تعمل فيما تعطي» هي دار الأعمال» والصبر على الآفات؟ في دار التعب والآخرة دار الراحة» المؤمن يتعب نفسه فيها فلا جرم يستريح» وأما أنت تعجلت بالراحة وتماطل بالتوبة وتسوف يوماً بعد يوم وشهراً ١م‎ بعد شهر وسنة بعد سنة وقد انقضى أجلك؛ عن قريب تندم» كيف ما قبلت النصيحة وكيف ما انتبهت وصدقت فما صدقت» ويحك جذع سقف حياتك قد انكسرهء أيها المغرور حيطان حياتك تتواقع» هذه الدار التي أنت بها تخرب تحول منها إلى أخرى؛ اطلب دار الآخرة وانقل رنعلاف إليهاء ما هذه الرجل؟ الرجل هي الأعمال الصالحة قدم مالك إلى الآاخرة حتى تجده وقت وصولك إليه» يا مغرورا بالدنيا يا مشتغلا بلا شيء» يا من ترك السرية واشتغل بالخدامة. (ويحك) الأخرى لا تجتمع معها لأنها لا ترضاها خادمة؛ أخرجها من قلبك وقد رأيت الآخرة كيف تجيء وتستولي على قلبكء» فإذا تم لك هذا ناداك القرب من الله عز وجل فحينئذ خل الأخرى واطلبه فهنالك تكمل صحة القلب وصفاء السر. (يا غلام) إذا صح قلبك شهد الله عز وجل والملائكة وأولو العلم يقيم لك مدع يدعي ويشهد هو لك فما تحتاج أنت تشهد بصحته لنفسك. فإذا تم لك هذا تصير جبلا لا تزيله الرياح ولا تنقضه الرماح ولا تؤثر فيك رؤية الخلق ومخالطتهم ولا تخدش خدشة في قلبك ولا تكدر ضفاء سرك (يا قوم) خلوا من يعمل عملاً يريد به وجه الخلق وقبولهم له فهو عبد آبق عدو لله عز وجل» كافر به وبنعمته محجوب ممقوت ملعون» الخلق يسلبون القلب والخير والدين يجعلونك مشركاً بهم ناسياً لربك عز وجلء, يريدونك لهم لا لك والحق عز وجل يريدك لك لا لهم فاطلب من يريدك لك واشتغل به فإن الاشتغال به أولى ممن يريدك له إن كان ولا بد لك من الطلب فاطلب منه لا من خلقه فإن أبغض الخلق إلى الله عز وجل من يطلب الدنيا من خلقه؛ استغث به إليه هو الغني والخلق كلهم فقراء لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم شرا. ولا تفعاء اطلب وده فإنه يريدك في البداية تكون مريدا وهو المراد وفي النهاية امن ل( تكون مراداً وهو المريدء الصغير في حال صغره يطلب أمه فإذا كبر تطليه أمه. إذا علم صدق ارادتك له ارادك» إذا علم صدق محبتك له أحبك ودل قلبك وقربك منهء كيف تفلح وقد تركت يد نفسك وهواك وطبعك وشيطانك على عيني قلبك. نح هذه الأيدي وقد رأيت الأشياء كما هي» نح نفسك بمجاهدتك لها ومخالفتك» نح يد هواك وطبعك وشيطانك فإنك تجده» نح هذه الأيدي وقد ارتفعت الحجب بينك وبين ربك عز وجل فتنظر به ما سواه ترى نفسك وترى غيرك» ترى عيوبك فتجتنبها وترى عيوب غيرك فتهرب منهاء فإذا تم لك هذا قربك وأعطاك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشرء يحدد سمع قلبك وسرك وبصرهما ويصححهما ويكسوهما ويخلع عليهما خلع كرامته يوليك بولايته ويعينك ويسلطنك ويملكك وفي سائر خلقه. يسرحك؛» يجعلك حارس قلبكء» ويخدم لك ملائكته ويريك أرواح أنبيائه ورسلهء فلا يخفى عليك من الخلق خافية. (يا غلام) اطلب هذا المقام وتمنه واجعله همك ودع الاشتغال بطلب الدنيا فإنها لا تشبعك وما سوى الحق عز وجل لا يشبعك فاشتغل به فإنه يشبعك.

