المؤمن كلما شاخ قوي إيمانه واستغنى عن الخلق لقربه من الحق عز وجل» يستغني عنهم وإن كان لا يملك ذرة ولا لقمة ولا خرقة» تنبهوا لما أقول ولا ترفضوه وراء ظهوركم إني أحقىّ حقاً في حق أقول عن تجربة إني أرى الأكثر منكم محجوبين يدّعون الإسلام وما عندهم من حقيقته شيء ويحكم اسم الإسلام عليكم فحسب لا ينفعكم» تعملون بشرائطه ظاهراً لا باطناً لا يسوي عملكم شيئا ليلة القدر لها علامة عند الصالحين من عباد الله عز وجل» من يكشف عن أبصارهم فيرون نور الألوية التي بأيدي الملائكة ونور وجوههم ونور أبواب السموات ونور وجه الحق عز وجلء لأنه في تلك الليلة يتجلى لأهل الأرض» العبد إذا عرف الحق عز وجل قرّبه كل القرب وأعطاه كل العطاء وآنسه كل الأنس وأعزه كل العز فإذا سكن إلى ذلك أزاله عنه» يفقر يده ويرده إلى نفسه ويجعل بينه وبينه حجاباً» يختبره لينظر كيف يعمل» يهرب أو يثبت فإذا ثبت رفع الحجب عنه ورده إلى ما كان عليه. حرم كان الجنيد رحمة الله عليه يقول في معظم أوقاته: أي شيء عليّ مني؟ العبد وما يملك لمولاه كان قد سلم نفسه إلى ربه عز وجل وأزال اختياره ومزاحمته ورضي بتولي قدره له صلح قلبه واطمأنت نفسه فعمل بقوله: «إذ وَل َه الى تَزْلّ الككب وم بول ألصَدِسِنَ» . صصخ كان الفضيل بن عياض رحمة الله عليه إذا لقي سفيان الثوري يقول له: تعالى حتى نبكي في علم الله عز وجل فيناء ما أحسن هذا الكلام» هذا كلام عارف بالله عز وجل عالم به وبتصاريفه. ما علم الله الذي أشار إليه؟ هو قوله «هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي»؛ وخلط الكل موضعاً واحداً فلا يدري من أي القبيلين هو؟ القوم لم يغتروا بما ظهر من أعمالهم لأن الأعمال بخواتيمها قد صارت الملوك لكثير من الخلق آلهة قد صارت الدنيا والغني والعافية والحول والقوى آلهة؛ ويحكم جعلتم الفرع أصلآء المرزوق رازقاء المملوك مالكا الفقير غنياً العاجز قويأء الميت حياء لا كرامة لكم لا نتبعكم ولا نتخذ مذهبكم بل نكون ناحية منكم على تل السلامة على تل السنة وترك البدعة على تل التوحيد والإخلاص وترك الرياء والنفاق ورؤية الخلق بعين العجز والضعف والقهر. إذا عظمت جبابرة الدنيا وفراعنتها وملوكها وأغنياءها ونسيت الله عز وجل ولم تعظمه فحكمك حكم من عبد الأصنام تصبر ممن عظمت صنمك . (ويلك) اعبد خالق الأصنام وقد ذلت لك الأصنام تقرب إلى الله عز وجل وقد تقرب الخلق إليك» على قدر تعظيمك لله عز وجل يعظمك خلقه. على قدر حبك له يحبك خلقهء على قدر خوفك منه يخافك خلقه؛ على قدر احترامك لأوامره ونواهيه يحترمك خلقه. على قدر تقريبك منه يتقرب إليك خلقهء على قدر خدمتك له يخدمك نفضس خلقه. ذكر الموت دواء لأمراض النفوس ومقمعة على رأسهاء بقيت سنين أكثر من ذكر الموت ليلاً ونهاراً» وأفلحت بذكري له وقهرت نسي بلاكري اله ففي بعض الليالي ذكرت الموت وبكيت من أول الليل إلى السحر فكنت في تلك الليلة أبكي وأقول: إلهي اسألك أن لا يقبض ملك الموت روحي وتتولى قبضها أنت فغضبت عيني فرأيت رجلا شيخاً بهيا له سمت حسن فدخل من الباب فقلت له من تكون؟ فقال: أنا ملك الموت» فقلت له إني قد سألت الله عز وجل أن يتولى قبض روحي ولا تقبضها أنت فقال: ولم سألته ذلك؟ أي ذنب لي أنا إن أنا إلا عبد مأمور أومر بالرفق بقوم وبالفظاظة على قوم وعانقني وبكى وبكيت معه ثم انتبهت وأنا أبكي . كان أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول: عزيز على قلوب أحرقها حب الدنيا وقد جمعت صدورها القرآن أكثر من الإخوان الصالحين القائمين الراكعين الساجدين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكرء الذين قيد الورع أيديهم عن الاكتساب وهمتهم طلب ربهم عز وجلء أنفقوا أموالكم عليهم فإن لهم عند الله عز وجل غداً دولة. سأله سائل أيما أشد نار الخوف أو نار الشوق؟

المؤمن كلما شاخ قوي إيمانه واستغنى عن الخلق لقربه من الحق عز وجل» يستغني عنهم وإن كان لا يملك ذرة ولا لقمة ولا خرقة» تنبهوا لما أقول ولا ترفضوه وراء ظهوركم إني أحقىّ حقاً في حق أقول عن تجربة إني أرى الأكثر منكم محجوبين يدّعون الإسلام وما عندهم من حقيقته شيء ويحكم اسم الإسلام عليكم فحسب لا ينفعكم» تعملون بشرائطه ظاهراً لا باطناً لا يسوي عملكم شيئا ليلة القدر لها علامة عند الصالحين من عباد الله عز وجل» من يكشف عن أبصارهم فيرون نور الألوية التي بأيدي الملائكة ونور وجوههم ونور أبواب السموات ونور وجه الحق عز وجلء لأنه في تلك الليلة يتجلى لأهل الأرض» العبد إذا عرف الحق عز وجل قرّبه كل القرب وأعطاه كل العطاء وآنسه كل الأنس وأعزه كل العز فإذا سكن إلى ذلك أزاله عنه» يفقر يده ويرده إلى نفسه ويجعل بينه وبينه حجاباً» يختبره لينظر كيف يعمل» يهرب أو يثبت فإذا ثبت رفع الحجب عنه ورده إلى ما كان عليه. حرم كان الجنيد رحمة الله عليه يقول في معظم أوقاته: أي شيء عليّ مني؟ العبد وما يملك لمولاه كان قد سلم نفسه إلى ربه عز وجل وأزال اختياره ومزاحمته ورضي بتولي قدره له صلح قلبه واطمأنت نفسه فعمل بقوله: «إذ وَل َه الى تَزْلّ الككب وم بول ألصَدِسِنَ» . صصخ كان الفضيل بن عياض رحمة الله عليه إذا لقي سفيان الثوري يقول له: تعالى حتى نبكي في علم الله عز وجل فيناء ما أحسن هذا الكلام» هذا كلام عارف بالله عز وجل عالم به وبتصاريفه. ما علم الله الذي أشار إليه؟ هو قوله «هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي»؛ وخلط الكل موضعاً واحداً فلا يدري من أي القبيلين هو؟ القوم لم يغتروا بما ظهر من أعمالهم لأن الأعمال بخواتيمها قد صارت الملوك لكثير من الخلق آلهة قد صارت الدنيا والغني والعافية والحول والقوى آلهة؛ ويحكم جعلتم الفرع أصلآء المرزوق رازقاء المملوك مالكا الفقير غنياً العاجز قويأء الميت حياء لا كرامة لكم لا نتبعكم ولا نتخذ مذهبكم بل نكون ناحية منكم على تل السلامة على تل السنة وترك البدعة على تل التوحيد والإخلاص وترك الرياء والنفاق ورؤية الخلق بعين العجز والضعف والقهر. إذا عظمت جبابرة الدنيا وفراعنتها وملوكها وأغنياءها ونسيت الله عز وجل ولم تعظمه فحكمك حكم من عبد الأصنام تصبر ممن عظمت صنمك . (ويلك) اعبد خالق الأصنام وقد ذلت لك الأصنام تقرب إلى الله عز وجل وقد تقرب الخلق إليك» على قدر تعظيمك لله عز وجل يعظمك خلقه. على قدر حبك له يحبك خلقهء على قدر خوفك منه يخافك خلقه؛ على قدر احترامك لأوامره ونواهيه يحترمك خلقه. على قدر تقريبك منه يتقرب إليك خلقهء على قدر خدمتك له يخدمك نفضس خلقه. ذكر الموت دواء لأمراض النفوس ومقمعة على رأسهاء بقيت سنين أكثر من ذكر الموت ليلاً ونهاراً» وأفلحت بذكري له وقهرت نسي بلاكري اله ففي بعض الليالي ذكرت الموت وبكيت من أول الليل إلى السحر فكنت في تلك الليلة أبكي وأقول: إلهي اسألك أن لا يقبض ملك الموت روحي وتتولى قبضها أنت فغضبت عيني فرأيت رجلا شيخاً بهيا له سمت حسن فدخل من الباب فقلت له من تكون؟ فقال: أنا ملك الموت» فقلت له إني قد سألت الله عز وجل أن يتولى قبض روحي ولا تقبضها أنت فقال: ولم سألته ذلك؟ أي ذنب لي أنا إن أنا إلا عبد مأمور أومر بالرفق بقوم وبالفظاظة على قوم وعانقني وبكى وبكيت معه ثم انتبهت وأنا أبكي . كان أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول: عزيز على قلوب أحرقها حب الدنيا وقد جمعت صدورها القرآن أكثر من الإخوان الصالحين القائمين الراكعين الساجدين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكرء الذين قيد الورع أيديهم عن الاكتساب وهمتهم طلب ربهم عز وجلء أنفقوا أموالكم عليهم فإن لهم عند الله عز وجل غداً دولة. سأله سائل أيما أشد نار الخوف أو نار الشوق؟