إذا انقطع رزقك وانقضت مدتك بأي حيلة تحتال» دع عنك هذا الهوس» الدنيا مبنية على العمل إذا عملت فيها أعطيت الأجرة» وإن لم تعمل فيما تعطي» هي دار الأعمال» والصبر على الآفات؟ في دار التعب والآخرة دار الراحة» المؤمن يتعب نفسه فيها فلا جرم يستريح» وأما أنت تعجلت بالراحة وتماطل بالتوبة وتسوف يوماً بعد يوم وشهراً ١م‎ بعد شهر وسنة بعد سنة وقد انقضى أجلك؛ عن قريب تندم» كيف ما قبلت النصيحة وكيف ما انتبهت وصدقت فما صدقت» ويحك جذع سقف حياتك قد انكسرهء أيها المغرور حيطان حياتك تتواقع» هذه الدار التي أنت بها تخرب تحول منها إلى أخرى؛ اطلب دار الآخرة وانقل رنعلاف إليهاء ما هذه الرجل؟ الرجل هي الأعمال الصالحة قدم مالك إلى الآاخرة حتى تجده وقت وصولك إليه» يا مغرورا بالدنيا يا مشتغلا بلا شيء» يا من ترك السرية واشتغل بالخدامة. (ويحك) الأخرى لا تجتمع معها لأنها لا ترضاها خادمة؛ أخرجها من قلبك وقد رأيت الآخرة كيف تجيء وتستولي على قلبكء» فإذا تم لك هذا ناداك القرب من الله عز وجل فحينئذ خل الأخرى واطلبه فهنالك تكمل صحة القلب وصفاء السر. (يا غلام) إذا صح قلبك شهد الله عز وجل والملائكة وأولو العلم يقيم لك مدع يدعي ويشهد هو لك فما تحتاج أنت تشهد بصحته لنفسك. فإذا تم لك هذا تصير جبلا لا تزيله الرياح ولا تنقضه الرماح ولا تؤثر فيك رؤية الخلق ومخالطتهم ولا تخدش خدشة في قلبك ولا تكدر ضفاء سرك (يا قوم) خلوا من يعمل عملاً يريد به وجه الخلق وقبولهم له فهو عبد آبق عدو لله عز وجل» كافر به وبنعمته محجوب ممقوت ملعون» الخلق يسلبون القلب والخير والدين يجعلونك مشركاً بهم ناسياً لربك عز وجلء, يريدونك لهم لا لك والحق عز وجل يريدك لك لا لهم فاطلب من يريدك لك واشتغل به فإن الاشتغال به أولى ممن يريدك له إن كان ولا بد لك من الطلب فاطلب منه لا من خلقه فإن أبغض الخلق إلى الله عز وجل من يطلب الدنيا من خلقه؛ استغث به إليه هو الغني والخلق كلهم فقراء لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم شرا. ولا تفعاء اطلب وده فإنه يريدك في البداية تكون مريدا وهو المراد وفي النهاية امن ل( تكون مراداً وهو المريدء الصغير في حال صغره يطلب أمه فإذا كبر تطليه أمه. إذا علم صدق ارادتك له ارادك» إذا علم صدق محبتك له أحبك ودل قلبك وقربك منهء كيف تفلح وقد تركت يد نفسك وهواك وطبعك وشيطانك على عيني قلبك. نح هذه الأيدي وقد رأيت الأشياء كما هي» نح نفسك بمجاهدتك لها ومخالفتك» نح يد هواك وطبعك وشيطانك فإنك تجده» نح هذه الأيدي وقد ارتفعت الحجب بينك وبين ربك عز وجل فتنظر به ما سواه ترى نفسك وترى غيرك» ترى عيوبك فتجتنبها وترى عيوب غيرك فتهرب منهاء فإذا تم لك هذا قربك وأعطاك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشرء يحدد سمع قلبك وسرك وبصرهما ويصححهما ويكسوهما ويخلع عليهما خلع كرامته يوليك بولايته ويعينك ويسلطنك ويملكك وفي سائر خلقه. يسرحك؛» يجعلك حارس قلبكء» ويخدم لك ملائكته ويريك أرواح أنبيائه ورسلهء فلا يخفى عليك من الخلق خافية. (يا غلام) اطلب هذا المقام وتمنه واجعله همك ودع الاشتغال بطلب الدنيا فإنها لا تشبعك وما سوى الحق عز وجل لا يشبعك فاشتغل به فإنه يشبعك.

إذا حصل لك حصل الغني دنيا وآخرة» يا غافلً رد من يريدك اطلب من يطلبك؛ احب من يحبك؛ اشتغل إلى من يشتاق إليك» أما سمعت قوله عز وجل : 2 ع دم 4 ا 0 تلعب» أرادك لصحبته فلا تشتغل بغيره» لا تحب معه في محبته أحداً إن أحببت غيره حب رأفة ورحمة ولطف يجوزء حب النفوس يجوز؛ أما حب القلوب فلا يجوز حب السر لا يجوزء آدم عليه السلام لما اشتغل قلبه بحب الجنة وأحب المقام فيها فرق بينه وبينها وأخرجه منها 1١ /لاه‎ بطريق أكل الثمرة» مال قلبه إلى حواء فرق بينه وبينهاء وجعل بينهما مسيرة ثلثمائة سنة» هو بسر نديب وهي بجدة. يعقوب لما سكن إلى ولده يوسف عليهما السلام وضمه إليه فرق بينه وبين نبينا كك لما مال إلى عائشة رضي الله عنها نوع ميل جرى عليها ما جرى من القذف والبهتان وبقي أياماً لا يقربهاء فاشتغل بالله عز وجل لا بغيره لا تستأنس بغيره» اجعل الخلق خارج قلبك» ناحية منه فرغه لهء يا بطال يا كسلان يا قليل القبول إن قبلت مني وعملت بما أقول فلنفسك تعمل» وإن لم هاا تيت وما أفتسبت» . وقال تعالى : < ةا - مه . 514 00 5 ءٌ رمع «إِن أَحسَنسْر أحسنشر لأنفيك: وَإِنْ أَسَأمٌ قلها». هى غداً تلقى ثواب الأعمال فى الجنان وعقوبة الأعمال فى النيران» عن النبى يَلةٍ أنه قال: «أطعمُوا طَعَامَكُمْ الاتقياء» وأغطوا حَرَقَكُمُ المُؤمنين». إذا أطعمت طعامك للمتقى وساعدته فى أمر دنياه كنت شريكه فيما يعمل ولا ينقص من أجره شيء لأنك عاونته في قصده ورفعت عنه أثقاله وأسرعت خطاه إلى ربه عز وجل» وإذا أطعمت طعامك لمنافق مراء عاص وساعدته فى أمور دنياه كنت شريكه فيما يعمل ولا ينقتص من عقوبته شيء» لأنك أعنته على معصية الحق عز وجل فيرجع شره إليك. يا جاهل تعلم العلم فلا خير في عبادة علم ولا خير في إيقان بلا علمء تعلم واعمل فإنك تفلح دنيا وأخرى» إذا لم يكن لك صبر على تحصيل العلم والعمل به كيف تفلحء العلم إذا أعطيته كلك أعطاك ١م‎ فقال بباكورة الغراب وبصبر الجمل وبحرص الخنزير وبتملق الكلب» كنت أبكر على أبواب العلماء كما يبكر الغراب إلى الطيران» وكنت أصبر على أثقالهم كصبر الجمل على الأثقال» وكنت أحرص على طلب العلم كحرص الخنزير على شيء يأكله. وكنت أتملق لهم كتملق الكلب بياب دار صاحبه حتى يطعمه شيئا. يا طالب العلم اسمع مقالة هذا العالم واعمل بها إن أردت العلم والفلاح» العلم حياة والجهل موت». العالم العامل بعلمه المخلص في عمله الصابر على تعليمه لحق ربه عز وجل لا موت لهء لأنه إذا مات التحق بربه عز وجل قدامت حياته مع اللهم