فقال: نار الخوف للمريد» ونار الشوق للمرادء هذا شيء وهذا شيء أي النارين عندك يا سائل؟ يا معتمدين على الأسباب نافعكم واحدء وضاركم واحدء ملككم واحدء سلطانكم واحدء وإلهكم واحدء أما سمعتموه يقول: «فن كن بحأ هَل ريو فليِعْمَلُ عَمَلا يلسا ولا سرك عادو ريد لدأ 4 . بينك وبين ربك أنت«فارق إياك وقد رأيته قال كيف أفارق إياي؟ قلت له: فارق نفسك بالمخالفة والمجاهدة والتطارش عن إجابتها لا رفضنا تحببها إلى شهواتها ولذاتها ورعوناتها فحينئذ تذل وتنتحي عن وجه قلبك. تصير قطعة لحم ملقاة بلا حركة فتدب فيها روح الطمأنينة إذ خرجت روح وجودها دبت فيها روح طمأنينتها فحينئذ ترى هي والقلب ربها عز وجل إذا صارت مطمئنة مساعدة نفخ فيها روح غير الروح الأولى روح الربوبية روح العقل روح الزهد في الخلق» روح الوجود بالحق عز وجل» روح الطمأنينة إليه والنفور عن غيره الصادق في عمله يودع الشيوخ ويجوزهم يشير إليهم اقعدوا مكانكم حتى أمضي إلى الموضع الذي دللتموني عليه» الشيوخ باب فهمك يحسن أن تلزم الباب ولا تدخل الدار: «وَ'ضْرِيبٌ أَنَّهُ الال لكايس 4 . آمنوا بالله ورسوله صدقوا الله ورسوله فيما أخبرء أساس الوصول إلى الله عز وجل الإيمان» أساس الخير كله الإيمان والإخلاص أساس النبوة» والنبوة أساس الرسالة وهو أساس الولاية والبدلية والغيبية والقطية: لما مات علي بن الفضيل بن عياض رآه أبوه في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: يا أبت ما رأيت للعبد خيراً له من ربهء يا بني عليك بالله لا تشتغل بغيرهء الدار داره والأرزاق خلقه (وقدر فيها أقواتها) الملائكة يوكلون بأرزاقك الخير منه والشر منه يرمي العبد بسهام الآفات حتى إذا غمض العبد عينيه عن الرمي جاء طبيب القرب داوى جرحه وطبيب الخير رفعه وطبيب الشوق ضيه البداية بالمكاره. إذا كانت الجنة محفوفة بالمكاره فكيف يكون قرب الحق عز وجل؟ المؤمن عامل الملك في قربة الدنيا إذا صار السر سماء والقلب أرضاً يطعم القلب من سور سماء السرء إذا شاء جمع بينهماء ثم رأى رحمة الله عليه قريباً ومدٌ يده كأنه يعانق شيئاً» ثم قال: يا أهل المجلس اعذرونا أنا في قيد الحال في قيد من يوم أنا أخرس أنا أصم . خضل رأيت أبي آدم عليه السلام فقال: يا بني صححت نسي الوحشة لا بد منهاء إذا نزل بك الموت قطعك كل مواصل» وهجرك كل قريب فاهجرهم قبل هجرهم واقطعهمء فيكون القبر طريقاً إلى الحق دهليزاً؛ مت قبل أن تموت» مت عنك وعنهم وقد حييت به تصير كالميت ويد السابقة تلقمه وتلقبه يأخذ قسمه من غير همة» إذا تم هذا جاءت الحياة بقرب الله عز وجل والعلم به يتنحى هذا الطائر لا يبالي قامت القيامة أو لم تقم خلق الموت أو لم يخلق عنده شغل وصل إلى الحق». وأما الأحكام فهي محفوظة محروسة» سبحان من سيركم بالحكم وفصحكم بالعلم يتلبس أحدكم بزي الصالحين زرقة وصوف وهو عندنا كافر» قد يأكل العبد من كسبه ويقوي إيمانه فيحرم عليه أن يأكل من كسبه يقال له: افتح خزانة التكوين خذ من خزائن العلم» قال النبي يَكِ: «تَفَرَعُوا من هُمُوم الذَنَْا ما اسْتَطَعْتُم».

فقال: نار الخوف للمريد» ونار الشوق للمرادء هذا شيء وهذا شيء أي النارين عندك يا سائل؟ يا معتمدين على الأسباب نافعكم واحدء وضاركم واحدء ملككم واحدء سلطانكم واحدء وإلهكم واحدء أما سمعتموه يقول: «فن كن بحأ هَل ريو فليِعْمَلُ عَمَلا يلسا ولا سرك عادو ريد لدأ 4 . بينك وبين ربك أنت«فارق إياك وقد رأيته قال كيف أفارق إياي؟ قلت له: فارق نفسك بالمخالفة والمجاهدة والتطارش عن إجابتها لا رفضنا تحببها إلى شهواتها ولذاتها ورعوناتها فحينئذ تذل وتنتحي عن وجه قلبك. تصير قطعة لحم ملقاة بلا حركة فتدب فيها روح الطمأنينة إذ خرجت روح وجودها دبت فيها روح طمأنينتها فحينئذ ترى هي والقلب ربها عز وجل إذا صارت مطمئنة مساعدة نفخ فيها روح غير الروح الأولى روح الربوبية روح العقل روح الزهد في الخلق» روح الوجود بالحق عز وجل» روح الطمأنينة إليه والنفور عن غيره الصادق في عمله يودع الشيوخ ويجوزهم يشير إليهم اقعدوا مكانكم حتى أمضي إلى الموضع الذي دللتموني عليه» الشيوخ باب فهمك يحسن أن تلزم الباب ولا تدخل الدار: «وَ'ضْرِيبٌ أَنَّهُ الال لكايس 4 . آمنوا بالله ورسوله صدقوا الله ورسوله فيما أخبرء أساس الوصول إلى الله عز وجل الإيمان» أساس الخير كله الإيمان والإخلاص أساس النبوة» والنبوة أساس الرسالة وهو أساس الولاية والبدلية والغيبية والقطية: لما مات علي بن الفضيل بن عياض رآه أبوه في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: يا أبت ما رأيت للعبد خيراً له من ربهء يا بني عليك بالله لا تشتغل بغيرهء الدار داره والأرزاق خلقه (وقدر فيها أقواتها) الملائكة يوكلون بأرزاقك الخير منه والشر منه يرمي العبد بسهام الآفات حتى إذا غمض العبد عينيه عن الرمي جاء طبيب القرب داوى جرحه وطبيب الخير رفعه وطبيب الشوق ضيه البداية بالمكاره. إذا كانت الجنة محفوفة بالمكاره فكيف يكون قرب الحق عز وجل؟ المؤمن عامل الملك في قربة الدنيا إذا صار السر سماء والقلب أرضاً يطعم القلب من سور سماء السرء إذا شاء جمع بينهماء ثم رأى رحمة الله عليه قريباً ومدٌ يده كأنه يعانق شيئاً» ثم قال: يا أهل المجلس اعذرونا أنا في قيد الحال في قيد من يوم أنا أخرس أنا أصم . خضل رأيت أبي آدم عليه السلام فقال: يا بني صححت نسي الوحشة لا بد منهاء إذا نزل بك الموت قطعك كل مواصل» وهجرك كل قريب فاهجرهم قبل هجرهم واقطعهمء فيكون القبر طريقاً إلى الحق دهليزاً؛ مت قبل أن تموت» مت عنك وعنهم وقد حييت به تصير كالميت ويد السابقة تلقمه وتلقبه يأخذ قسمه من غير همة» إذا تم هذا جاءت الحياة بقرب الله عز وجل والعلم به يتنحى هذا الطائر لا يبالي قامت القيامة أو لم تقم خلق الموت أو لم يخلق عنده شغل وصل إلى الحق». وأما الأحكام فهي محفوظة محروسة» سبحان من سيركم بالحكم وفصحكم بالعلم يتلبس أحدكم بزي الصالحين زرقة وصوف وهو عندنا كافر» قد يأكل العبد من كسبه ويقوي إيمانه فيحرم عليه أن يأكل من كسبه يقال له: افتح خزانة التكوين خذ من خزائن العلم» قال النبي يَكِ: «تَفَرَعُوا من هُمُوم الذَنَْا ما اسْتَطَعْتُم».

أكق عن كر ارك وماءور كدرو القبر امل توما بوراءة اذك الأخرة بنعيمها وعذابهاء تفرغوا من الدنيا بالشغل مع الله عز وجل بطهارة القلوب والأسرار ومجاهدة النفوس ومحاربة الشياطين» تحرروا لله تعالى وانقطعوا إليه» التوحيد إعدام الخلائق والخروج من انقلاب طبعك إلى طبع الملائكة ثم فناؤك عن طبع الملائكة ولحوق بربك عز وجل يسقيك ما يسقيك وتخص بأعمال عنده زيادة على عمل الظاهرء الإسلام ظاهر والإيمان قوته ثم المعرفة بالله عز وجل بعد ذلك ثم الوجود بالله تعالى فإذا كان وجودك به كان ذلك له» المؤمن يأكل من كسبه وسببه ويعلم أنه من الله عز وجل فإذا قوي أكل من توكله ويراه من الله عز وجل ولا يتغير عليه من النظر الأول لو قعد في دجلة ألف عام كان قلبه متعلقاً بالله عز وجلء اتعظ رحمك الله بأي وجه تلقاه وأنت تعارضه فى قضائة وقدره لا تعارض ولا تجادل» عزيز عارض ربه عروجل: ني الخلى رخن خلقا ثم يعذبه مجاه من ديوان الشبوةة. أماته درفن مائة عام معزولاً ثم أحياه ورد عليه» اجعل الاستغفار دأب لسانك والاعتراف دأب قلبك» والسكون دأب سركء الذكر أولاً باللسان ثم يتعدى إلى القلب. جاء الحب والشوق تعدى إلى اللسان. » صحبت مشايخ ما رأيت بياض سن واحد منهم يأكلون من الطيبات ولا يطعموا في لقمة» تأدبوا دع غيرك يشبع وجع أنت يعز غيرك وتذل أنت؛ يستغني غيرك وتفتقر أنت» إنما أربيكم وأهذيكم وأعلمكم لذلك اليوم قطعت بأنكم لا تنفعونني ولا تضرونني ولا تزيدون في رزقي ولا تنقصون منه ذرة بعد ذلك تكلمت عليكم أحكمت هذا وأنا في الصحاري والقفارء أكل الشهوات يقسي القلب ويقيد السر ويزيل الفطنة ويكثر النوم والغفلة ويقوي الحرص ويطول الأمل. يا مسجوناً في سجن هواه يا عبد الخلق يا جاهلاً بعاقبة أمره يا جاهلاً بالخلق والحق عز وجل وما عليه وله إن لم تعقل فاعقل ذكر الموت فإن ذكره مفتاح كل خير وسلامة» إذا ذكرت الموت انقطع عنك الفضولء إذا ضعف حرصك وقل أملك استرجعت فوّضت أمورك كلها إلى الله عز وجل . (يا غلام) لا فلاح لك حتى تعترف بنعمه والنعم تغرقك في توحيده» ثم تفنى في توحيده عن رؤية غيره كيف يحب من يشكو منه ويناظره ويجادله؛ الحب والشوق والقرب منه لا يثبت مع هذاء إذا صحت المحبة فلا ألم عند مجيء الأقدارء إذ تمكنت المحبة ارتفعت المعارضة والتهمة كل خطوة تخطو فإلى القبر أنت في سفر إلى القبر. قال بعضهم: العارف يشغله معروفه عن القبول والرد والحمد والذم» إذا زالت النفس صار مكانها أمر الله وإذا زالت الدنيا صار مكانها الآخرة» وإذا زالت الآخرة صار مكانها قرب الله عز وجل» يستأنس بقربه ويرتاح إليه الصلاة تقطع بك نصف الطريق والصوم يقيمك على الباب والصدقة تدخلك إلى الدار هكذا قال بعض المشايخ . واستعيئوا على قطع الطريق إلى الله بالصبر والصلاة سالك ليس واوحدتاه واغربتاه حون لولا حفظ الحكم لنطق صاع يوسف عليه السلام بأسراركم وأعمالكم ولكن الحكم بذيل العلم مستجير به لئلا يبدي قد يزهد بالنعمة شغلا بالمنعم ويقطع النعمة عنه لئلا يشتغل بها فإذا دام شغله به قربه إليه. ووضع في يده التكوين» كلامي من ورائكم بعد عدم رؤيتي إياكم ولذلك جاوزت دنياكم وجاوزت الآخرة نظرت إليكم فرأيت لا ضر بأيديكم ولا نفع ولا عطاء ولا منع والله المتصرف فيكم لا تضرون إلا بعد إضرار الله عز وجل» فرجعت إلى الله عز وجل» وأما الدنيا فرأيتها فانية زائلة ذاهبة قاتلة خادعة فأنفت من السكون إليها والوقوف معها لسرعة ذهابهاء وأما الآخرة فوقفت عندها ساعة نظرت في أمرها فظهر عندي عيبها وهو كونها محدثة مشتركة ورأيت أن الله قد أعد فيها شهوة لل يا ا 0 دو سمه ع عيرك #©.

أكق عن كر ارك وماءور كدرو القبر امل توما بوراءة اذك الأخرة بنعيمها وعذابهاء تفرغوا من الدنيا بالشغل مع الله عز وجل بطهارة القلوب والأسرار ومجاهدة النفوس ومحاربة الشياطين» تحرروا لله تعالى وانقطعوا إليه» التوحيد إعدام الخلائق والخروج من انقلاب طبعك إلى طبع الملائكة ثم فناؤك عن طبع الملائكة ولحوق بربك عز وجل يسقيك ما يسقيك وتخص بأعمال عنده زيادة على عمل الظاهرء الإسلام ظاهر والإيمان قوته ثم المعرفة بالله عز وجل بعد ذلك ثم الوجود بالله تعالى فإذا كان وجودك به كان ذلك له» المؤمن يأكل من كسبه وسببه ويعلم أنه من الله عز وجل فإذا قوي أكل من توكله ويراه من الله عز وجل ولا يتغير عليه من النظر الأول لو قعد في دجلة ألف عام كان قلبه متعلقاً بالله عز وجلء اتعظ رحمك الله بأي وجه تلقاه وأنت تعارضه فى قضائة وقدره لا تعارض ولا تجادل» عزيز عارض ربه عروجل: ني الخلى رخن خلقا ثم يعذبه مجاه من ديوان الشبوةة. أماته درفن مائة عام معزولاً ثم أحياه ورد عليه» اجعل الاستغفار دأب لسانك والاعتراف دأب قلبك» والسكون دأب سركء الذكر أولاً باللسان ثم يتعدى إلى القلب. جاء الحب والشوق تعدى إلى اللسان. » صحبت مشايخ ما رأيت بياض سن واحد منهم يأكلون من الطيبات ولا يطعموا في لقمة» تأدبوا دع غيرك يشبع وجع أنت يعز غيرك وتذل أنت؛ يستغني غيرك وتفتقر أنت» إنما أربيكم وأهذيكم وأعلمكم لذلك اليوم قطعت بأنكم لا تنفعونني ولا تضرونني ولا تزيدون في رزقي ولا تنقصون منه ذرة بعد ذلك تكلمت عليكم أحكمت هذا وأنا في الصحاري والقفارء أكل الشهوات يقسي القلب ويقيد السر ويزيل الفطنة ويكثر النوم والغفلة ويقوي الحرص ويطول الأمل. يا مسجوناً في سجن هواه يا عبد الخلق يا جاهلاً بعاقبة أمره يا جاهلاً بالخلق والحق عز وجل وما عليه وله إن لم تعقل فاعقل ذكر الموت فإن ذكره مفتاح كل خير وسلامة» إذا ذكرت الموت انقطع عنك الفضولء إذا ضعف حرصك وقل أملك استرجعت فوّضت أمورك كلها إلى الله عز وجل . (يا غلام) لا فلاح لك حتى تعترف بنعمه والنعم تغرقك في توحيده» ثم تفنى في توحيده عن رؤية غيره كيف يحب من يشكو منه ويناظره ويجادله؛ الحب والشوق والقرب منه لا يثبت مع هذاء إذا صحت المحبة فلا ألم عند مجيء الأقدارء إذ تمكنت المحبة ارتفعت المعارضة والتهمة كل خطوة تخطو فإلى القبر أنت في سفر إلى القبر. قال بعضهم: العارف يشغله معروفه عن القبول والرد والحمد والذم» إذا زالت النفس صار مكانها أمر الله وإذا زالت الدنيا صار مكانها الآخرة» وإذا زالت الآخرة صار مكانها قرب الله عز وجل» يستأنس بقربه ويرتاح إليه الصلاة تقطع بك نصف الطريق والصوم يقيمك على الباب والصدقة تدخلك إلى الدار هكذا قال بعض المشايخ . واستعيئوا على قطع الطريق إلى الله بالصبر والصلاة سالك ليس واوحدتاه واغربتاه حون لولا حفظ الحكم لنطق صاع يوسف عليه السلام بأسراركم وأعمالكم ولكن الحكم بذيل العلم مستجير به لئلا يبدي قد يزهد بالنعمة شغلا بالمنعم ويقطع النعمة عنه لئلا يشتغل بها فإذا دام شغله به قربه إليه. ووضع في يده التكوين» كلامي من ورائكم بعد عدم رؤيتي إياكم ولذلك جاوزت دنياكم وجاوزت الآخرة نظرت إليكم فرأيت لا ضر بأيديكم ولا نفع ولا عطاء ولا منع والله المتصرف فيكم لا تضرون إلا بعد إضرار الله عز وجل» فرجعت إلى الله عز وجل» وأما الدنيا فرأيتها فانية زائلة ذاهبة قاتلة خادعة فأنفت من السكون إليها والوقوف معها لسرعة ذهابهاء وأما الآخرة فوقفت عندها ساعة نظرت في أمرها فظهر عندي عيبها وهو كونها محدثة مشتركة ورأيت أن الله قد أعد فيها شهوة لل يا ا 0 دو سمه ع عيرك #©.

وفيها ما مَتْمَهِيهِ الانفس وِبَلْد الاعد قلت ا شهوة القلب فأعرضت عنها إلى مولاها وبارثها وخالقها والمحدث لها. إذا اتة تقى العبد الله عز وجل جعل له من الجهل علماً ومن البعد قرباً ومن الصمت ذكراً ومن الوحشة أنساً ومن الظلام نوراًء إن قنعتم مني يا نفس ويا هوى ويا طبع ويا إراده بالتوحيد وقطع الخلائق والسكون إلى الله عز وجل وترك رؤية الخلق لا آخذ منهم لقمة إلا بعد رؤية الحق وإلا حلفت أن لا آكل ولا أشرب فإذا متم طرت بسري إلى الحق عز وجل»ء خيطان دين لبا قد تزافعت تستحيت بون يبنيه؛ نهره قد نضبء, ماؤه والرب لا يعبد وإذا عبد عبد رياء ونفاقاء من يعاون في إقامة الحيطان وتعجيل النهر وكسر أهل النفاق» أتكلم عن علم لا يمكننا أن نفصح به ولا نعلم به ملكاً ولا يفشى به لأحدء الطور قليل لا يراه شيطان فيفسده ولا سلطان فيقهره؛ أقسم الله تعالى بالطور لمناجاة حبيبه وكليمه عليه وتجليه له إذا عرف القلب الحق عز وجل وسعه حتى يسع الجن والإنس والملك حتى إذا لم يبق شيء يعوقه ولا يفنا ينظر إليه قرب وأدنى؛ أما سمعت بعصا موسى كيف ابتلعت كذا وكذا أحمال عصى وحبال ولم تتغير. (سؤال) قال له كامل الملاح قال الحسن البصري: إذا لم يكن العالم زاهداً كان عقوبة على أهل زمانهء لم كان عقوبة عليهم؟ قال رضي الله عنه لأنه يتكلم بغير إخلاص ولا عمل فلا يقع في قلوبهم ولا يثبت فيستمعون ولا يعملون. القلب إذا صح ونوّر بالعلم أطفأ بنوره نار معاصي الخلق كما يطفيء النار نور المؤمن عند جوازه عليهاء قيل الزاوية مخالفة النفس والشهواتء. والخلق والظفر بالرفيق ثم القعود الخلوة طريق الآخرة النفس لا تصلح أن تكون رفيقة في الطريق وكذا الهوى فيضل والشيطان عدو لا يصلح للصحبة والشهوات آفات تعمي عين فطنتك في طريقكء والخلق قطاع الطريق» اترك هواك على باب خلوتك ثم ادخل وحدك ترى مؤنسك في خلوتك. قال الحواريون لعيسى عليه السلام: علمنا العلم الأكبرء فقال: الخوف من الله عز وجلء والرضا بقضاء الله» والحب لله أنت زنديق تخلو بمعاصيه ثم تظهر العبادة والزهادة أمنت العاقبة؟ (ويلك) الأقسام مع الله عز وجل كرجل بخراسان مات له نسيب بالعراق له أموال لا وارث له سواه أليس يصل له الذي في ملكه وهو لا يعدو أحم كوم وام تلح لكو الكلام. في'الأكن والشرت :والنسن يغلب علينا الأمر فنتكلم بغير ذلك القلب ينفي مادية النفس لترجع إلى الله عز وجل بطريقهاء إذا وقع بقلبك حب رجل وبغض آخر أي شيء تعمل؟ تحب بطبعك وتبغض بطبعك لا كرامة» حك الجميع على الكتاب والسنة إن وافقهما وإلا ارجع عنه فإن أفتاك بالصحة ارجع إلى قلبك؛. إذا عمل القلب بالكتاب والسنة قرب» وإذا قرب علم وإذا علم أبصر ما له وعليه» ما للحق وما للباطل وما للشيطان وما للرحمن يرى قربه من ربه عز وجل وقرب الرب منه أبداً يكون في فرحه مع الرحمن 84 عز وجل» يكون بياع الملك يشتري فيفرقه على الخلق» إذا دخلت ههنا فاخلع علمك وادخل عرياناً وكذلك لخلع زهدك وورعك وأحوالك فإنك إذا دخلت عليّ متلبساً ريما يحجبك عني ما ههناء اخلع عنك ذلك وادخل خذ ما ههنا وذلك لا يفوتك. دخلت على بعض الشيوخ وكان يتكلم على الخواطر فقال تحب هذا الذي أنا عليه؟ قلت: نعم قال أنا أصوم الدهر وأفطر وقت كل سحر» وطعام هذه البلدة ليس بطيب فتورع عنه. كان سري السقطي يثير على الجنيد بالكلام على الناس فرأى النبي ييه أمره بذلك فلما لقيه قال له ما قبلت منا حتى أمرت. الأرض أحد أخاف منه ولا أرجوه ولا في السماء ولا في الدنيا ولا في الآخرة سوى الحق عز وجل . قيل لبعض الصالحين هل ترى ربك؟ فقال لو لم أره لتقطعت مكاني» قال كيف تراه؟