ارزقنا العلم والإخلاص فيه. المجلس الثامن والثلاثون وقال رضي الله عنه بكرة الأحد في الرباط سابع رجب سنة خمس وأربعين وخمسمائة: عن النبي كله أنه قال: «أضْئُوا شَيَاطِينكُمْ بِقَوْلٍ لا إله إلا اللهُ مُحمّد رَسُولُ اللو فإنّ الشيطان يُضْتَى بها كما يني أَحَدُكُمْ بعيرهُ بكفْرَة رُكُوبهِ وَشَبلٍ أحماله عَلَيْه؛. (يا قوم) أضنوا شياطينكم بالإخلاص في قول لا إله إلا الله لا بمجرد اللفظ. التوحيد يحرق شياطين الإنس والجن لأنه نار للشياطين ونور للموحدين» كيف تقول لا إله إلا الله وفي قلبك كم إله؟ كل شيء تعتمد عليه وتثق به دون الله فهو صنمك» ٠‏ لا ينفعك توحيد اللسان مع شرك القلب» لا ينفعك طهارة القالب مع نجاسة القلب» الموحد يضني شيطانه» والمشرك يضنيه شيطانه» الإخلاص لب الأقوال والأفعال لأنها إذا خلت منه كانت قشراً بلا لب» القشر لا يصلح إلا للنار» أسمع كلامي واعمل به فإنه يخمد نار طمعك ويكسر شوكة نفسك» لا تحضر ١4 موضعاً تثور فيه نار طبعك فيخرب بيت دينك وإيمانك» يثور الطبع والهوى والشيطان فيذهب بدينك وإيمانك وإيقانك لا تسمع كلام هؤلاء المنافقين المتصنعين المزخرفين فإن الطبع يسكن إلى كلام مزخرف مصنع هوس كعجين فطير بلا ملح يؤذي بطن آكله ويهدم بيته.

إذا حصل لك حصل الغني دنيا وآخرة» يا غافلً رد من يريدك اطلب من يطلبك؛ احب من يحبك؛ اشتغل إلى من يشتاق إليك» أما سمعت قوله عز وجل : 2 ع دم 4 ا 0 تلعب» أرادك لصحبته فلا تشتغل بغيره» لا تحب معه في محبته أحداً إن أحببت غيره حب رأفة ورحمة ولطف يجوزء حب النفوس يجوز؛ أما حب القلوب فلا يجوز حب السر لا يجوزء آدم عليه السلام لما اشتغل قلبه بحب الجنة وأحب المقام فيها فرق بينه وبينها وأخرجه منها 1١ /لاه‎ بطريق أكل الثمرة» مال قلبه إلى حواء فرق بينه وبينهاء وجعل بينهما مسيرة ثلثمائة سنة» هو بسر نديب وهي بجدة. يعقوب لما سكن إلى ولده يوسف عليهما السلام وضمه إليه فرق بينه وبين نبينا كك لما مال إلى عائشة رضي الله عنها نوع ميل جرى عليها ما جرى من القذف والبهتان وبقي أياماً لا يقربهاء فاشتغل بالله عز وجل لا بغيره لا تستأنس بغيره» اجعل الخلق خارج قلبك» ناحية منه فرغه لهء يا بطال يا كسلان يا قليل القبول إن قبلت مني وعملت بما أقول فلنفسك تعمل» وإن لم هاا تيت وما أفتسبت» . وقال تعالى : < ةا - مه . 