وفيها ما مَتْمَهِيهِ الانفس وِبَلْد الاعد قلت ا شهوة القلب فأعرضت عنها إلى مولاها وبارثها وخالقها والمحدث لها. إذا اتة تقى العبد الله عز وجل جعل له من الجهل علماً ومن البعد قرباً ومن الصمت ذكراً ومن الوحشة أنساً ومن الظلام نوراًء إن قنعتم مني يا نفس ويا هوى ويا طبع ويا إراده بالتوحيد وقطع الخلائق والسكون إلى الله عز وجل وترك رؤية الخلق لا آخذ منهم لقمة إلا بعد رؤية الحق وإلا حلفت أن لا آكل ولا أشرب فإذا متم طرت بسري إلى الحق عز وجل»ء خيطان دين لبا قد تزافعت تستحيت بون يبنيه؛ نهره قد نضبء, ماؤه والرب لا يعبد وإذا عبد عبد رياء ونفاقاء من يعاون في إقامة الحيطان وتعجيل النهر وكسر أهل النفاق» أتكلم عن علم لا يمكننا أن نفصح به ولا نعلم به ملكاً ولا يفشى به لأحدء الطور قليل لا يراه شيطان فيفسده ولا سلطان فيقهره؛ أقسم الله تعالى بالطور لمناجاة حبيبه وكليمه عليه وتجليه له إذا عرف القلب الحق عز وجل وسعه حتى يسع الجن والإنس والملك حتى إذا لم يبق شيء يعوقه ولا يفنا ينظر إليه قرب وأدنى؛ أما سمعت بعصا موسى كيف ابتلعت كذا وكذا أحمال عصى وحبال ولم تتغير. (سؤال) قال له كامل الملاح قال الحسن البصري: إذا لم يكن العالم زاهداً كان عقوبة على أهل زمانهء لم كان عقوبة عليهم؟ قال رضي الله عنه لأنه يتكلم بغير إخلاص ولا عمل فلا يقع في قلوبهم ولا يثبت فيستمعون ولا يعملون. القلب إذا صح ونوّر بالعلم أطفأ بنوره نار معاصي الخلق كما يطفيء النار نور المؤمن عند جوازه عليهاء قيل الزاوية مخالفة النفس والشهواتء. والخلق والظفر بالرفيق ثم القعود الخلوة طريق الآخرة النفس لا تصلح أن تكون رفيقة في الطريق وكذا الهوى فيضل والشيطان عدو لا يصلح للصحبة والشهوات آفات تعمي عين فطنتك في طريقكء والخلق قطاع الطريق» اترك هواك على باب خلوتك ثم ادخل وحدك ترى مؤنسك في خلوتك. قال الحواريون لعيسى عليه السلام: علمنا العلم الأكبرء فقال: الخوف من الله عز وجلء والرضا بقضاء الله» والحب لله أنت زنديق تخلو بمعاصيه ثم تظهر العبادة والزهادة أمنت العاقبة؟ (ويلك) الأقسام مع الله عز وجل كرجل بخراسان مات له نسيب بالعراق له أموال لا وارث له سواه أليس يصل له الذي في ملكه وهو لا يعدو أحم كوم وام تلح لكو الكلام. في'الأكن والشرت :والنسن يغلب علينا الأمر فنتكلم بغير ذلك القلب ينفي مادية النفس لترجع إلى الله عز وجل بطريقهاء إذا وقع بقلبك حب رجل وبغض آخر أي شيء تعمل؟ تحب بطبعك وتبغض بطبعك لا كرامة» حك الجميع على الكتاب والسنة إن وافقهما وإلا ارجع عنه فإن أفتاك بالصحة ارجع إلى قلبك؛. إذا عمل القلب بالكتاب والسنة قرب» وإذا قرب علم وإذا علم أبصر ما له وعليه» ما للحق وما للباطل وما للشيطان وما للرحمن يرى قربه من ربه عز وجل وقرب الرب منه أبداً يكون في فرحه مع الرحمن 84 عز وجل» يكون بياع الملك يشتري فيفرقه على الخلق» إذا دخلت ههنا فاخلع علمك وادخل عرياناً وكذلك لخلع زهدك وورعك وأحوالك فإنك إذا دخلت عليّ متلبساً ريما يحجبك عني ما ههناء اخلع عنك ذلك وادخل خذ ما ههنا وذلك لا يفوتك. دخلت على بعض الشيوخ وكان يتكلم على الخواطر فقال تحب هذا الذي أنا عليه؟ قلت: نعم قال أنا أصوم الدهر وأفطر وقت كل سحر» وطعام هذه البلدة ليس بطيب فتورع عنه. كان سري السقطي يثير على الجنيد بالكلام على الناس فرأى النبي ييه أمره بذلك فلما لقيه قال له ما قبلت منا حتى أمرت. الأرض أحد أخاف منه ولا أرجوه ولا في السماء ولا في الدنيا ولا في الآخرة سوى الحق عز وجل . قيل لبعض الصالحين هل ترى ربك؟ فقال لو لم أره لتقطعت مكاني» قال كيف تراه؟

قال: يغمض عيني وجوده فيرى ربه كما أراهم نفسه في الجنة كما يشاء يرى قلبه يرى صفاته يرى إحسانه يرى بره يرى كان أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه يقول: إيش عليّ مني؟ الصوفي من صفا عن وجوده يكون قلبه سفيرا بينه وبين ربه عز وجل لا يكون صوفيا حتى يرى نبيه يَلِهِ في المنام يؤذنه» يأمره وينهاه. يترفى قلبه ويصفو سره على باب الملك ويده في يد النبي كَق. بالسريانية فإذا دخلوا الجنة تكلموا بالعربية محمد يَكه. وقال بعضهم: إذا أطاع العبد الله تعالى أعطاه المعرفة فإذا عصي لم يسلبها منه ليحتج بها عليه يوم القيامة» يأتي خاطر الملك فيخطر في اخرض قلب المؤمن فيقف عنده يقول له: من أنت ومن أين أنت؟ فيقول: أنا حظك من النبوة من الحق, أنا الحق» أنا الحبيب أنا من الرقيب يملا ذلك الخاطر باطنه وسمعه وبصره يراه يحب الخلوة يهاجر من وطنهء ثم يأتيه أمر آخر فيزعجه بعض الانزعاج ثم يأتيه أمر آخر فيزعجه أيضاً حتى يأتى السكوت فإذا جاء السكوت كان الحديث دائماً تراه كأنه يعت بأذنة إن اح يجانة مخدثا يحدثه. قام رجل يطلب شيئاً من الدنيا فأقعده وقال أنا آمرك بالزهد في الدنيا ثم في الأخرى ثم تسأل الله تعالى» ازهد حتى يعطيك الحق عز وجل فلا تأخذه. أوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه الصلاة والسلام: يا عيسى احذر أن أفوتك» وقال موسى عليه الصلاة والسلام لربه عز وجل: يا رب أوصني . قال أوصيك بي ثم قال أوصني قال أوصيك بي» هكذا أربع مرات في كل مرة يقول أوصيك بيء لا كلام حتى تنفقس عنك بيضة وجودك ويضمك جناح الشرع» ويفعل فيك الصياح حينئذ» وتلقط حبات الفضل وتؤثر به يريد بهذا ترك الكلام على الناس ودعاءهم إلى الله عز وجل حتى يكون له من الله جاذب وفيه أهلية الكلام على الناس والدعاء إلى الله عز وجل. احكموا هذا الحكم الظاهر بالعمل به ثم انظروا ماذا ترون من طيب قربه ومناجاته العوام للطعام عشاق أتكلم وأنت عندي عدم والسماء والأرض عندي عدم وليس ينفعني ولا يضرني إلا الله عز وجل . (سؤال) ما معنى قول بعض المشايخ أخذ المريد قبل أن يفطن؟ قال رضي الله عنه: أي خذه في العبادة والاجتهاد في الصلاة والصيام قبل أن يفطن لقربه ولطفه فإذا قربه وألطفه فتر عن علمه قبل أن يفطن بشركك ومرادك» تطلب ذلك الطريق وندعك كل منهم قد اشتغل هذا عبد جاهه ودرهمه وهذا عبد سلطانه» وهذا عبد نفسه وثوبه. » كل منهم ارين زاهد في الخلقء, قام لنصرة دينه فتشوا الأرض فإن وجدتم هذا فتعلقوا به بشر المؤمن في وجهه وحزنه في قلبه ثم ينعكس ذلك يصير حزنه في وجهه وبشره في قلبه» الحزن في وجهه لتأديب الخلق والبشر في قلبه في وجهه القضاء والقدر يضحك إليهماء يستبشر بهما. «الذْنْيا سجن المؤمن». سجنه ما دام مؤمناً فإذا دام تقواه أخرج منها أبزز من سجنه من جراخل ١‏ عرد رلوغعرةعر . دعا ومن يِتَّقِ لَه يجعل لَهُ ,عيبا ريرق ِنْ حَيثُ لا حيسف 4 . تنفقس عنه بيضة وجوده يلقط حب الحكم يحضنه جناح القرب يضمه إليه هو صاحب الأطباق وهو صاحب السماطء يا أحمق معك برق لا ثبات له. معك عرض كما يأتي يذهب تحتاج. تفني وتموت ألف مرة ثم أخيراً تغبت كما جاء الليل والنهار تستمر ولا تحول تتمنى وتسمح بظلك بعد أن تصير وتداً للأراضي السبعة لا هذه لا تدّعي أنت تقرصك بقة تقوم قيامتك» يعوزك من عشائك لقمة تقوم قيامتك» دع الحالة تدخل فيك وتتزوج بقلبك ويكون لك فراخ تطير وتقف على مرقاة سرك تأتي شرقاً وغرباً براً وبحراً أنت نائم» قال النبي : «النّاسٌ نيام فإذا ماثوا انْتَبَهُوا؛.

قال: يغمض عيني وجوده فيرى ربه كما أراهم نفسه في الجنة كما يشاء يرى قلبه يرى صفاته يرى إحسانه يرى بره يرى كان أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه يقول: إيش عليّ مني؟ الصوفي من صفا عن وجوده يكون قلبه سفيرا بينه وبين ربه عز وجل لا يكون صوفيا حتى يرى نبيه يَلِهِ في المنام يؤذنه» يأمره وينهاه. يترفى قلبه ويصفو سره على باب الملك ويده في يد النبي كَق. بالسريانية فإذا دخلوا الجنة تكلموا بالعربية محمد يَكه. وقال بعضهم: إذا أطاع العبد الله تعالى أعطاه المعرفة فإذا عصي لم يسلبها منه ليحتج بها عليه يوم القيامة» يأتي خاطر الملك فيخطر في اخرض قلب المؤمن فيقف عنده يقول له: من أنت ومن أين أنت؟ فيقول: أنا حظك من النبوة من الحق, أنا الحق» أنا الحبيب أنا من الرقيب يملا ذلك الخاطر باطنه وسمعه وبصره يراه يحب الخلوة يهاجر من وطنهء ثم يأتيه أمر آخر فيزعجه بعض الانزعاج ثم يأتيه أمر آخر فيزعجه أيضاً حتى يأتى السكوت فإذا جاء السكوت كان الحديث دائماً تراه كأنه يعت بأذنة إن اح يجانة مخدثا يحدثه. قام رجل يطلب شيئاً من الدنيا فأقعده وقال أنا آمرك بالزهد في الدنيا ثم في الأخرى ثم تسأل الله تعالى» ازهد حتى يعطيك الحق عز وجل فلا تأخذه. أوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه الصلاة والسلام: يا عيسى احذر أن أفوتك» وقال موسى عليه الصلاة والسلام لربه عز وجل: يا رب أوصني . قال أوصيك بي ثم قال أوصني قال أوصيك بي» هكذا أربع مرات في كل مرة يقول أوصيك بيء لا كلام حتى تنفقس عنك بيضة وجودك ويضمك جناح الشرع» ويفعل فيك الصياح حينئذ» وتلقط حبات الفضل وتؤثر به يريد بهذا ترك الكلام على الناس ودعاءهم إلى الله عز وجل حتى يكون له من الله جاذب وفيه أهلية الكلام على الناس والدعاء إلى الله عز وجل. احكموا هذا الحكم الظاهر بالعمل به ثم انظروا ماذا ترون من طيب قربه ومناجاته العوام للطعام عشاق أتكلم وأنت عندي عدم والسماء والأرض عندي عدم وليس ينفعني ولا يضرني إلا الله عز وجل . (سؤال) ما معنى قول بعض المشايخ أخذ المريد قبل أن يفطن؟ قال رضي الله عنه: أي خذه في العبادة والاجتهاد في الصلاة والصيام قبل أن يفطن لقربه ولطفه فإذا قربه وألطفه فتر عن علمه قبل أن يفطن بشركك ومرادك» تطلب ذلك الطريق وندعك كل منهم قد اشتغل هذا عبد جاهه ودرهمه وهذا عبد سلطانه» وهذا عبد نفسه وثوبه. » كل منهم ارين زاهد في الخلقء, قام لنصرة دينه فتشوا الأرض فإن وجدتم هذا فتعلقوا به بشر المؤمن في وجهه وحزنه في قلبه ثم ينعكس ذلك يصير حزنه في وجهه وبشره في قلبه» الحزن في وجهه لتأديب الخلق والبشر في قلبه في وجهه القضاء والقدر يضحك إليهماء يستبشر بهما. «الذْنْيا سجن المؤمن». سجنه ما دام مؤمناً فإذا دام تقواه أخرج منها أبزز من سجنه من جراخل ١‏ عرد رلوغعرةعر . دعا ومن يِتَّقِ لَه يجعل لَهُ ,عيبا ريرق ِنْ حَيثُ لا حيسف 4 . تنفقس عنه بيضة وجوده يلقط حب الحكم يحضنه جناح القرب يضمه إليه هو صاحب الأطباق وهو صاحب السماطء يا أحمق معك برق لا ثبات له. معك عرض كما يأتي يذهب تحتاج. تفني وتموت ألف مرة ثم أخيراً تغبت كما جاء الليل والنهار تستمر ولا تحول تتمنى وتسمح بظلك بعد أن تصير وتداً للأراضي السبعة لا هذه لا تدّعي أنت تقرصك بقة تقوم قيامتك» يعوزك من عشائك لقمة تقوم قيامتك» دع الحالة تدخل فيك وتتزوج بقلبك ويكون لك فراخ تطير وتقف على مرقاة سرك تأتي شرقاً وغرباً براً وبحراً أنت نائم» قال النبي : «النّاسٌ نيام فإذا ماثوا انْتَبَهُوا؛.

بئس الرجل ينتبه بعد الموت» ينبغي للفقير أن يتزر بالقناعة ويتردى بالعفة حتى يصل إلى الحق عز وجل ويسعى بقدم الصدق طالباً لباب القرب مهرولاً عن الدثيا والآخرة مهرولاً غن الخلق والوجود تستقبله عناية الحق وزأفته ورحمته وشوقه إليه وجذباته ونظراته ومباهاته ومواكب أرواح أنبيائه وملائكته تصحبه الملائكة وأرواح النبيين عرو والمرسلين تزفه إلى الحق زفاً. يا موتى القلوب طلبكم للجنة قيدكم عن الحق انزعنوا انزعوا ارجعوا ارجعوا عليك بقصر الأمل حتى يقرب قلبك ويصفو عن الحق سرك ويدنو إلى الحق وتقرأ سابقتك فتقف سطراً سطرا وكلمة كلمة وحرفاً حرفا على أوقاتك وأزمانك وساعاتك ولحظاتك ويتبين لك ما تئول إليه» كلما جذبك الخوف إليه جذبه القرب عندك حيئئذ الثبات لا تبال طال عمرك أم قصرء قامت القيامة أو لم تقم. أحبك الخلق أم بغضوك أعطوك أم حرموكء ثم قام صارخاً وغطى وجهه ثم كشفه ثم قال: «ينتاد كن يردا سلما . اللهم لا تبد أخبارنا ثم قعد. وقال. سفيان الثوري للفضل بن عياض رضي الله عنهما: تعالى حتى نبكي على علم الله فينا فكانوا خائفين حذرين: «يقفه م1 نأ ممم يكذ . خافوا أن لا تقبل أعمالهم» خافوا سوء الخاتمة . كان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول: إنما هو لباس دون لباس وطعام دون طعام وأيام قلائل: (يا غلام) أغلق باب منة الخلق وقد فتح لك باب منة الحق ثم قام وجعل يميل تارة يمينا وتارة شمالا واضعا يده على صدره قابضا على ثدييه ثم قعد وقال: يا أعمى ادخل هذا الباب المفتوح إنما هو بابان مغلق ومفتوح» ادخل هذا المفتوح» اصحب السبب بالسنة لحياء الشرع نبيه يل ثم تقدم إلى المسبب باتباع النبي ككل في حاله الكسب سنته والتوكل حالته» ثم إن قدرت أن تفنى عنك فافعل لا مع السبب ولا مع الحال مفوضا للحق يكفيك يرفعك ويقربك بل يعطيك ما لا تعرف. «زافة تل وتشر لا تكرت ». نضضسن مسلماً لأمواج قدره أينما سقطت لقطت فضل الله عز وجل؛ أينما توجهت فثم وجه الله رأيت قربه وأنسه ورأفته ورحمته. مثل الغني مثل رجل أعمى يأتيه طعامه على أطباق» تأتيه ولا يعلم جهتها حتى إذا علم أصلها طلب تلك الجهة وسد جميع جهاته» هكذا هذا العبد إذا عرف أن الله هو المسهل هو المعطي هو الموجه إليه ذلك يعلق قلبه بالله تعالى» نفسك معشوقتك لو علمت أنها عدوتك وقاتلتك لخالفتها مانعتها الطعام والشراب إلا ما لا بد لها منه فذلك حقهاء أنت لا تصلح لك الزاوية بل تصلح لك الأسواق؛ لا يصلح لك أن تطلع على أسرار الله تعالى المطلع على أسرار الله تعالى يكون أخرس من لا يملك سره فليخل عن الخلق ليكن مأواه الكهوف والسواحل والبراري والقفار» من لا يتمكن أن يجمع بين الحكم والعلم الغلاء سياط الملك يؤدب به قال ذلك في زمان شدة وفاقة. (ويحك) تطلب الدنيا والآخرة وأنت تدعي المحبة» يا أحمق ادعيت محبته وتطلب منه دفع الضرر وجلب النفع تنح ما أنت من القوم؛ أنت عبد الخلق عبد النفس والهوى والشهوات» عندنا محاككم عندئا صيارفة عندنا نقاد» يا مدعيا ما هذا؟ تقول الشيء في غير موضعه. الدعاء له موضع ووقت الكلام له حال والسكوت له أخرى والنظر له حال والغض له أخرىء أين العامل حتى نصحبه؟