514 00 5 ءٌ رمع «إِن أَحسَنسْر أحسنشر لأنفيك: وَإِنْ أَسَأمٌ قلها». هى غداً تلقى ثواب الأعمال فى الجنان وعقوبة الأعمال فى النيران» عن النبى يَلةٍ أنه قال: «أطعمُوا طَعَامَكُمْ الاتقياء» وأغطوا حَرَقَكُمُ المُؤمنين». إذا أطعمت طعامك للمتقى وساعدته فى أمر دنياه كنت شريكه فيما يعمل ولا ينقص من أجره شيء لأنك عاونته في قصده ورفعت عنه أثقاله وأسرعت خطاه إلى ربه عز وجل» وإذا أطعمت طعامك لمنافق مراء عاص وساعدته فى أمور دنياه كنت شريكه فيما يعمل ولا ينقتص من عقوبته شيء» لأنك أعنته على معصية الحق عز وجل فيرجع شره إليك. يا جاهل تعلم العلم فلا خير في عبادة علم ولا خير في إيقان بلا علمء تعلم واعمل فإنك تفلح دنيا وأخرى» إذا لم يكن لك صبر على تحصيل العلم والعمل به كيف تفلحء العلم إذا أعطيته كلك أعطاك ١م‎ فقال بباكورة الغراب وبصبر الجمل وبحرص الخنزير وبتملق الكلب» كنت أبكر على أبواب العلماء كما يبكر الغراب إلى الطيران» وكنت أصبر على أثقالهم كصبر الجمل على الأثقال» وكنت أحرص على طلب العلم كحرص الخنزير على شيء يأكله. وكنت أتملق لهم كتملق الكلب بياب دار صاحبه حتى يطعمه شيئا. يا طالب العلم اسمع مقالة هذا العالم واعمل بها إن أردت العلم والفلاح» العلم حياة والجهل موت». العالم العامل بعلمه المخلص في عمله الصابر على تعليمه لحق ربه عز وجل لا موت لهء لأنه إذا مات التحق بربه عز وجل قدامت حياته مع اللهم ارزقنا العلم والإخلاص فيه. المجلس الثامن والثلاثون وقال رضي الله عنه بكرة الأحد في الرباط سابع رجب سنة خمس وأربعين وخمسمائة: عن النبي كله أنه قال: «أضْئُوا شَيَاطِينكُمْ بِقَوْلٍ لا إله إلا اللهُ مُحمّد رَسُولُ اللو فإنّ الشيطان يُضْتَى بها كما يني أَحَدُكُمْ بعيرهُ بكفْرَة رُكُوبهِ وَشَبلٍ أحماله عَلَيْه؛. (يا قوم) أضنوا شياطينكم بالإخلاص في قول لا إله إلا الله لا بمجرد اللفظ. التوحيد يحرق شياطين الإنس والجن لأنه نار للشياطين ونور للموحدين» كيف تقول لا إله إلا الله وفي قلبك كم إله؟ كل شيء تعتمد عليه وتثق به دون الله فهو صنمك» ٠‏ لا ينفعك توحيد اللسان مع شرك القلب» لا ينفعك طهارة القالب مع نجاسة القلب» الموحد يضني شيطانه» والمشرك يضنيه شيطانه» الإخلاص لب الأقوال والأفعال لأنها إذا خلت منه كانت قشراً بلا لب» القشر لا يصلح إلا للنار» أسمع كلامي واعمل به فإنه يخمد نار طمعك ويكسر شوكة نفسك» لا تحضر ١4 موضعاً تثور فيه نار طبعك فيخرب بيت دينك وإيمانك» يثور الطبع والهوى والشيطان فيذهب بدينك وإيمانك وإيقانك لا تسمع كلام هؤلاء المنافقين المتصنعين المزخرفين فإن الطبع يسكن إلى كلام مزخرف مصنع هوس كعجين فطير بلا ملح يؤذي بطن آكله ويهدم بيته.