بئس الرجل ينتبه بعد الموت» ينبغي للفقير أن يتزر بالقناعة ويتردى بالعفة حتى يصل إلى الحق عز وجل ويسعى بقدم الصدق طالباً لباب القرب مهرولاً عن الدثيا والآخرة مهرولاً غن الخلق والوجود تستقبله عناية الحق وزأفته ورحمته وشوقه إليه وجذباته ونظراته ومباهاته ومواكب أرواح أنبيائه وملائكته تصحبه الملائكة وأرواح النبيين عرو والمرسلين تزفه إلى الحق زفاً. يا موتى القلوب طلبكم للجنة قيدكم عن الحق انزعنوا انزعوا ارجعوا ارجعوا عليك بقصر الأمل حتى يقرب قلبك ويصفو عن الحق سرك ويدنو إلى الحق وتقرأ سابقتك فتقف سطراً سطرا وكلمة كلمة وحرفاً حرفا على أوقاتك وأزمانك وساعاتك ولحظاتك ويتبين لك ما تئول إليه» كلما جذبك الخوف إليه جذبه القرب عندك حيئئذ الثبات لا تبال طال عمرك أم قصرء قامت القيامة أو لم تقم. أحبك الخلق أم بغضوك أعطوك أم حرموكء ثم قام صارخاً وغطى وجهه ثم كشفه ثم قال: «ينتاد كن يردا سلما . اللهم لا تبد أخبارنا ثم قعد. وقال. سفيان الثوري للفضل بن عياض رضي الله عنهما: تعالى حتى نبكي على علم الله فينا فكانوا خائفين حذرين: «يقفه م1 نأ ممم يكذ . خافوا أن لا تقبل أعمالهم» خافوا سوء الخاتمة . كان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول: إنما هو لباس دون لباس وطعام دون طعام وأيام قلائل: (يا غلام) أغلق باب منة الخلق وقد فتح لك باب منة الحق ثم قام وجعل يميل تارة يمينا وتارة شمالا واضعا يده على صدره قابضا على ثدييه ثم قعد وقال: يا أعمى ادخل هذا الباب المفتوح إنما هو بابان مغلق ومفتوح» ادخل هذا المفتوح» اصحب السبب بالسنة لحياء الشرع نبيه يل ثم تقدم إلى المسبب باتباع النبي ككل في حاله الكسب سنته والتوكل حالته» ثم إن قدرت أن تفنى عنك فافعل لا مع السبب ولا مع الحال مفوضا للحق يكفيك يرفعك ويقربك بل يعطيك ما لا تعرف. «زافة تل وتشر لا تكرت ». نضضسن مسلماً لأمواج قدره أينما سقطت لقطت فضل الله عز وجل؛ أينما توجهت فثم وجه الله رأيت قربه وأنسه ورأفته ورحمته. مثل الغني مثل رجل أعمى يأتيه طعامه على أطباق» تأتيه ولا يعلم جهتها حتى إذا علم أصلها طلب تلك الجهة وسد جميع جهاته» هكذا هذا العبد إذا عرف أن الله هو المسهل هو المعطي هو الموجه إليه ذلك يعلق قلبه بالله تعالى» نفسك معشوقتك لو علمت أنها عدوتك وقاتلتك لخالفتها مانعتها الطعام والشراب إلا ما لا بد لها منه فذلك حقهاء أنت لا تصلح لك الزاوية بل تصلح لك الأسواق؛ لا يصلح لك أن تطلع على أسرار الله تعالى المطلع على أسرار الله تعالى يكون أخرس من لا يملك سره فليخل عن الخلق ليكن مأواه الكهوف والسواحل والبراري والقفار» من لا يتمكن أن يجمع بين الحكم والعلم الغلاء سياط الملك يؤدب به قال ذلك في زمان شدة وفاقة. (ويحك) تطلب الدنيا والآخرة وأنت تدعي المحبة» يا أحمق ادعيت محبته وتطلب منه دفع الضرر وجلب النفع تنح ما أنت من القوم؛ أنت عبد الخلق عبد النفس والهوى والشهوات» عندنا محاككم عندئا صيارفة عندنا نقاد» يا مدعيا ما هذا؟ تقول الشيء في غير موضعه. الدعاء له موضع ووقت الكلام له حال والسكوت له أخرى والنظر له حال والغض له أخرىء أين العامل حتى نصحبه؟

الصديقون تزيد جميع الزمان عليهم العبادة فيه واجبة شكراً للمنعم يقابلون النعم بالطاعة والشكر يأمرك بالقليل من الحلال أقصر من هذا الحلال» إن أكثرت أداك أخذه إلى أخذ المباح المشترك بين المسلمين' وإن:أخذت ذلك أداك أخذه إلى أخذ الشبهة والشبهة إلى الحرام والحرام إلى النارء الزاهد من زهد في الحلال وأما الزهد في الحرام فذلك واجب قد يرد وارد إلى القلب فيعجرٌ عن حمله؛ كالأم إذا جاء نعي ولدها تصرخ وتخرق ثيابهاء يعجز العقل عن حمله يعني به السماع والوجد نخالط ارفرضنا الناس بالدعاء ونوافقهم ونعاشرهم بالدعاء وقلوبنا باردة ناظرة إلى وعد الله إلى طعام الفضل إلى أن يثبت» أزهد في مشيئتك لتظفر بمشيئة الحق عز وجل» من شرط المحبة ترك المشيئة والإرادة» بينما أنت كذلك إذ نطق لسانك واستمعت أذناك وفتحت عيناك جاءت الألطاف والإكرام وجاء صفاء الأسرار ارا وجواهر جاءتك الخدم والخدم خدمك الكل وحمدك الكل وباهى بك الحق الكل قال الله عز وجل: رم رو 4 006 2 جوع رم سل 4

الصديقون تزيد جميع الزمان عليهم العبادة فيه واجبة شكراً للمنعم يقابلون النعم بالطاعة والشكر يأمرك بالقليل من الحلال أقصر من هذا الحلال» إن أكثرت أداك أخذه إلى أخذ المباح المشترك بين المسلمين' وإن:أخذت ذلك أداك أخذه إلى أخذ الشبهة والشبهة إلى الحرام والحرام إلى النارء الزاهد من زهد في الحلال وأما الزهد في الحرام فذلك واجب قد يرد وارد إلى القلب فيعجرٌ عن حمله؛ كالأم إذا جاء نعي ولدها تصرخ وتخرق ثيابهاء يعجز العقل عن حمله يعني به السماع والوجد نخالط ارفرضنا الناس بالدعاء ونوافقهم ونعاشرهم بالدعاء وقلوبنا باردة ناظرة إلى وعد الله إلى طعام الفضل إلى أن يثبت» أزهد في مشيئتك لتظفر بمشيئة الحق عز وجل» من شرط المحبة ترك المشيئة والإرادة» بينما أنت كذلك إذ نطق لسانك واستمعت أذناك وفتحت عيناك جاءت الألطاف والإكرام وجاء صفاء الأسرار ارا وجواهر جاءتك الخدم والخدم خدمك الكل وحمدك الكل وباهى بك الحق الكل قال الله عز وجل: رم رو 4 006 2 جوع رم سل 4

وما انك سول مُحَدُوه وما تبلكح عَنْهُ فانتهواً» . امتثلوا أمر الله وأمر رسوله اعملوا بهماء ما فى هذه الطريق أنا ولا نحن إلا أنت أنت. هو الأول الآ جر حر وَالظهرٌ ونا بان © . وقال رضي الله عنه في قوله عز وجل: أله وطاق © . أقسم الله عز وجل بالسماء ومن طرقهاء طرقها محمد يل طرقتها همته ثم بنيته» نبينا كك عرج ب به إلى السماء السابعة وكلمه ربه ورآه بعيني رأسه وبعيني قلبه وهكذا كل من صح قلبه يرى قلبه ربه ويقطع الحجب بينه وبين السماء والأسرار والهمم تطرق والأسرار تسيرء صذور الصديقين بأنوار أسرار رب العالمين صدور مضيئة «اد تقوا فراسة المؤمن» القلتٍ إذا قرب صير سماء فيها نجوم العلم وشمس المعرفة تستضيء الملائكة بهذه الأنوار» ما من نفس إلا وعليها حافظ من الله تعالى يحفظها من أن يختطفها الشياطين» وآحاد أفراد حفظتهم يقومون أين الفصاحة ا خربت بيتك تدور تدور من مكانك لا تبرح 53 كأنك جمل الطاحون لعلك دعا عليك بعض أولياء الله تعالى قد عميت عينا بصيرتك. ضيعت الله فضيعك الله» في الطريق تثبتت في عين قصدك السبل» كثرت همومك وانقطعت أجنحة قصدك» بقيت قطعة لحم بين الدنيا والآخرة تحتاج إلى صديق يدعو لك بعد الإقرار بالإفلاس» استأنس القوم بالحق ثم بالملائكة فإذا أنست بهؤلاء فتح لك باب آخرء إذا أنست بالخلق من الإنس ثم سددت ذلك فتح لك باب الأنس بالجنء فإذا سددته فتح لك باب الأنس بالملكء. الأشياء لا تفعل بأنفسها النار لا تحرق بطبعها ولا الماء يروي بطبعه» نار نمروذ ما أحرقت إبراهيم عليه الصلاة والسلام» أبو مسلم الخولاني رحمة الله عليه لما ألقي في النار لم يحترق» السمندل لا تحرقه النارء أخلصت في أعمالك خلصت من الخلق أخرجت من بينهم إنما تصل إلى الحق عز وجل بالخروج من بينهم وتطلبه عز وجل كرجل غريب دخل درباً ل د ويعود إلى أوله وهو لا يعرف بابه والصديق ينظر إليه حتى إذا رأى حيرته استحبه الحب فخرج إليه وعانقه وضع إلده كما شل بوست رانب نالل «أنا لَك )». جعل الله أرض القلب قرار المعرفة والعلم لله عز وجل ثلثمائة وستون نظرة إليه بين الليل والنهارء لولا أن جعله قراراً لتقطع وتمزق القلب إذا صح واستقر لقرب الحق عز وجل أجرى خلاله أنهارا من الحكم لانتفاع الخلق بها جعلهم للدين رواسي» الكبير منهم موضع النبي كَل والصغير موضع الصحابة ودون ذلك موضع التابعين» عملوا بما قالوا امتثالاً قولاً وفعلاً سراً وعلانية قرت بهم أعين النبيين وباهى الله عز وجل بهم الملائكة» يا طوبى لمن اتبعهم وخفف عنهم أثقال الدنيا والعيال» قوم عندهم شغل شاغل عن الاكتساب قيام لمصالح الخلق» الخلق عندهم كالأولاد لا يتعلقون بالدنيا والدنيا تعرض نفسها و عليهم ويعرضون عنهاء هذا الذي في يدك ليس لك بل هو مشترك الجيران ع لول ورا للمؤاخذة والأخذ. «وَأنفِقُوا مءًا بعل مُتَسَْلِينَ يوٌ لينظر كيف تعملون». واس جيرانك أطعم الفقراء»ء فإن دار الصديق ضيق وداخلها واسعء أين من غلق باب الخلق ووقف على باب الحق» وأنزل حوائجه بربه؟ اقطع الأسباب واخلع الأرباب ثم انظر ما ترى» قف على بابه وتوصد الصبر على الآلام قدره وقضاؤه يقطع فلا تتألم» حينئذ ترى عجباً ترى التكوين كيف يجعل حالك والرحمة كيف تربيك» والمحبة كيف ترقيك الدائرة كل الدائرة على السكوت بعد الحاجة وهي حالة ماقاة اح عل رحا للدي بجر علنة كر اميه الخلق والأسباب يرده إلى قربه. الحق إذا حصل في حجر لطفه الرائحة تكفيه رائحة الآلام تكفيه الرتحمة : «أمّن يجيب الْمَصْطرٌ إِدَا معام © .

وما انك سول مُحَدُوه وما تبلكح عَنْهُ فانتهواً» . امتثلوا أمر الله وأمر رسوله اعملوا بهماء ما فى هذه الطريق أنا ولا نحن إلا أنت أنت. هو الأول الآ جر حر وَالظهرٌ ونا بان © . وقال رضي الله عنه في قوله عز وجل: أله وطاق © . أقسم الله عز وجل بالسماء ومن طرقهاء طرقها محمد يل طرقتها همته ثم بنيته» نبينا كك عرج ب به إلى السماء السابعة وكلمه ربه ورآه بعيني رأسه وبعيني قلبه وهكذا كل من صح قلبه يرى قلبه ربه ويقطع الحجب بينه وبين السماء والأسرار والهمم تطرق والأسرار تسيرء صذور الصديقين بأنوار أسرار رب العالمين صدور مضيئة «اد تقوا فراسة المؤمن» القلتٍ إذا قرب صير سماء فيها نجوم العلم وشمس المعرفة تستضيء الملائكة بهذه الأنوار» ما من نفس إلا وعليها حافظ من الله تعالى يحفظها من أن يختطفها الشياطين» وآحاد أفراد حفظتهم يقومون أين الفصاحة ا خربت بيتك تدور تدور من مكانك لا تبرح 53 كأنك جمل الطاحون لعلك دعا عليك بعض أولياء الله تعالى قد عميت عينا بصيرتك. ضيعت الله فضيعك الله» في الطريق تثبتت في عين قصدك السبل» كثرت همومك وانقطعت أجنحة قصدك» بقيت قطعة لحم بين الدنيا والآخرة تحتاج إلى صديق يدعو لك بعد الإقرار بالإفلاس» استأنس القوم بالحق ثم بالملائكة فإذا أنست بهؤلاء فتح لك باب آخرء إذا أنست بالخلق من الإنس ثم سددت ذلك فتح لك باب الأنس بالجنء فإذا سددته فتح لك باب الأنس بالملكء. الأشياء لا تفعل بأنفسها النار لا تحرق بطبعها ولا الماء يروي بطبعه» نار نمروذ ما أحرقت إبراهيم عليه الصلاة والسلام» أبو مسلم الخولاني رحمة الله عليه لما ألقي في النار لم يحترق» السمندل لا تحرقه النارء أخلصت في أعمالك خلصت من الخلق أخرجت من بينهم إنما تصل إلى الحق عز وجل بالخروج من بينهم وتطلبه عز وجل كرجل غريب دخل درباً ل د ويعود إلى أوله وهو لا يعرف بابه والصديق ينظر إليه حتى إذا رأى حيرته استحبه الحب فخرج إليه وعانقه وضع إلده كما شل بوست رانب نالل «أنا لَك )». جعل الله أرض القلب قرار المعرفة والعلم لله عز وجل ثلثمائة وستون نظرة إليه بين الليل والنهارء لولا أن جعله قراراً لتقطع وتمزق القلب إذا صح واستقر لقرب الحق عز وجل أجرى خلاله أنهارا من الحكم لانتفاع الخلق بها جعلهم للدين رواسي» الكبير منهم موضع النبي كَل والصغير موضع الصحابة ودون ذلك موضع التابعين» عملوا بما قالوا امتثالاً قولاً وفعلاً سراً وعلانية قرت بهم أعين النبيين وباهى الله عز وجل بهم الملائكة» يا طوبى لمن اتبعهم وخفف عنهم أثقال الدنيا والعيال» قوم عندهم شغل شاغل عن الاكتساب قيام لمصالح الخلق» الخلق عندهم كالأولاد لا يتعلقون بالدنيا والدنيا تعرض نفسها و عليهم ويعرضون عنهاء هذا الذي في يدك ليس لك بل هو مشترك الجيران ع لول ورا للمؤاخذة والأخذ. «وَأنفِقُوا مءًا بعل مُتَسَْلِينَ يوٌ لينظر كيف تعملون». واس جيرانك أطعم الفقراء»ء فإن دار الصديق ضيق وداخلها واسعء أين من غلق باب الخلق ووقف على باب الحق» وأنزل حوائجه بربه؟ اقطع الأسباب واخلع الأرباب ثم انظر ما ترى» قف على بابه وتوصد الصبر على الآلام قدره وقضاؤه يقطع فلا تتألم» حينئذ ترى عجباً ترى التكوين كيف يجعل حالك والرحمة كيف تربيك» والمحبة كيف ترقيك الدائرة كل الدائرة على السكوت بعد الحاجة وهي حالة ماقاة اح عل رحا للدي بجر علنة كر اميه الخلق والأسباب يرده إلى قربه. الحق إذا حصل في حجر لطفه الرائحة تكفيه رائحة الآلام تكفيه الرتحمة : «أمّن يجيب الْمَصْطرٌ إِدَا معام © .

يضطرك حتى تدعوه يحب الإلحاح في الدعاء يسد الأبواب في وجهك حتى تقف على بابه» والأحباب رأوا باب القرب مفتوحاً كالأم تغلق بابها دون ولدها وتوصي الجيران أن لا يفتحوا باباً لغرض تريده خرج قعد باكياً نادماً؛ كل باب يتوجه إليه يراه مغلقاً يعود إلى باب أمهء الحق يضيق على عبده ليرده إليه ولا يعلق قلبه بالخلق» ينبغي للفقير الصادق أن لا يطلب رفق نفسهء فإن كان ولا بد طالباً فليطلب قدر كفايته» إذا قربك وابتلاك تنعم ببلائه وإلا شغلك ببلائك» الرغبة في الأشياء تشوش عليك قربك من الله عز وجل والصبر على البلاء» من لا يخاف الله تعالى لا عقل لهء بلدة بلا سبخة خراب غنم بلا راع مأكولة» الدين الخوف. من خاف أدلج لا يستقر مكاناً واحداً بل يسيرء غاية أسفار القوم قرب الحق, السير سير القلوب سير الأسرار إذا وصلوا إلى احردرا الباب استأذن السر فيؤذن له ثم يستأذن بعد الأنس للقلب» صار نجم قلب النبي كلٍ قمراً والقمر شمساً والخلوة جلوة والباطن ظاهراًء العبد في حالتي المدّ والجزر وأخذ رأسه في زيقه وخيمة سره على جملته يرى ما تحت البحر من الجواهر وما يمد يده عليها يشير إلى حاضر عنده أنت يا فلان خذ كذا وأنت خذ كذاء هم الملوك ملوك الأرض والسماء بين يدي الحق عز وجل على وجه النيابة والخلافة أنا على باب الملك أنتظرهم ناظر إليكم يقظة ومناماً لكم أقاسي أذى هذه البلدة أصبر تحت آفاتهمء أواصل الضياء بالظلام غماً وهماً وفكراً وتروياً كلما تقدمت قدما رددت» إبراهيم بن أدهم تحير في دعائه فغمضت عيناه سمع الله عز وجل يقول: يا إبراهيم قل اللهم رضني بقضائك» وصبرني على بلائك» وأوزعني شكر نعمائك» وأسألك تمام نعمتك ودوام عافيتك والثبات على محبتك. » نبينا كه ألقى على قلبه طنينا نبا قلبه عن أهله خرج إلى حراء وهي قطعة من طور سيناء جاء نسيم رائحة الوحي» كان فيه كهف كان فيه عابد يقال له أبو كبشة جاء مكانه يعبد ربه بينما هو كذلك يرى الرؤيا تكون كفلق الصبح إذ نودي يا محمد يا محمد هرب من الصوت جاء إلى بيته» فقال زملوني دثروني» إني أسمع صوتا قيل يا محمد هذا لا يتدبر بالتزميل والتدثير. هذا هو القلب»: مثله مثل نواة في صحن دار لا سقف لهاء لها أربع حيطان واقفة غيث الشتاء وشمس الصيف ينزلان عليها تنبت وأحد لاا يراها إذا ظهر سعفها وشمخت وأثمرت وأينعت التقطعوا منها ولا سبيل لهم عليها هكذا القلب.

يضطرك حتى تدعوه يحب الإلحاح في الدعاء يسد الأبواب في وجهك حتى تقف على بابه» والأحباب رأوا باب القرب مفتوحاً كالأم تغلق بابها دون ولدها وتوصي الجيران أن لا يفتحوا باباً لغرض تريده خرج قعد باكياً نادماً؛ كل باب يتوجه إليه يراه مغلقاً يعود إلى باب أمهء الحق يضيق على عبده ليرده إليه ولا يعلق قلبه بالخلق» ينبغي للفقير الصادق أن لا يطلب رفق نفسهء فإن كان ولا بد طالباً فليطلب قدر كفايته» إذا قربك وابتلاك تنعم ببلائه وإلا شغلك ببلائك» الرغبة في الأشياء تشوش عليك قربك من الله عز وجل والصبر على البلاء» من لا يخاف الله تعالى لا عقل لهء بلدة بلا سبخة خراب غنم بلا راع مأكولة» الدين الخوف. من خاف أدلج لا يستقر مكاناً واحداً بل يسيرء غاية أسفار القوم قرب الحق, السير سير القلوب سير الأسرار إذا وصلوا إلى احردرا الباب استأذن السر فيؤذن له ثم يستأذن بعد الأنس للقلب» صار نجم قلب النبي كلٍ قمراً والقمر شمساً والخلوة جلوة والباطن ظاهراًء العبد في حالتي المدّ والجزر وأخذ رأسه في زيقه وخيمة سره على جملته يرى ما تحت البحر من الجواهر وما يمد يده عليها يشير إلى حاضر عنده أنت يا فلان خذ كذا وأنت خذ كذاء هم الملوك ملوك الأرض والسماء بين يدي الحق عز وجل على وجه النيابة والخلافة أنا على باب الملك أنتظرهم ناظر إليكم يقظة ومناماً لكم أقاسي أذى هذه البلدة أصبر تحت آفاتهمء أواصل الضياء بالظلام غماً وهماً وفكراً وتروياً كلما تقدمت قدما رددت» إبراهيم بن أدهم تحير في دعائه فغمضت عيناه سمع الله عز وجل يقول: يا إبراهيم قل اللهم رضني بقضائك» وصبرني على بلائك» وأوزعني شكر نعمائك» وأسألك تمام نعمتك ودوام عافيتك والثبات على محبتك. » نبينا كه ألقى على قلبه طنينا نبا قلبه عن أهله خرج إلى حراء وهي قطعة من طور سيناء جاء نسيم رائحة الوحي» كان فيه كهف كان فيه عابد يقال له أبو كبشة جاء مكانه يعبد ربه بينما هو كذلك يرى الرؤيا تكون كفلق الصبح إذ نودي يا محمد يا محمد هرب من الصوت جاء إلى بيته» فقال زملوني دثروني» إني أسمع صوتا قيل يا محمد هذا لا يتدبر بالتزميل والتدثير. هذا هو القلب»: مثله مثل نواة في صحن دار لا سقف لهاء لها أربع حيطان واقفة غيث الشتاء وشمس الصيف ينزلان عليها تنبت وأحد لاا يراها إذا ظهر سعفها وشمخت وأثمرت وأينعت التقطعوا منها ولا سبيل لهم عليها هكذا القلب.

إِذَا سه أَشَرر» . , الولاية باطنة مكنونة الولاية مثلها مثل ما مره الملك فراش مباطن وفرفقا لا يزال معه إلا إذا ركب لا تسأل من الله عز وجل غير أمن الطعام والشراب واللباس» لا تهرب منه. لا تعبده لطلب هذه الأشياء أيّ شيء تعمل بالرحمة؟ ثم قال أغننا عن غيرك لا تشغلنا بغيرك» إيش هذا يقول ذلك بوجه مغضب مقطب ثم غطى وجهه وقام صارخاً ثم قعد وقام وقال: قوم يكرهون الطلب من الله عز وجل لثلا يضاف إليهم الشر وترك التفويض والتسليم الشوق يسرع خطواتهم. إذا زهدت في الدنيا سهل عليك بذلهاء لأولياء الله عز وجل أحوال تخصهم لا يصير البدل بدلا حتى تصير أثقال الخلق على ظهره والرب عز وجل يحمل عنه لأنه بين بالتصديق وإزالة التهم من القلوب. وقال رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى : < إن آي آل بي أسَدٌ مم4 . هي بعد النوم ونوم الخلق والنفس والطبع والهوى والإرادة يبقى القلب طعامه وشرابه المناجاة لله عز وجل والقيام والركوع والسجود بين يديه ألا ترى من زهد في الدنيا لئلا يشتغل بها عن طلب الحق عز وجلء هكذا يزهد في الآخرة لثلا تشغله عن الله عز وجل يتمنى أن لا توجد الآخرة لأنها حلوة ظاهرة رحمة» يصير القلب والسر وجها يبدو على ظاهره ما في قلبه يحب دوام الدنيا لأنه يعبد الله سراً يعامله سرأًء أنت في وحشة من الحق عز وجل» متى يستوحش قلبك من الخلق ويستأنس بالحق من باب إلى باب حتى لا يبقى باب من بلدة إلى بلدة من سماء إلى سماء حى لا يبقى سماء» يقيم القيامة على نفسه يقوم بين يدي الحق عز وجل يقرأ صحائفه الحسنات والسيئات توقع له بالنار كرون بينما هو بين خوف ورجاء بين سقوط في النار وعبور تداركه الله تعالى بلطفه أطفأ النار بماء رحمته ونادت النار «جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي» يقرب عليه العبور مسيرة ثلاثة آلاف سنة في لحظة حتى إذا قرب من دار الملك رجع إلى عقله وإرادته ومحبته لمولاه وشوقه قال لا أدخل إلا مع المحبوبء أما ترى السقط يقف على باب الجنة يقول: لا أدخل حتى يدخل أبواي أين الجار أين الشاهد لا يدخل حتى تستلمه يد النبي و ويدخل إلى المحبوب حتى إذا تم له هذا رد إلى الدنيا لاستيفاء الأقسام لثلا يتبدل العلم وينسخ ويمحيء فرغ ربك من بالمجاهدة» القوم يتمنون مجيء الليل ونوم العيال لأنهم مكلفون يحملون أثقال العيال والأسباب مع سكون قلوبهم إلى ربهم عز وجل» جوارحهم تتحرك في الأسباب» إذا كنت متقياً قبل البلاء لم ترجع حين البلاء إلا إليه لم تر له كاشفا إلا هو ترى الخير والشر يخرجان من عنده والضر والنفع والعز والذل والغنى والفقر. (سؤال) ما معنى قول بعضهم إن لم ينفعك لحظه. لم ينفعك وعظه؟ قال رضي الله عنه: قوم غابت الدنيا والآخرة عن عيونهم وعن قلوبهم ورأوا ربهم فإن لحظوك نفعوكء إذا نظر الولي إلى أرض يابسة أحياها الله وأنبتهاء أو يهودي أو نصراني هداهما الله قال له قائل لم نراك تعانق هذه الخشبة وهي رمانة الكرسي؟ فقال: لأنها قريبة مني» وترى أشياء ولا تخبر ولا تنم فلذلك أعانقهاء فقال له نحن أقرب إلى قلبك. قال يا ابن دايتي إنما تكونون كذلك إذا اتقيتم الله تعالى وراقبتموه وخفتموه وطلبتموه كنت أكون لكم خادماً محبأًء إذا زهد العبد وتراجع وتجاعد فتح الله له وقرّبه وأدناه أغمض عن الاطلاع على العلم» أراه العلم واطلعه الانخمال والذبول والتجاعد من حسن الأدب» القوم ينطقون بجوارحهم وقلوبهم وسرائرهم وخلواتهم من مكاره ربهم صاروا أتقياء صاروا كرماء عنده» معبود أحدكم درهمه وديناره» إذا اخرضا ذهب عنه قامت قيامته ويفوته صلاة جمعة أو جماعة لا يبالى أو يموت له ولد فاسق فاجر يكثر جزعه ويطلب الاستئناس بأحد الخلق والملائكة معه لا يستأنس بهم.

إِذَا سه أَشَرر» . , الولاية باطنة مكنونة الولاية مثلها مثل ما مره الملك فراش مباطن وفرفقا لا يزال معه إلا إذا ركب لا تسأل من الله عز وجل غير أمن الطعام والشراب واللباس» لا تهرب منه. لا تعبده لطلب هذه الأشياء أيّ شيء تعمل بالرحمة؟ ثم قال أغننا عن غيرك لا تشغلنا بغيرك» إيش هذا يقول ذلك بوجه مغضب مقطب ثم غطى وجهه وقام صارخاً ثم قعد وقام وقال: قوم يكرهون الطلب من الله عز وجل لثلا يضاف إليهم الشر وترك التفويض والتسليم الشوق يسرع خطواتهم. إذا زهدت في الدنيا سهل عليك بذلهاء لأولياء الله عز وجل أحوال تخصهم لا يصير البدل بدلا حتى تصير أثقال الخلق على ظهره والرب عز وجل يحمل عنه لأنه بين بالتصديق وإزالة التهم من القلوب. وقال رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى : < إن آي آل بي أسَدٌ مم4 . هي بعد النوم ونوم الخلق والنفس والطبع والهوى والإرادة يبقى القلب طعامه وشرابه المناجاة لله عز وجل والقيام والركوع والسجود بين يديه ألا ترى من زهد في الدنيا لئلا يشتغل بها عن طلب الحق عز وجلء هكذا يزهد في الآخرة لثلا تشغله عن الله عز وجل يتمنى أن لا توجد الآخرة لأنها حلوة ظاهرة رحمة» يصير القلب والسر وجها يبدو على ظاهره ما في قلبه يحب دوام الدنيا لأنه يعبد الله سراً يعامله سرأًء أنت في وحشة من الحق عز وجل» متى يستوحش قلبك من الخلق ويستأنس بالحق من باب إلى باب حتى لا يبقى باب من بلدة إلى بلدة من سماء إلى سماء حى لا يبقى سماء» يقيم القيامة على نفسه يقوم بين يدي الحق عز وجل يقرأ صحائفه الحسنات والسيئات توقع له بالنار كرون بينما هو بين خوف ورجاء بين سقوط في النار وعبور تداركه الله تعالى بلطفه أطفأ النار بماء رحمته ونادت النار «جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي» يقرب عليه العبور مسيرة ثلاثة آلاف سنة في لحظة حتى إذا قرب من دار الملك رجع إلى عقله وإرادته ومحبته لمولاه وشوقه قال لا أدخل إلا مع المحبوبء أما ترى السقط يقف على باب الجنة يقول: لا أدخل حتى يدخل أبواي أين الجار أين الشاهد لا يدخل حتى تستلمه يد النبي و ويدخل إلى المحبوب حتى إذا تم له هذا رد إلى الدنيا لاستيفاء الأقسام لثلا يتبدل العلم وينسخ ويمحيء فرغ ربك من بالمجاهدة» القوم يتمنون مجيء الليل ونوم العيال لأنهم مكلفون يحملون أثقال العيال والأسباب مع سكون قلوبهم إلى ربهم عز وجل» جوارحهم تتحرك في الأسباب» إذا كنت متقياً قبل البلاء لم ترجع حين البلاء إلا إليه لم تر له كاشفا إلا هو ترى الخير والشر يخرجان من عنده والضر والنفع والعز والذل والغنى والفقر. (سؤال) ما معنى قول بعضهم إن لم ينفعك لحظه. لم ينفعك وعظه؟ قال رضي الله عنه: قوم غابت الدنيا والآخرة عن عيونهم وعن قلوبهم ورأوا ربهم فإن لحظوك نفعوكء إذا نظر الولي إلى أرض يابسة أحياها الله وأنبتهاء أو يهودي أو نصراني هداهما الله قال له قائل لم نراك تعانق هذه الخشبة وهي رمانة الكرسي؟ فقال: لأنها قريبة مني» وترى أشياء ولا تخبر ولا تنم فلذلك أعانقهاء فقال له نحن أقرب إلى قلبك. قال يا ابن دايتي إنما تكونون كذلك إذا اتقيتم الله تعالى وراقبتموه وخفتموه وطلبتموه كنت أكون لكم خادماً محبأًء إذا زهد العبد وتراجع وتجاعد فتح الله له وقرّبه وأدناه أغمض عن الاطلاع على العلم» أراه العلم واطلعه الانخمال والذبول والتجاعد من حسن الأدب» القوم ينطقون بجوارحهم وقلوبهم وسرائرهم وخلواتهم من مكاره ربهم صاروا أتقياء صاروا كرماء عنده» معبود أحدكم درهمه وديناره» إذا اخرضا ذهب عنه قامت قيامته ويفوته صلاة جمعة أو جماعة لا يبالى أو يموت له ولد فاسق فاجر يكثر جزعه ويطلب الاستئناس بأحد الخلق والملائكة معه لا يستأنس بهم.